KR6d0163_001.txt

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#+DATE: 2016-06-08 16:42
#+TITLE: 法華玄記十不二門顯妙
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#+PROPERTY: SOURCE 卍 Xuzangjing Vol. 56, No. 929
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No. 929¶
法華玄記十不二門顯妙(并序)¶
永嘉沙門釋　處謙　述¶

聖人之教或廣或略存諸眾典原其化意盡歸於法¶
華者大藏群經根此也然聖人出世本以巳證導諸¶
群緣蓋物機情別未可一之於道由是權之於前本¶
之於後使循其迹而歸之源至於斯經也畢矣文云¶
雖設種種道其實為佛乘特令揆昔昭然可見也吾¶
祖親承斯旨九旬敷唱允叶聖心洎荊溪記之尚患¶
十妙文繁觀道難通於是撮乎妙旨十門點示意深¶
言遠文而雖迂舊解不詳各固所是繁於異論雜乎¶
粹旨余不揆疎昧深所惜哉故特遵先範去諸異同¶
專取文旨再為注解目為顯妙且符記主之意也文¶
云此下但直申一理使一部經旨皎在目前根於此¶
者不其然歟若夫分文對相辨正舛訛存此舊解此¶
不復云。¶

時¶
皇宋熈寧四年冬十一月既望日於錢塘淨住方丈¶
東軒序
<pb:KR6d0163_X_001-0356b>¶

* 法華玄記十不二門顯妙解¶
¶

「然此迹門談其因果及以自他。」¶

【因等法相玄義備矣。】¶

「使一代教門融通入妙。」¶

【直申一理經旨在茲原夫聖人為一施三群情麤¶
別至此而復情祑理妙一代融通百界成佛出世¶
大意妙盡於此。】¶

「故凡諸義釋皆約四教及以五味。」¶

【待對教味一代相形權巧調引俾機識妙苟能了¶
妙即了是開豈容別求。】¶

「意在開教悉入醍醐。」¶

【了妙開麤待對教味一切成絕絕尚無狀豈復滯¶
麤判而即開絕無過此四十餘年未暢厥旨今經¶
一啟聖意獨彰妙教醍醐心佛眾生一而矣。】¶

「觀心乃是教行樞機仍且略點寄在諸說。」¶

【上開妙解巳一代融通今示用解觀心全心即名¶
妙觀非此觀心教將何設行依何行故曰觀心乃¶
教行樞機也教既純圓純妙行必諸妄惑除依教¶
立行此之謂也故記主云陰等十境唯在三教舊¶
云對偏則無圓常教有且夫相對妙教麤頂在昔¶
豈絕待圓融反却在妄心也正名此名不正行將¶
安寄。】¶

「或存或沒非部正意。」
<pb:KR6d0163_X_001-0356c>¶

【行門雖要部非正談故存沒互出止觀專論則行¶
相方備。】¶

「故縱有施設託事附法或辨十觀列名而巳。」¶

【觀即是心能所無二理絕觀圓義復何陰今約觀¶
大義唯斯三種或用託事依觀見理從行附法二¶
種亦然義雖開三種觀唯一本文觀心雖則非正¶
三相備有故此列示矧以五祖親承有在了一代¶
之教意宗法華為根本述本之要唯教與觀記主¶
得意深叶祖承教觀之設唯斯數句斷盡化源根¶
乎本要釋或失措教觀從設。】¶

「所明理境智行位法能化所化意在能詮詮中咸妙¶
為辨詮內始末自化。」¶

【上巳總敘此下別陳總別相顯聖旨彌彰然本文¶
廣談境智及以自化為解首顯能詮教也能詮之¶
妙權別為總一部咸然何法是妙乃以境智始末¶
自他示其妙相。】¶

「故具演十妙搜括一化出世大意罄無不盡。」¶

【出世大意為妙而興今既談妙罄乎佛旨佛旨者¶
何眾生性是依性談教豈復別途教觀一致諸法¶
實相遮那體徧經文如是因果俱妙始絕絕麤一¶
化功畢意盡於此。】¶

「故不可不了十妙大綱。」¶

【十妙大綱唯佛究了初心若達與佛何殊眾生開¶
佛知見在茲稟斯教者必也如然雖有肉眼名為
<pb:KR6d0163_X_001-0357a>¶
佛眼此其證也。】¶

「故撮十妙為觀法大體。」¶

【若了十妙即此了心是觀大體用此造境無不真¶
實世間相常觀與經合文義相符。】¶

「若解迹妙本妙非遙應知但是離合異耳因果義一¶
自他何殊故下文云本迹雖殊不思議一。」¶

【既達迹妙豈與本殊離合雖異妙理元同引證分¶
明宜加識信。】¶

「況體宗用祇是自他因果法故況復教相祇是分別¶
前之四章使前四章與諸文永異。」¶

【上了釋名本迹咸等了四章與名無別總三為名¶
體等何異舉一例諸不俟終目。】¶

「若曉斯旨則教有歸。」¶

【經言雖設種種道其實為佛乘佛乘者何妙而巳¶
矣。】¶

「一期縱橫。」¶

【期猶代也一代即縱橫也時縱教橫約顯談法華¶
之前縱橫白固未知所歸來至今經顯談歸本群¶
情驚駭妙教一興大事發明次文見矣。】¶

「不出一念三千世間即空假中。」¶

【直申妙旨顯示佛乘一念三千即空假中在此而¶
巳夫一念心起必對一境心不並慮逐境而生生¶
滅交遷未曾蹔捨權乘眾教雖復斷之不能除根¶
情境猶存與教共住縱橫既存妙性莫彰今點一
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念與三千同其同如何一念是理三千世間即空¶
假中妙符念性念根即除真尚永絕豈復存妄真¶
妄俱宿不二門開諸法實相入佛境界三無差別¶
一性咸同含生本具非造所成妙法堂奧上根直¶
入即登初住縱橫之相一切歸源一門歸然諸門¶
皆爾此唯得意功忌存情或封執語言而謂了達¶
其猶緣木求魚應無得理。】¶

「理境乃至利益咸爾。」¶

【境理既然下九由此十法皆妙皆成佛乘今經題¶
目立此妙名。】¶

「則止觀十乘成今自行因果起教一章成今化他能¶
所。」¶

【則者連上辭也則知止觀十乘行此自行因果起¶
教一章用此化他能所方見兩部文名義成一致。】¶

「則彼此昭著法華行成使功不唐捐所詮可識。」¶

【照明著顯以行成教以教輔行功不唐捐者教行¶
斯在如此所詮故云可識。】¶

「故更以十門収攝十妙。」¶

【欲教成行非門不入教既妙矣舉教而行豈復異¶
途故下文云重述十門令觀行可識。】¶

「何者為實施權則不二而二開權顯實則二而不二。」¶

【就今經談設化之意施則全實成權開則權全是¶
實權實不二妙在化源以此為門入乎佛乘如指¶
諸掌。】
<pb:KR6d0163_X_001-0357c>¶

「法既教部咸開成妙故此十門不二為目。」¶

【宮嗇不得其門不見宗庿之美至道不得其門不¶
覩妙法堂奧不二為門豈容情見門立不見誰之¶
過與。】¶

「一一門下以六即撿之。」¶

【門既成妙入者作佛故一一門撿以六即顯佛高¶
下不生功濫門之功也。】¶

「本文巳廣引誠證此下但直申一理使一部經旨皎¶
在目前。」¶

【一理直了不難異途經旨在目豈虗言哉。】¶

「一者色心不二門二者內外不二門三者修性不二¶
門四者因果不二門五者染淨不二門六者依正不¶
二門七者自他不二門八者三業不二門九者權實¶
不二門十者受潤不二門是中第一從境妙立名第¶
二第三從智行立名第四從位法立名第五第六第¶
七從感應神通立名第八第九從說法立名第十從¶
眷屬利益立名。」¶

【十妙對門多少不同皆從義便雖則各從於義不¶
忘本數咸立十也。】¶

「一色心不二門者且十如境乃至無諦一一皆有總¶
別二意總在一念別分色心。」¶

【色心一門從境妙立境有七科法相甚廣今以色¶
心然而攝之攝之之相下文可見分色心者不二¶
成二妄之境也其體一者二即不二妙之門也故
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以總別斷盡十門二不二相使麤妙昭著門旨不¶
壅是知境妙不二之門在乎一念色心體一得此¶
之門寶乘即乘道場而至此一既爾下之九門觸¶
類而達達不俟再思。】¶

「何者初十如中相唯在色性唯在心體力作緣義兼¶
色心因果唯心報唯約色。」¶

【此十如境分色心也下之六境分對色心各從於¶
義在文其詳。】¶

「十二因緣苦業兩兼惑唯在心四諦則三兼色心滅¶
唯在心二諦三諦皆俗具色心真中唯心一實及無¶
諦准此可見。」¶

【如此分對七科法相既成二皆情境也真如隨緣¶
成於九界佛性斯隱不二門閉今示此境俾曉情¶
相為下不二入門之本然真中一實皆理境也何¶
情之有法雖屬理分對在情但破其情一時歸性¶
次文可見矣。】¶

「既知別巳攝別入總。」¶

【既知別巳結上也攝別入總起後也。】¶

「一切諸法無非心性一性無性三千宛然。」¶

【此釋總相也上既巳示別相了別為總乃直示云¶
一切諸法無非心性等此即攝別入總了總即性¶
故使七科咸成不二即此是門達乎佛乘佛必三¶
身點示三相彰一妙體心性中也無性空也三千¶
假也故云夫三諦者天然性德今用此為門上根
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一觀直入初住或內外凡三諦妙理始終如此一¶
部經旨初後咸然此門若了至下不難也。】¶

「當知心之色心即心名變變名為造造謂體用。」¶

【此愽釋上為二異名上分色心即是心性之一變¶
為色心之二妄無別妄全真成妄亦名事造亦名¶
迷用全水為波其例恒然故此示之。】¶

「是則非色非心而色而心唯色唯心良由於此。」¶

【此重釋上了妄成真也上既全真作妄全即了妄¶
全真三障即三德波是水種一切皆成故非色非¶
心而下封三諦顯矣宛轉相成良由於此。】¶

「故知但識一念徧見巳他生佛他生他佛尚與心同¶
況巳心生佛寧乖一念。」¶

【若如此識一念之心全三德性自他生佛即此念¶
是學者若然佛從誰有耶。】¶

「故彼彼境法差而不差。」¶

【未到今經三法成差差即不差妙名益顯也。】¶

「二內外不二門者凡所觀境不出內外。」¶

【內外分境唯約所觀妄境成二非謂不二却分內¶
外文云迷謂內外悟唯一心然內外之相此三法¶
分咸諸文隨諸法相立內外者來至今經咸成不¶
二皆可入理名理為門。】¶

「外謂託彼依正色心即空假中妙故色心體絕唯一¶
實性無空假中。」¶

【託彼依正立外色心今達此境空假中妙此境即
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絕唯是一性空假中相亦須無狀卓然妙性與誰¶
對待立外依正耶。】¶

「色心宛然豁同真淨無復眾生七方便異不見國土¶
淨穢差品。」¶

【色心宛然同真清淨順妙空蘊無復眾生淨穢國¶
土依正俱泯色心外相一切空淨。】¶

「而帝綱依正終自炳然。」¶

【蘊而即立妙假斯成說雖前後圓融一時直申一¶
理門門如此。】¶

「所言內者先了外色心一念無念唯內體三千即空¶
假中。」¶

【一念若存內外成隔剎那無亡色心相一體圓性¶
全乎三千空假中是。】¶

「是則外法全為心性心性無外攝無不周十方諸佛¶
法界有情性體無殊一切咸徧。」¶

【妄念既除外即同內諸佛與性一尚不立曷分二¶
焉一切咸徧豈作意乎。】¶

「誰云內外色心巳他此則用向色心不二門成。」¶

【妙旨一貫以彼成此復何爽哉。】¶

「三修性不二門者性德祇是界如一念此內界如三¶
法具足。」¶

【圓融三諦之謂性一一常樂之謂德性德至理即¶
界如念念方絕跡以此為門修性不二始終若此。】¶

「性雖本爾藉智起修。」
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【上巳明性此論興修無別修解性之心即名為修¶
下觀行去盡立修名名同義別順善明達不可雷¶
同。】¶

「由修照性由性發修。」¶

【同體照發更互相成不害修性天然妙理。】¶

「在性則全修成性起修則全性成修性無所移修常¶
宛然。」¶

【全性成修則性無所移全修成性則修常宛爾修¶
性名分體常不二。】¶

「修有二種順修逆修。」¶

【修有二種須揀順逆方免混濫。】¶

「順謂了性為行逆謂背性成迷。」¶

【以了為行豈行異性以為修與性天隔。】¶

「迷了二心心雖不二逆順二性性事恒殊。」¶

【迷了性同逆順事別。】¶

「可由事不移心則令迷修成了。」¶

【豈可迷了二修使同謂迷心是了斯為大錯故特¶
示之。】¶

「故須一期迷了照性成修。」¶

【須分照性之心示為明了。】¶

「見性修心二修但泯。」¶

【見性無性豈復立修若不了性修何由泯。】¶

「又曉順修對性有離有合。」¶

【置逆論順理必妙融離合之相順理而成。】
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「離謂脩性各三合謂修二性一。」¶

【修性體圓各具三者離之狀也修性分對共為三¶
者合之相也離合同時未嘗少間性脩體一不曾¶
暫別妙性之文不思議旨自然而然安以情見而¶
分別之故終曰離合一相頗得波水之況下文備¶
矣。】¶

「修二各三共發性三是則修雖具九九祇是三。」¶

【能發所發雖各論三而有九數九祇是三離即是¶
合不二之狀顯矣。】¶

「為對性明修故合修為二。」¶

【離合雖一分對從義義雖分對不違妙理性雖緣¶
了對修無功合而說一修雖有性欲顯其能故唯¶
論二雖此分對體常自一。】¶

「二與一性如水為波二亦無二亦如波水。」¶

【波水之喻親而可鑒性與一乘既如波水二修之¶
事理亦如然以喻得解請詳斯旨。】¶

「應知性指三障是故具三修從性成成三法爾。」¶

【修若無性如木無根佛若無本從何而成生本是¶
妙病不能求求而即得速豈過此。】¶

「達無修性唯一妙乘無所分別法界洞朗。」¶

【達無修性至洞朗者文雖在此意實通前上論修¶
性豈是未達而分別耶是知正談性修實無取捨¶
分別咸亡法界常朗妙不二相始終一實言雖前¶
後不可情迷若此明了方可論道。】
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「此由內外不二門成四因果不二門者眾生心因既¶
具三軌此因成果名三涅槃。」¶

【因果不二亦祇全指一念具足三軌妙理是知不¶
指三軌念無由破念既不破因果永殊了念即理¶
因果俱均若達此者十門咸成故色心門云總在¶
一念別分色心亦可例云總在一念別分因果因¶
果諸門兼同不可情滯。】¶

「因果無殊始終理一若爾因德巳具何不住因。」¶

【此由理一乃至斯疑因若巳具住因即足何故立¶
果改因受果因德何在。】¶

「但由迷因各自謂實若了迷性實唯住因。」¶

【迷執謂實因果乃殊了性住因與果何爽。】¶

「故久研此因因顯名果。」¶

【既若住因圓人何故復立果稱故此解云但久研¶
此因因顯名果無別果也。】¶

「祗緣因果理一用此一理為因理顯無復果名豈可¶
仍存因號。」¶

【辨之則毫髮不差亡之則始終而一本末如此方¶
得六處皆名即佛。】¶

「因果既泯理性自亡祇由亡智親疎致使迷成厚薄。」¶

【即惑成智智力淺深由迷厚薄薄厚約迷智常圓¶
足。】¶

「迷厚薄故強分三惑義開六即名智淺深。」¶

【惑豈非一厚薄分三理同事異豈非厚薄淺深之
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義歟。】¶

「故如夢勤加空名惑絕。」¶

【行雖如夢不可暫亡惑雖空名非行不絕勤加深¶
薄相脩而成蓋由契理皆如幻也。】¶

「幻因既滿鏡像果圓空像雖即義同而空虗像實。」¶

【空名之惑鏡像之果義雖是同迷悟虗實情性相¶
隔。】¶

「像實故稱理本有空虗故迷轉成性。」¶

【像現稱理全性具以無窮空虗本無隨智光而輪¶
轉。】¶

「是則不二而二立因果殊二而不二始終體一若謂¶
因異果因亦非因曉果從因因方克果。」¶

【非實相之因無以成圓極之果形端影直心也始¶
然。】¶

「所以三千在理同名無明三千果成咸稱常樂。」¶

【剎那心起百界同作無明一念附根三千咸稱常¶
樂經云凡夫賢聖人平等無高下但在心垢淨取¶
證如反掌心念若存如掌不反。】¶

「三千無改無明即明三千並常俱體俱用。」¶

【金碑云而此三千性是中道不當有無有無自爾¶
苟能見全上作無明之念俱為至明之體用不二¶
理亦由斯上四節文皆云三千方見一而無二。】¶

「此以修性不二門成。」¶

【此上四門攝自行因果同一念心圓觀可了向下
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六門攝化他相準意可知。】¶

「五染淨不二門者。」¶

【染淨之相法豈然乎但由物機迷悟之耳故下文¶
云三千未顯驗體仍迷此之謂歟迷情若除淨相¶
自彰。】¶

「若識無始即法性為無明故可了今即無明為法性。」¶

【若知無始無明全法性是了今無明豈不然乎今¶
無明在法性何夫病在不知無明得便或能了達¶
全法界迷為我智體故染淨對機不羞毫末自爾¶
而成。】¶

「法性之與無明徧造諸法名之為染無明之與法性¶
徧應眾緣號之為淨。」¶

【染淨同體感應任緣故群生感心中諸佛諸佛應¶
心內群生機應相對方得如聲答響者也。】¶

「濁水清水波濕無殊清濁雖即由緣。」¶

【以喻化之若了濕性清淨何殊濁即同清感焉異¶
應道交之義識可見矣。】¶

「而濁成本有。」¶

【物機無始未曾離合。】¶

「濁雖本有而全體是清以二波理通舉體是用。」¶

【波理既通體用咸一安得不然。】¶

「故三千因果俱名緣起迷悟緣起不離剎那。」¶

【此舉法體合上二水顯性無殊剎那見性緣起咸¶
同。】
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「剎那性常緣起理一。」¶

【見性體一猶波理通合初後中可例知。】¶

「一理之內而分淨穢。」¶

【剎那即性分乎淨穢方見百界含心三千自巳。】¶

「別則六穢四淨通則十通淨穢。」¶

【六穢四淨直約十界分十通淨穢互就百界弁雖¶
此通別與剎那性平等無殊指歸妙境出自法華¶
言顯於斯。】¶

「故知剎那染體悉淨三千未顯驗仍迷故相似位成¶
六根徧照照分十界各具灼然。」¶

【以悟顯迷迷若未了由剎那在剎那見性染體方¶
淨性淨若何淨三千性若了斯旨方合本經知法¶
常無性也。】¶

「豈六根淨人謂十定十分真迹垂十界亦然乃至果¶
成等彼百界。」¶

【成何所成成性百界應何所應應機彼群百界是¶
已感他豈緣其心淨則佛土淨。】¶

「故須初心而遮而照照故三千恒具遮故法爾空中。」¶

【初心理觀遮照同時空中三千剎那具足。】¶

「終日雙亡終日雙照。」¶

【皆云終日是顯同時。】¶

「不動此念徧應無方隨感而施淨穢斯泯。」¶

【念全三千何動之有普應群機無心即徧應隨感¶
施淨穢何局。】
<pb:KR6d0163_X_001-0361a>¶

「亡淨穢故以空以中仍由空中轉染為淨。」¶

【亡轉雖曰空中妙假纖塵不易。】¶

「空中自亡。」¶

【染淨即觀得名為了病者去藥亡一切俱蕩妙性¶
之體法爾如然。】¶

「此以因果不二門成。」¶

【非上因果莫成此用承躡相由未甞少間。】¶

「六依正不二門者巳證遮那一體不二良由無始一¶
念三千。」¶

【遮那非徧徧生之局群生非局局彼之徧局徧局¶
殊體自純一果證無證證彼局性以果驗因顯因¶
本有徧非因有證復何從。】¶

「以三千中生陰二千為正國土一千屬依依正既居¶
一心一心豈分能所雖無能所依正宛然。」¶

【遮那極證依正妙融妙融之相全由性具之徧不¶
出三千三千依正全三諦理理實何在在迷剎那¶
剎那性顯依正宛然能所俱絕。】¶

「是則理性名字觀行巳有不二依正之相故使自他¶
因果相攝但眾生在理果雖未辨一切莫非遮那妙¶
境。」¶

【三即俱有意亦不同理即全迷名字觀行解行論¶
有有雖不同俱皆未顯但遮那妙體依妙常融雖¶
復俱融不可混同順此區別。】¶

「然應復了諸佛法體非徧而徧眾生理性非局而局
<pb:KR6d0163_X_001-0361b>¶
始終不改大小無妨因果理同依正何別(巳見上注)¶
故淨穢之土勝劣之身塵身與法身量同塵國與寂¶
光無異是則一一塵剎一切剎一一塵身一切身廣¶
狡勝劣難思議淨穢方所無窮盡。」¶

【三諦妙境空假中觀契性應變安局方所塵身至¶
細非法體而何興塵剎雖微非理土而何有應本¶
如此修成乃彰所以一多相入身剎重重符空假¶
中之妙觀合無差別之果理法華大教不二之門¶
成則稱性妙矣。】¶

「若非三千空假中安能成茲自在用如是方知生佛¶
等彼此事理互相收。」¶

【若非三千攝境不徧不空假中境不是性故須三¶
千咸空假中方見諸法實相因佛體性生心均一¶
絕待妙融俱成佛道乃得一攝一切一切攝一是¶
以法華大事純顯斯旨振古少如獨　今家解由¶
妙旨並以三千而為指南可謂盡開權顯實之旨¶
極三無差別之理經題妙法敘之妙名不可思議¶
法則略舉界如具攝三千妙歎於法法祇是妙故¶
記釋妙境云三千即空性了因等其文分明上文¶
又云不出一念三千世間即空假中及斯點示節¶
節如此學者不見覧執三千有無相攻違祖背宗¶
及成法怨為之柰何。】¶

「此以染淨不二門成。」¶

【眾聖淨用既曰由生具故得初心觀巳一念隨位
<pb:KR6d0163_X_001-0361c>¶
彰顯方乃染淨依正融攝相成。】¶

「七自他不二門者隨機利他事乃憑本本謂一性具¶
足自他方至果位自即益他。」¶

【一性自他本自常存本既我心自他豈別纔有感¶
即應未始毫差非修成而方爾實一本之天然。】¶

「如理性三德三諦三千。」¶

【理性三德示其性體三諦三千顯其圓具一一圓¶
具三千性體方得果證稱性施為以自益他豈有¶
二別。】¶

「自行唯在空中利他三千趣物。」¶

【三諦既其一心自他豈應有異莫以情見逐語分¶
張違不二旨。】¶

「物機無量不出三千能應雖多不出十界轉現不出¶
一念土土互生不出寂光。」¶

【三千而攝物機十界而統應化語辭之異感應咸¶
均轉現不離一念土互不出寂光豈非全性全同¶
理性以此鑑照自他之相豈存而乎門門合於題¶
旨。】¶

「眾生由理具三千故能感諸佛由三千理滿故能應¶
應遍機徧欣赴不差不然豈能如鏡現像鏡有現像¶
之理形有生像之性。」¶

【生理同佛而感佛證齊生而應纔欣即赴如影隨¶
形或謂不然鏡像之喻經論所陳為何法設耶鏡¶
有現像之理猶佛三千理滿形有生像之性喻生
<pb:KR6d0163_X_001-0362a>¶
三千理感感應道交欣赴不差法喻相符如函合¶
蓋焉不信哉。】¶

「若一形對不能現像則鏡理有窮形事未通若與鏡¶
隔則容有是理無有形對而不像者。」¶

【若一機興感應而不赴則應體有窮形事不通若¶
與鏡隔容有是理既其形對無不像者反此乃知¶
應無不徧法無不通然今家所明感應不差由生¶
理與應體一不同諸論黎耶熏變彼權此實輔行¶
弁之矣。】¶

「若鏡未現像由塵所遮去塵由人磨現像非關磨者。」¶

【鏡未現像由塵所遮理未趣應為惑所覆磨塵雖¶
假於功現像全由於內名字觀行雖常感應見思¶
當存顯應未彰須藉功成應方內啟然今家所談¶
感交互成三十六句有何一法而非應耶但顯應¶
妙能在功成耳。】¶

「以喻觀法。」¶

【觀字平聲。】¶

「大旨可知應知理雖自他具足必藉緣了為利他功。」¶

【緣了無功性何由發性德緣了發性利他功莫大¶
矣。】¶

「復由緣了與性一合方能稱性施設萬端則不起自¶
性應無方所。」¶

【性雖備足未契同凡順性緣了而合性者方能普¶
應施設萬端分證之位雅斯符旨。】
<pb:KR6d0163_X_001-0362b>¶

「此由依正不二門成八三業不二門者於化他門事¶
分三密隨順物理得名不同。」¶

【三密一際豈可分張對機事別故此異陳了應同¶
法一體無殊不二之門允斯而成。】¶

「心輪鑒機二輪設化現身說法未曾毫差在身分於¶
真應在法分於權實。」¶

【身分真應法開權實在昔施權身法未合故此離¶
合明來至今經即三而一身法俱融次文明矣。】¶

「二身若異何故乃云即是法身二說若乖何故乃云¶
皆成佛道若唯法身應無垂世若唯佛道誰施三乘。」¶

【垂世施權雖屬為機而於理性妙體常融今經談¶
性權實正軌一體平等三業身法豈違不二。】¶

「身尚無身說必非說身口平等等彼意輪色心一如¶
不謀而化常冥至極稱物施為。」¶

【冥極施為不動此念徧應無方無記化他出生何¶
盡。】¶

「豈非百界一心界界無非三業界尚一念三業豈殊。」¶

【百界三業既居一念妙豈過此非開顯至教曷此¶
宜揚。】¶

「果用無虧因必稱果若信因果方知三密有本百界¶
三業俱空假中故使稱宜徧赴為果。」¶

【不談百界俱空假中未見成佛稱性之相。】¶

「一一應色一一言音無不百界三業具足化復作化¶
斯之謂歟。」
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【應色言音咸皆百界同生念性至果顯發以斯應¶
用豈有窮乎。】¶

「故一念凡心巳有理性三密相海一塵報色同在本¶
理毗盧遮那方乃名為三無差別。」¶

【三密相海妙性遮那並指下凡心色本具乃合經¶
文三無差別是知無差妙旨須符念性色心不二¶
妙境可觀故本文云一切諸法中悉有安樂性記¶
至云結束開意以諸法中有妙理故方可論開點¶
示眾生本有覺藏心佛眾生無差別既云諸法豈¶
非九界色心耶有安樂性豈非遮那妙境耶今依¶
妙解直示斯旨令成初心圓觀體相用此觀察見¶
遮那性與果無別故輔行云心造一切三無差別¶
文理分明此旨焉可別生穿鑿耶。】¶

「此以自他不二門成。¶

九權實不二門者平等大慧常鑒法界亦由理性九¶
權一實實復九界權亦復然。」¶

【實不可二故唯一也權不可一故言九也此直示¶
其相若圓互具百界常然名雖百界一性無差群¶
情隔礙權實乃乖若依今經顯斯至理同一佛乘¶
空假中妙所以調達悟此而受記龍女了此而作¶
佛並由大慧契合法界權實正軌。】¶

「權實相冥百界一念不可分別任運常然。」¶

【分別若生此旨全失任運之然唯在絕念。】¶

「至果乃由契本一理非權非實而權而實此即如前
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心輪自在致令身口赴權實機三業一念無乖權實¶
不動而施豈應隔異。」¶

【雙非之理不異權實權實之應全雙非是。】¶

「對說即以權實立稱在身即以真應為名三業理同¶
權實冥合此以三業不二門成。¶

十受潤不二門者物理本來性具權實。」¶

【性具權實與性無殊故其熏發全性而興。】¶

「無始熏習或實或權權實由熏理常平等。」¶

【性雖本具不熏無發熏何所熏還熏一性合性熏¶
發在昔猶昧於今猶明群生佛種從因緣起師教¶
為緣全表理性立修發名不稟妙教發性無從縱¶
有發生乃成權隔六道三乘沈迷可復。】¶

「遇時成習行願所資若無本因熏亦徒設遇熏自異¶
非由性殊。」¶

【成習若異三草二木能為事殊能潤教兩權乘亦¶
別至今經開成一地而受潤俱同理歸一致故依¶
今經無一善根不性佛道低頭舉手童子戲沙並¶
在斯典照然可鑒。】¶

「性雖無殊必藉幻發幻機幻感幻應幻赴能應所化¶
並非權實。」¶

【機感應赴皆如幻者修全在性理必如幻雖即如¶
幻感應益彰故使物機應契僉同寂光無非法顯。】¶

「然由生具非權非實成權實機佛亦果具非權非實¶
為權實應物機應契身土無偏同常寂光無非法界。」
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【文理分明解不合旨徒目云云無由顯發如水至¶
冷飲者方知此須明解執言奚為。】¶

「故知三千同在心地與佛心地三千不殊四微體同¶
權實益等。」¶

【受益之權了斯經旨達巳心地三千妙性與佛果¶
證妙性豈殊方合四微同體皆一地之所生三草¶
二木感一雨之所潤實纖塵而無爽何一法而非¶
真普使一切感成佛道豈虗也哉故復經云無有¶
一人獨得滅度皆以如來滅度而滅度之大哉至¶
教潤物成功也如此。】¶

「此以權實不二門成是故十門門門通入色心乃至¶
受潤咸然故使十妙始終理一。」¶

【本文為解妙字不設十相妙無始終不語三千性¶
體不圓既圓且妙方乃因果自他咸同一本十門¶
交通一一相入豈是作意理自當然。】¶

「如境本來具三依理生解故名為智智解導行行解¶
契理三法相符不異而異假立淺深設位簡濫三法¶
祇是證彼三理。」¶

【自行因果五章巳立一妙無殊化他全此始末分¶
明鏡智行位一而無爽不二之門昭然在目。】¶

「下之五章三法起用三法既是一念三千既空假中¶
成故有用若了一念十方三世諸佛之法本迹非遙¶
故重述十門令觀行可識。」¶

【大式妙解開佛知見苟不如此出世妙旨其何以
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宣然雖至歎不離一念若依今經而了念者則一¶
部妙旨皎然自心十方佛體全我本性誠堪信矣¶
摩訶止觀一念三千而為妙境直指介爾全三千¶
性而立佛乘明不思議文理顯然也噫世之輪扁¶
賤藝妙尚子不能傳況出世至道豈易了之然上¶
所言蓋筌[(ㄇ@(企-止))/弟]也苟不體道如闕魚免焉妄執滯耶¶
故大意云若欲修習並須口決今此亦爾若欲解¶
乎妙旨非口決而難通苟無妙解其何以行重述¶
十門令觀行可識言在此焉不信哉。】¶

「首題既爾攬別為總符文可知。」¶

【釋題是總釋文是別總別相貫妙旨一如也。】¶
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法華玄記十不二門顯妙(終)