KR6d0166_009.txt

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#+DATE: 2016-06-08 13:49
#+TITLE: 四教義
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 46, No. 1929
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#+PROPERTY: JUAN 9
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四教義卷第九¶
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天台山修禪寺智顗禪師撰¶

第三約別教明位。釋淨無垢稱義者。別教詮¶
因緣假名。如來藏佛性之理。菩薩稟此教門。¶
修行得證必有淺深。故須明位。此別教入道¶
亦有四門。一有門。二空門。三亦有亦空門。¶
四非有非空門。別教雖有四門。而尋經論¶
意。多用亦有亦空門明行位也。如涅槃經¶
云。第一義空名為佛性。又云。智者見空及
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以不空聲聞辟支佛但見於空不見不空。不¶
空者即佛性也。若趣機利物四門入道。各¶
還根緣豈可偏用。但一往明位義便事須如¶
此。是以今明別教行位。還約空有門以辨¶
也。就此即為四意。一經論出別教菩薩位¶
不同。二總明位。三別解釋。四約別教位釋¶
淨無垢稱義。第一經論出別教菩薩位斷伏¶
對法門不同者。尋別教正明因緣假名。恒沙¶
佛法佛性。涅槃常住之理。菩薩稟此教。觀三¶
諦理。歷劫修種種行。斷恒沙無知別惑。欲見¶
佛性求常住四德涅槃。是則教別理別。斷¶
別。行別位別。因別果別。此唯明一乘。二乘聞¶
此如聾如啞。但諸經明此別位名數多少斷¶
伏高下。對諸法門多有不同者。即為三。一¶
者位數不同。二斷伏高下不同。三對諸法¶
門不同。一位數多少有不同者。如華嚴經¶
明。三十心十地佛地。有四十一地。瓔珞經明¶
五十二位。仁王經明五十一位。新翻金光明¶
經。但出十地佛果。勝天王般若大品經等。亦¶
但明十地佛地。不辨三十心等覺地也。涅槃¶
經明五行十功德。約義配位。似開三十心十¶
地佛地。而文不出名。又十地論攝大乘論¶
地持論十住毘婆沙論大智論。並釋菩薩地¶
位。如此等諸經論。明諸菩薩位。名數多少¶
不同。斷伏高下亦異。對諸法門明位非無殊¶
別。所以然者。此既明界內界外生法兩身菩¶
薩行位。如來方便。用四悉檀。化界內眾生¶
隨機利益。豈得定說。若不廣尋經論則不知¶
同異。偏取定執空增諍論。此同無目諍天
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上日。今明別教大乘次位。須用瓔珞仁王兩¶
經。若明斷伏高下。須約大品三觀。若明觀行¶
對法門意。屬涅槃五行。釋義對諸法門隨¶
便採諸經論。一家說法正在初心。觀門教門¶
須分明也。諸佛菩薩三乘聖位。此非凡測豈¶
可妄說而須明位。知大乘意者。若行人修¶
道破增上慢心。若說法講經權須消文引物¶
希向。又欲令聽者咸知大乘經論。出別教菩¶
薩位行不同。寧可偏執是非諍競也。問曰。¶
何意明數的取瓔珞仁王判位名目。答曰。華¶
嚴頓教。多明圓位四十一地。又不出十信之¶
名。諸大乘方等經文。多明諸法門正不辨¶
位。前四時般若亦多明菩薩觀行法門意。亦¶
不明正辨位。今謂瓔珞經明五十二位。名¶
義整足。是結成諸大乘方等別圓之位也。仁¶
王般若明五十一位。恐是結成前四時般若¶
別圓之位也。法華但開通別之權位。顯一¶
圓位。涅槃大乘亦明別圓兩位。而不的出¶
名目。問曰。斷伏高下。何故取大品三觀。答¶
曰。一家義便。問曰。別教觀行對法門。何故取¶
涅槃五行。答曰。末代入道正得其宜。別教明¶
觀行有二種。一者不共二乘說。如華嚴十地¶
論地持九種戒定慧。及攝大乘論。二者共二¶
乘說。如方等大品中論釋論。今明涅槃五行¶
實為末代行用之要義也。第二總明別教菩¶
薩位者。即為三意。一約瓔珞經明位數。二¶
約大品經三觀明斷伏。三約涅槃經對法門¶
辨位。一約瓔珞經明位數者。瓔珞有七種¶
明位。七位者。一者十信。二者十住。三者十
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行。四者十迴向。五者十地。六者等覺。七者¶
妙覺地。初十信心即是外凡。別教乾慧地¶
伏忍之位也。十住即是習種性位。從此已去¶
盡三十心解行位。悉是別教之內凡性地。柔¶
順忍位也。約別教義推如煗法。十行者。即¶
是性種性。別教義推如頂法也。十迴向即¶
道種性。別教義推如忍法。世第一法也。問¶
曰。別教何須明煗頂忍也。答曰。十地既對四¶
果故須明也。通教通真似解。說為煗頂忍世¶
第一法。今別教別真似解。義立此名以比¶
決分明也。次十地即是聖種性。此皆入別教¶
四果聖位。悉斷無明別見思惑。六明等覺¶
位。即是等覺性。若望菩薩名等覺佛地。若¶
望佛地。名為金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩。¶
七明妙覺地。亦名妙覺性。即是究竟佛菩提¶
果。大涅槃之果也。二約大品經及三觀合¶
位明斷伏高下者。大品經云。佛告舍利弗。菩¶
薩欲具足道慧。當學般若波羅蜜。此即是¶
十信習從假入空。伏愛論見論欲入十住位。¶
若得十住即斷界內見思也。欲以道慧具足¶
道種慧。當學般若。此即從空入假入十行¶
也。欲以道種慧具足一切智。當學般若。此即¶
修中道正觀。入十迴向位也。欲以一切智具¶
足一切種智。當學般若。此即是證中道正
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觀。入十地也。欲以一切種智斷煩惱習。當學¶
般若。此即是等覺地也。無明煩惱習盡名¶
之為佛。即是妙覺地也。問曰智度論何故。云¶
佛說三智一心中得。答曰為顯圓教從初¶
一地即具足一切諸地。若執此義。即乖三慧¶
品說別相三智之義也。三約涅槃經明五行¶
合位者。初戒聖行定聖行生滅四諦。慧聖行¶
即是十信位。次無生四真諦聖行。即是十住¶
位。次無量四聖諦。即是十行位。次明修一¶
實諦無作四聖諦。即是十迴向位。次若發真¶
見一實諦。證無作四聖諦。即是聖行滿位。¶
無畏地得二十五三昧。能破二十五有。名歡¶
喜地。五行具足。而說十功德者。恐此表住¶
大涅槃十地之功德也。過此明住大涅槃。即¶
是妙覺地也。第三歷別解釋者。釋七番別位。初明十信心者。一信心二念心三精進心¶
四慧心五定心六不退心七迴向心八護法心¶
九戒心十願心。此十通名信心者。信心者¶
順從為義。若聞說別教因緣假名無量四諦。¶
佛性之理常住三寶。心順不疑名信心也。今¶
略釋初信心義。即為二意。一者發菩提心。¶
二者行菩薩道。發心即是目。修行即是足。¶
目足備故入清涼池。即是別教初賢善直之¶
義也。一發菩提心者。聞大涅槃方等經典。因¶
信解心大悲誓願發也。大涅槃經明有五行。¶
一聖行二梵行三天行四嬰兒行五病行。云¶
何菩薩修行聖行。若從如來聞是大涅槃¶
經。聞已生信作是思惟。諸佛世尊有無上道。¶
有大正法大眾正行。復有大乘方等經典。我
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當願樂割愛修道。即是信心。所以者何。若¶
聞大涅槃經信心歡喜。即信佛性常住三寶。¶
即是信非因非果大涅槃果也。若聞五行心¶
生愛樂。即是信非因之因聖行因也。若信心¶
開發。即是發菩提心。欲行菩薩道。發菩提¶
心者。即是慈悲憐愍一切眾生。故於無量¶
四聖諦。慈與眾生無量道滅之樂。悲救眾¶
生無量苦集之苦。起無量四弘誓願。未度無¶
量苦諦者令度。未解無量集諦者令解。未安¶
無量道諦者令安。未得無量滅諦者。令得大¶
涅槃常樂我淨。是為別教菩薩因於信解。初¶
發菩薩心也。問曰前明因大涅槃經四種聖¶
諦。約此人辨別教菩薩位。今何故但約無¶
量四聖諦發弘誓。願不取餘三種四諦發¶
願也。答曰若總在別教。此四種四諦皆名¶
無量。所以者何。菩薩觀無量生滅四諦。調¶
心異於二乘。觀無量無生滅四諦。斷界內結¶
異於二乘。觀如來藏無量四諦之理。雖非即¶
是無作。而二乘亦不聞其名。若證無作四諦。¶
爾時無作亦名無量。所以者何。依一實諦即¶
有四諦。名為無作。世間出世間因果法相。數¶
量無邊與虛空等。亦名無量。緣無量四諦發¶
菩提心。即是四種四諦也。問曰若生滅無生¶
滅二種四諦。皆名無量者。何故勝鬘經。說¶
名有量四聖諦耶。答曰雖復數無邊量。在二¶
乘心同歸灰斷。故名有量也。問曰若有無作。¶
何意不約無作發心。答曰此無作猶是無量。¶
以無量以無作證果時。名非不思議無作也。¶
如生滅盡。無非是無生四諦也。二明修菩
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薩行者。即是受持讀誦大乘方等。為人解說。¶
自行聖行亦教人行聖行。自行聖行者。大涅¶
槃經。明聖行者有三種。一戒聖行。二定聖¶
行。三慧聖行菩薩思惟佛性之理。幽微難見。¶
初心不可頓入。必須持戒修定慧。次第三觀¶
調心而入中道。三諦惑障若除方乃得道。見¶
於佛性住大涅槃。別相三觀如前說。一戒¶
聖行者。菩薩護持五篇之戒如護浮囊。愛見¶
二種煩惱羅剎來乞。若能與我令汝得入涅¶
槃者。令得屬愛世間樂之涅槃。屬見世間樂¶
之涅槃也。菩薩若不隨愛見破戒。即具五支¶
諸戒。所謂具足菩薩根本業清淨戒。前後眷¶
屬餘清淨戒。非諸惡覺覺清淨戒。護持正念¶
念清淨戒。迴向具足無上道戒。又復護持性¶
重戒息世譏嫌戒等無差別。如是持戒施與¶
一切眾生。願一切眾生。令得禁戒善清淨¶
戒善戒不缺戒不折戒大乘戒不退戒隨順¶
戒畢竟戒具足成就諸波羅蜜戒。菩薩善能¶
護持諸戒。得入於初不動地。菩薩住不動地¶
中。不動不退不墮不散。是名菩薩修戒聖¶
行。二修定聖行者。所謂從初安般隨息觀息。¶
入根本持勝通明淨禪。見身三十六物。如¶
明眼之人開倉見穀粟麻豆。又分別三十六¶
物不見有我。又修八背捨觀禪。觀身內外不¶
淨。除却皮肉諦觀白骨。見骨色相異。所謂¶
青黃白色鴿色。如是骨相亦復無我。得觀禪¶
欲界之定。菩薩爾時次第觀骨。觀青骨時。見¶
此大地東西南北悉皆青相。黃白鴿色亦復¶
如是。此即是得觀禪未到地定成也。又云。作
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是觀時。眉間則出青黃赤白鴿等色光。光¶
中見佛。是為初背捨。乃至成就八背捨。八勝¶
處十一切處九次第定師子奮迅三昧超越三¶
昧。菩薩住背捨勝處諸禪定中。修四無量心¶
六波羅蜜四攝法神通變化。即是共念處。又¶
因受持讀誦大乘方等。於禪定中思惟名義。¶
修四無礙辨。即是緣念處。若念處成就。得住堪忍之地。是名菩薩修定聖行。此二念處。¶
若未與性念處相應。猶屬停心初賢位也。三¶
修慧聖行者。即是四諦。大涅槃經云。所言苦¶
者逼迫相。集者能生長相。滅者寂滅相。道者¶
大乘相。又復苦者現相。集者轉相。滅者除¶
相。道者能除相。又苦者三苦相。集者二十¶
五有。滅者滅二十五有。道者修戒定慧。此¶
即先觀生滅四諦。調伏界內見思煩惱。修¶
性念處。即是正觀生滅苦諦。若觀是苦集¶
是苦滅是苦滅道。如是正觀生滅四諦。謗¶
觀無生無量中道佛性之理。而正用生滅四¶
諦。伏界內屬見愛一切煩惱結集。皆是性¶
念處智慧力也。性念處義具如前說。若菩¶
薩得是性念處。與前共緣念處合。即於堪¶
忍地。智慧善根增長。從初信心。乃至願心。¶
十心成就。即是鐵輪外凡乾慧伏忍也。問曰¶
別教菩薩。成就幾法。所得信心異前通教。答¶
曰還約十法即知不同。一信正因緣者。即是¶
知四種四諦因緣不亂。二真正發菩提心¶
者。知於無量四諦。發慈悲誓願心也。三勤¶
修止觀者。即知次第善修四種止觀也。四破¶
法遍者即觀因緣。生滅空假中道破三諦惑
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遍也。五知通塞者。即是知四種道滅是通。¶
四種苦集即是塞也。六善修道品者。即是知¶
次第。修四種三十七道品也。七善修助道法¶
者。即背捨勝處。能成一切對治。六波羅蜜¶
助開三脫也。八善識次位者。即知因四種四¶
諦。入七位不叨監也。九安忍強軟賊者。即¶
是知修四種道諦時。於四種苦集。心能安¶
也。十順道法愛不生者。即知次第。修四種道¶
諦發諸順道法。不生愛著心也。別教信心菩¶
薩解此十事分明。異於通教之信心也。此之¶
十法深解義趣。即得用釋十信心。至下明圓¶
教十信。備出其相也。瓔珞經云。一信有十¶
十信有百。此之百法為一切道法之根本也。¶
二明十住位者。即是十解習種性。初入內凡¶
十賢之位也。一發心住。二持地住。三修行¶
住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七¶
不退住。八童真住。九法王子住。十灌頂住。此¶
十通名住者。會理之心名之為住。故仁王般¶
若經云。入理般若名為住。此即體假入空¶
觀。成發真無漏。見通教真諦之理。斷界內見¶
思惑九十八使故名發心住也。此有二義。一¶
發真解。住偏真法性之理。二生中道似解。住¶
第一義佛性之理。若生偏真之解。即是通教¶
八人地。見地智斷齊生中道似解。是初得別¶
教善有漏五陰。入別教內凡性地。柔順忍之¶
位也。所以者何。是菩薩因前持戒禪定生滅¶
四諦智慧。調心觀無生四諦。斷界內見思煩¶
惱。是聲聞經說。五種佛子位齊。五種佛子¶
位者。一須陀洹佛子。二斯陀含佛子。三阿
<pb:KR6d0166_T_009-0754c>¶
那含佛子。四阿羅漢佛子。五辟支佛佛子。開¶
一為二。合十品即對十住位。斷見思煩惱及¶
習氣。是辟支佛齊。侵斷恒沙上品。但菩薩觀¶
無生四諦。如涅槃經說。凡夫有苦無苦諦。聲¶
聞緣覺有苦有苦諦。而無真諦。諸菩薩等¶
解苦無苦。是故無苦而有真諦。凡夫有集無¶
集諦。聲聞緣覺有集有集諦。諸菩薩等解¶
集無集。是故無集而有真諦。聲聞緣覺有道¶
非真。菩薩有道有真。聲聞緣覺有滅非真。菩¶
薩有滅有真。無生四真諦具如通教初說。但¶
大涅槃經。明此滅諦是常樂者。此意與通¶
教有同有異。同即四諦即真。通教三乘觀無¶
生四諦。見第一義即真諦也。別者菩薩能¶
知於空即是不空。別知佛性涅槃常樂我淨¶
也。問曰若爾涅槃經何得說二乘有苦有苦¶
諦而無真實。答曰此明聲聞經三藏教門所¶
辨。非關摩訶衍初門通教也。若得滅道。能觀¶
佛性常住即發中道似解。為別教之煗法也。¶
三明十行位者。即是性種性。內凡十賢。一歡¶
喜行。二饒益行。三無瞋恨行。四無盡行。五¶
離癡亂行。六善現行。七無著行。八尊重行。¶
九善法行。十真實行。此十通名行者。行以進¶
趣為義前既發真悟理。從此加修從空入假。¶
觀無量四諦。無量四諦如大涅槃經說。知諸¶
陰苦。名為中智。分別諸陰有無量相。悉是¶
諸苦。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。是名無¶
量苦諦。知諸入者名之為門。名為苦諦。分¶
別諸入有無量相。悉是諸苦。即是無量苦聖¶
諦也。知十八界名之為分。亦名為性。即是苦
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諦。分別諸界有無量相。悉是諸苦。是名無量¶
苦聖諦也。所言無量集聖諦者。知愛因緣¶
能生五陰名之為集。一人起愛無量無邊。況¶
一切眾生所起諸愛。如是等愛無量無邊。即¶
是無量集聖諦也。所言無量滅聖諦者。知滅¶
煩惱名為滅聖諦。分別煩惱不可稱計。滅¶
亦如是不可稱計。即是無量滅聖諦也。所言¶
無量道聖諦者。能斷煩惱名為道諦。分別道¶
相無量無邊。所離煩惱亦無量無邊。即是無¶
量道聖諦也。如是四諦大涅槃經說。悉云非¶
諸聲聞緣覺所知。故知此屬別教菩薩之所¶
學也。菩薩住此無量道諦。學十波羅蜜。一¶
切諸道斷塵沙無知。十品十行成就。從空入¶
假平等觀成也。得道種慧法眼清淨。相似中¶
道之解。轉更分明。即是別教頂法之位。菩薩¶
住此位中。遊戲神通淨佛國土。成就眾生也。¶
四明十迴向位者。即是道種姓內凡位十¶
賢也。一救護一切眾生離眾生相迴向。二不¶
壞迴向。三等觀一切佛迴向。四至一切處¶
迴向。五無盡藏功德迴向。六隨順平等善根¶
迴向。七隨順等觀一切眾生迴向。八如相迴¶
向。九無縛無著解脫迴向。十法界無盡迴¶
向。此十通名迴向者。迴事向理迴因向果。迴¶
己功德普施眾生。事理和融順入法界。故名¶
迴向。正修中道第一義諦觀。從無量四諦¶
學無作四諦也。約實說四實。不作四故名無¶
作之四。觀四得實故名四實。因名無量得果¶
名無作。證果斷苦集有道滅。非圓教之無作¶
也。今立無作四實諦名義意在此。故涅槃經
<pb:KR6d0166_T_009-0755b>¶
云。一實諦者名為真法。若法非真不名實諦。¶
實諦名無顛倒。無顛倒者名為實諦。實諦無¶
有虛妄。若有虛妄不名實諦。實諦名為大乘。¶
非大乘者不名實諦。實諦是佛所說。非魔所¶
說。若是魔說非是實諦。實諦者一道清淨無¶
有二也。有常有樂有我有淨。是即名為實¶
諦之義。又涅槃經云。一實諦者。即是如來¶
虛空佛性無差別也。有苦有諦有實。有集有¶
諦有實。有滅有諦有實。有道有諦有實。如來¶
非苦非諦是名為實。虛空佛性亦復如是。又¶
涅槃經云。所言苦者名無常相。是可斷相。¶
是為實諦。如來之性非苦非無常非可斷相¶
是名為實。虛空佛性亦復如是。所言集者。¶
令五陰和合而生。亦名為苦亦名無常是可¶
斷相。是為實諦。如來非是集性。非是陰因非¶
可斷相。是為實諦。虛空佛性亦復如是。所¶
言滅者。名煩惱滅。亦常亦無常。二乘所得¶
名曰無常。諸佛所得是則名常。亦名證法。是¶
為實諦。如來之性不名為諦。能滅煩惱。非常¶
非無常。不名證知。常住無變。是故名實諦。¶
虛空佛性亦復如是。所言道者。能斷煩惱亦¶
常亦無常。是可修法。是名實諦。如來非道¶
能斷煩惱。非可修法常住不變。是為實諦。虛¶
空佛性亦復如是。若菩薩學無量無作四諦¶
觀。觀知如來藏無量無生死種子。恒沙佛¶
法。斷恒沙下品煩惱。伏無明別見相似中道¶
之外。更轉增明法界願行事理和融。成別教¶
一切智。得六根清淨。即是別教忍法世第一¶
法位也。
<pb:KR6d0166_T_009-0755c>¶
四教義卷第九¶