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* No. 939-A¶
重刻五百問論序¶
五百問論何為而造耶曰為俾破權執悟實道也然¶
篤而論之如來一代說大小權實教每會必各有囑¶
累諸大羅漢弘演小宗彌勒以權教為職文殊大乘¶
為任等是荷擔菩提莊嚴雙樹其間豈容優劣哉及¶
至滅後諸大祖師後先遞出分宗立家偏弘一門葢¶
亦各受密囑乘願轂而來者也若慈恩基師專據深¶
密主張瑜伽以三時教該括一化三無二有統轄眾¶
機其極遂至乎以一乘為權三乘為實矣斯旨也始¶
與我所弘法華之者戞戞乎不相容焉則不得不作¶
為玄贊別立一家之說也然竊忖其意豈非木牛楊¶
葉俯提弱喪以餘深法示教利喜者耶所謂世界故¶
實第一義故實權誘方便皆無唐捐但稟今宗教眼¶
未明者或眩其說將泣兩岐又彼宗徒牢執一途或¶
恐馴致蹋順璟之禍又復焉知無或不幸而寶器受¶
粗食者乎是論主之所以深憂遠慮而有此造也歟¶
條章雖多大要有三焉一開顯正意為決定聲聞而¶
翻判屬有性以敗種之論通再活之經安得今巳生
<pb:KR6d0217_X_001-0600b>¶
竟引論滅之此剡足徇屨點金成鐵不知其可二今¶
經要在乎顯一代設化之意諸法門綱目總讓之前¶
經然虗張名相廣開章段大小參雜今昔莫辨而大¶
事因緣措之弗顧買櫝還珠不亦戾乎三末世弘通¶
專為行人紛綸法相茫如烟海不見一語及于行要¶
問橋論箭空費光景一朝瞑目色心何依此棄所急¶
而不知務也他若事義去取訓詁同異類則抑末矣¶
三要既呈矣庶幾教台徒確有所守及習彼宗者祛¶
膠著或有圓種者生慕嚮焉非必圖強聒一切悉使¶
捨彼從此也製作主意葢如斯而巳矣此論智證大¶
師之所將來趙宋時彼方巳失傳最宜須寶護獨奈¶
舊刻鹵莾訛謬相望而復靡別本可讐校慧心致疑¶
其來也久矣每一披卷未曾不憮然而增慨也山門¶
碩匠有守篤和尚恒惋惜不置乃據昔人所考覈及¶
玄贊等默索精思嚴訂其譌疑者不敢輒改別為箋¶
註三卷論定是非且略釋肯綮難通者於是從來以¶
為不可讀委諸高閣者皆喜而讀之研之得益者寢¶
多其孫昌宗上人銳志進學稱不愧堂搆之任比以¶
和尚校本壽之梨棗仍以箋註分會入本論各章之¶
下合刻之將欲以公于大方而揭論主之志於幾墜¶
也其為功為惠亦豈小哉刻成徵余弁言余聞之喜¶
甚乃不自揣敢攄鄙見如此且為提其要曰清涼國¶
師有言法華云此經難信難解佛現在世猶多怨嫉¶
況滅度後誠哉斯言若保執三乘五性不信一乘一
<pb:KR6d0217_X_001-0600c>¶
性者深為可愍此甄簡權實絲毫不貸所謂寶山無¶
非寶取之先擇摩尼也智證大師曰釋法華者三家¶
三論法相天台竝是法王之一官法界之一門能為¶
眾生之妙藥能為諸趣之律梁此四悉投機諸祖一¶
揆所謂雪山無非藥採者期於對病也若異其異而¶
不通於大同則於和合海分河飲水徒長見慢與夫¶
外道諍訟何異乎雖然此猶未也智者大師之言曰¶
方便說稱妙不妙見理之時無復權實非權非實亦¶
無妙與不妙是故稱妙也嗚乎此何等境界安得與¶
法界有情同造乎斯地受廣大妙法喜樂乎讀者倘¶
幸稔知之則守篤和尚用心之苦併昌宗上人致力¶
之勤皆為非唐設也乃是論流通日昌月盛我有望¶
焉豈不大歡喜哉。¶
寬政六秊歲次甲寅孟秋 後學六如沙門慈周撰¶
* 凡例¶
* 此論專對破慈恩玄贊本邦上代性相相拒若守¶護章法華秀句一乘要決等蓋皆其流亞諸祖未¶必閱此論而暗相發明者多今宗學者最所宜講¶究伹恨舊本烏焉剩脫義路茅塞先師患之殫力¶訂正稍覺披豁。¶
* 註稱光山本者乃野州日光山所傳訂譌頗精先¶師多釆用之惜乎中卷失傳。¶
* 本論所牒玄贊則有現本可對校其他率推徵文¶理究其所必當然而後從之其難決者且存舊不
<pb:KR6d0217_X_001-0601a>¶敢擅改換焉。¶
* 格上私記條數以便搜求然不與本論題下條數¶同者意古來傳寫經多手致此離合耳今且據現¶本。¶
* 先師校本主辨誤字若其句逗國譯未遑盡匡覽¶者請自裁正焉。
睿山南溪沙門 昌宗 識No. 939¶
五百問論卷上(一百一十一問)¶
毗陵沙門 湛然 述¶
問釋一經文前幾門。
答開為六門一敘經緣起之意¶
二明宗旨三明經品得名四明品廢立五彰品次第¶
六釋經本文今意謂之不然除釋本文餘之五門初¶
文略明緣起可爾餘三明品在無非經骨格第二宗¶
旨未曉如何容子陳疑方知遠旨曾聞有用名體宗¶
用教相等五稍似得於此經旨歸。¶
問何謂緣起。
答緣起為五一酬因請二破疑執三為¶
彰記行四為利今後五顯時機初文有二一酬因二¶
酬請酬因又六一酬行因即方便品初云佛曾至未¶
曾有法二酬願因亦方便品云我本立誓願及壽量
<pb:KR6d0217_X_001-0601b>¶
中每自作是意等三酬求因即達多品四酬持因論¶
云佛曾巳下為讀誦甚深及後之四恒即四依是及¶
不輕品受持之文五酬相因謂雨華等彌勒疑問等¶
六酬說因三世諸佛成佛巳後必說故也今謂雖列¶
六因竝今昔大途之通因而非出世本意之別因經¶
云若但讚佛乘眾生沒在苦等四十餘秊不顯真實¶
今始得暢而不為酬因徒說久遠何益於今故今別¶
因大唯二種一為迹門開權顯實二為本門開迹顯¶
遠此則正當一代別因不同諸教。¶
問曰何謂酬請。
答曰釋迦初成梵王請說但說方便¶
今酬身子請說權實境酬文殊請說安樂行酬彌勒¶
請說真應果今謂一代大小皆酬梵請身子所請通¶
為三周三周所陳豈獨於境權在於昔安合重求況¶
法說周三世十方皆令眾生得一切種智乘是寶乘¶
遊於四方此豈非行直至道場此豈非果滅化寶所¶
行果亦然所談者教何以獨境餘之二酬至文方決。¶
問云何謂破疑。
答曰一破疑二破執初破疑者聲聞¶
疑謂永不成佛故云感傷諸小菩薩亦疑獨得又疑¶
菩提巳亦無分經云菩薩聞是法等文兼破悔疑小¶
不得作佛今聞作佛悔所以除知為大因故疑通三¶
乘悔唯小有以寬攝狹但說破疑今謂疑通悔局為¶
出何文文中既云諸求三乘若有疑悔豈從一句便¶
判疑寬以寬攝狹應俱有悔又諸小菩薩身住何位¶
初疑獨得後疑無分獨得與無分相違疑悔焉分於
<pb:KR6d0217_X_001-0601c>¶
大小。¶
問曰何名破執。
答曰法華論云決定退大二種聲聞¶
今經唯為退大一種經云我昔教汝志願佛道及明¶
大通十六王子今經正破退大者執四中非三今謂¶
論語現在且置未來若弘教者欲達經旨須遠尋始¶
達末謂於彼土生滅想時得聞是經滅想乃順現在¶
情執得聞則順化儀大體既云得聞是經何以蔽之¶
論云決定增上慢未熟故釋云其趣寂者元無大性¶
亦非不輕與記之限乃引例云如般若經皆令入於¶
無餘涅槃非皆盡入今謂違經背論徒引他文般若¶
現云皆入而反云不盡論云未熟而改云無如樹上¶
菓菓未熟時與元無菓其理同耶不輕品中始終無¶
復除趣寂言何以苦為菩薩除之除在昔教取出今¶
經何以將昔之除證今之取又云趣寂佛不記菩薩¶
記令信解上慢佛不記菩薩記令發趣若趣寂後作¶
佛違涅槃等處處教文今謂論文此二同為未熟未¶
熟則是後時必定當熟若趣寂永沈則上慢永沒上¶
慢教無長沒之文則趣寂義無永沈之理何事未熟¶
該於二人元無獨在趣寂若其二人永沈長沒何以¶
菩薩令解令發是則天親謬言不輕諭諂又云菩薩¶
有二頓悟漸悟漸悟二義從小向大名漸生數少故¶
從凡歸大名頓生數多故乃引涅槃八萬劫等云是¶
聖人非是異生二者曾發大小二心修二行者來歸¶
大者皆名為漸今謂生數多少在於勤怠安得以大
<pb:KR6d0217_X_001-0602a>¶
小判之又大含漸頓何得以所從判之又小通賢聖¶
聖兼初後凡通內外外兼博地而判能入若言涅槃¶
八萬劫等曾發大小正當趣寂昔具二緣但以大弱¶
小強小此大彼人不觀其始末輙判有無。¶
問何名彰記行耶。
答有二一記二行記謂未記聲聞¶
今為授記文云我設是方便等及迦葉等領解初文¶
今謂楞伽四義故記聲聞大集二三授聲聞記楞伽¶
大集為法華前後而云未記耶二彰行者今說一乘¶
菩薩行故下文云有佛子心淨等聲聞若菩薩等如¶
來但化菩薩等今問若唯為退大那為菩薩仍云但¶
化應不關小若以一乘化菩薩者若有菩薩非一乘¶
者應以一乘而化導之若是菩薩皆悉一乘豈以一¶
乘還化一乘若大小共聞成佛無疑二俱不聞俱不¶
成佛驗知三祇共位菩薩行同二乘故使得失而無¶
差降。¶
問何位名為一乘因果。
答曰七地為一乘因佛地為¶
一乘果今謂此經一乘因果通收始末遍於大小彈¶
指合掌敗種邪逆現在滅後一句一偈咸皆與記竝¶
入佛因豈至七地方為因耶七地巳前若非佛因復¶
非小行大小不攝為外道耶又云三周明一乘境安¶
樂行明一乘行壽量明一乘果今謂釋乃分張義豈¶
能會境如前難行果未詳且以行標其名行無理教¶
其行安寄觀一切法所觀者何讀說是經所說是教¶
夢坐道場此豈非果菩薩行之非人何謂壽量本行
<pb:KR6d0217_X_001-0602b>¶
豈非本因如實知見可非本理又云由此三故彰菩¶
薩行說法華經今謂三周未明行果境非說法之由¶
若能說之人由知契境所被之機由機契應所說之¶
法由二方談若安樂行但行無理非說經之由由經¶
可弘初心藉行大悲扶理順佛嚴勅機教相扣由義¶
方成若云果為彰行之由而說法華經者果謝於往¶
垂迹於今迹談果事遠為說本此品但云說壽得益¶
不語說經之相故文云聞佛壽長獲如是等增道之¶
位。¶
問云何為利今後耶。
答曰又二一利今二利後今利者¶
二一果記利如三周後二現證利如龍女作佛此界¶
菩薩乃至八部遙見悟解及分別功德品等乃至下¶
諸品末聞品得益後利者眾散巳後今謂今後可然¶
何不說往自本成之後大通之後二萬億後今日之¶
前豈無一人於此經文從佛得益故經云于今有住¶
聲聞地者故知過去受益葢多然現利中果記現證¶
二不相離法師品中滅後一句尚許通記豈現在獲¶
悟不名果記若非果記當得者何若現證者何名佛¶
與故經云安住實智中我定當作佛安住實智非證¶
是何名得佛法分何名獲大善利何名無上寶不求¶
自得何謂大寶自然而至何名而今自得何名得其¶
果報何名今得無漏大果何名其中應受供養。¶
問云何名為為顯時機。
答一時二機時謂諸佛說教¶
一頓二漸頓謂從凡求佛如勝鬘一乘一乘是權四
<pb:KR6d0217_X_001-0602c>¶
乘是實漸如此經一乘是實二乘是權今謂勝鬘一¶
乘何殊此經一乘一乘若同何以彼權此實彼頓此¶
漸彼四與彼一如何此二與此一同不四一若異四¶
中之一非一四一若同權實安隔一二若異非從一¶
開一二若一權實仍別異不可會一何須會又問此¶
二彼四同異云何若異何以俱非一乘若一權實不¶
等又問漸頓二途為何勝劣若言漸勝不定應從漸¶
入頓若言頓勝不應頓屬彼經若許須勝仍屬彼經¶
那云此經出諸經上若言從凡即名頓者此經諸天¶
八部下文八界微塵一句一偈隨喜勸聽此等豈即¶
盡從小來彼經三乘不愚於法亦從小入應在漸收¶
況彼以四一相對此乃一二雙陳是則二處俱具兩¶
文漸頓未能分路正直捨方便伹說無上道豈無上¶
道仍名為漸唯一無二十方唯一但化菩薩除佛方¶
便唯佛與佛乃能究盡發心不退竝不能知古佛塔¶
踊以來證本地踊出以弘經龍女須臾而見成邪王¶
即生而獲悟如斯等例非頓者何。¶
問此既屬漸漸相如何。
答舊有五時初為提謂為人¶
天教第二時即三七之後十二秊前說三乘有行未¶
說空行即阿含等第三時即成道後三十秊中說三¶
乘空行謂維摩思益大品等第四時成道後三十秊¶
中說一乘猶未分明演說佛性常住實相說無常佛¶
果為真實即無量義法華等第五時即涅槃大悲經¶
等今謂乍觀可爾理即不然提謂中明長生不起法
<pb:KR6d0217_X_001-0603a>¶
忍等不應獨在人天之教第二時十二秊前者五秊¶
說大般若七秊說般舟九秊說鴦掘十秊說如來藏¶
皆明佛性實相又第二時說十地經又大般若云鹿¶
苑無量人得無生忍等故知且依古義五時為定恐¶
厭文繁且略應止具如古德廣有破斥非此可論。¶
問舊義既然更有新義不。
答曰新經義者頓教大乘¶
但唯一時不從小起教被唯一若漸大之教乃有三¶
時如解深密經為勝義生菩薩依三性說三無性勝¶
義生白佛初於一時在痆斯仙人墮處鹿苑林中為¶
發趣聲聞乘者以四諦法轉正法輪有上有容未了¶
義故第二時中唯為發趣大乘者依一切法皆無自¶
性無生無滅本來寂靜自性涅槃以隱密相轉正法¶
輪斯處甚奇甚為希有亦是有上所容受猶未了義¶
亦諸諍論安足處所世尊于今第三時普為一切乘¶
者無容是真了義非諸諍論今謂彼經是第三時故¶
此菩薩不說後品後聞法得益具結大小二道不同¶
乃以阿含為第一時隱密說有不明有者有其何性¶
第二時中隱密不了而生諍論第三時中仍存諸乘¶
故云一切以有諸故驗未會三乘。¶
問深密既然如何判釋。
答曰第一時隱密說有未說¶
於空第二時者隱密說空謂般若等第三時者顯了¶
說有云依他圓成故也謂華嚴等亦顯了說空空所¶
執性今問般若之中有圓成不若其無者實相般若¶
如來種智色心乃至無上菩提一一皆云一切智智
<pb:KR6d0217_X_001-0603b>¶
清淨三智品中三智一心名為佛智又此解深密經¶
為是法華前耶後耶涅槃既明五時驗此既在法華¶
前道理未有深密後事又復不辨鹿苑巳前信知只¶
辨中間三昧又曰金光明經亦明三種法輪謂轉照¶
持轉謂四諦法輪為空照謂照有照空持謂非空非¶
有可任持故今謂何經無此有空等三又曰新醫舊¶
醫新醫即第三時也頓悟之機一果之證無三時教¶
若機漸成定有三時此經三周說一乘處多被聲聞¶
先說般若巳教其空破彼有病不愚於法既信解巳¶
今說第三時令其歸趣為顯第三真實之教故說此¶
經故與金光明解深密同第三時今謂三教三時其¶
義各別不可以二經同解深密金光明通立大乘有¶
等三諦何關漸三涅槃經二醫相對本譬邪正兩常¶
故與漸教永別涅槃幸有五味何不用之復順論文¶
何為固執論云依法者如經過去諸佛以無量無數¶
方便種種因緣念觀方便說法是法皆為一佛乘故¶
如是等譬喻者如依牛有乳酪生熟蘇乃至醍醐此¶
五味中醍醐第一為小乘如乳大乘如醍醐故以此¶
喻明大乘無上諸聲聞等亦同大乘無上聲聞同者¶
示諸佛如來法身之性同諸凡夫二乘法身平等論¶
與涅槃經合何事固違兩經復是終窮論解終窮之¶
經何事却引不了之教彼部若了何以通小通小若¶
了此經亦應却得小果若得小果何會之有。¶
問何名顯機。
答曰依涅槃經唯有一機然性有二種
<pb:KR6d0217_X_001-0603c>¶
一理性如勝鬘說如來藏二行性如楞伽說如來藏¶
前皆有之後或有無談有藏無說皆作佛今謂若唯¶
一機何以二三二三是機不應唯一唯言表獨一切¶
不開若諸教更開則唯言成誑徒立二藏二無二也¶
理必行在於當行必理在於昔豈有前皆具有令後¶
或有或無若弘教者談有藏無過在談者若言在佛¶
經無此言經無說有增謗之義理在於斯又曰依善¶
戒地持有二種性所謂有無彼經論云性種性者無¶
始法爾六處殊勝展轉相續此依行性無種性人雖¶
復發心勤行精進終不能得無上菩提但以人天而¶
成熟之即無性也被有此依行性非被於無今謂何¶
不云無性是決定聲聞而云是人天種性若爾則有¶
二種無性二乘之人尚判為無三途四趣道理非有¶
今問勤行之人幾時不得即知定屬無性之人況講¶
說者復不勤行則有無俱無是知不曉一切教中咸¶
具折伏攝受二義如毒天二鼓藥珠兩身是故論中¶
有眾生意樂意輙於一事中或呵或讚豈可聞五性¶
便謂人天二乘永無覩一性宗乃言一切皆有故大¶
論云說人天教者譬如王子從高墮下父王接以人¶
天繒綿令不至三途之地而成大損故說善戒且免¶
三途歎於滅想令脫果繫豈可聞有即生有見聞無¶
便謂永無處處生著引之難出。¶
問此經下文妙莊嚴王品八萬四千得法眼淨為是¶
何位。
答是被聲聞傍利益故今謂若爾何經不然諸
<pb:KR6d0217_X_001-0604a>¶
大乘經皆有二乘聞大獲小二子勸王聽法華經聞¶
經乃成令得小果此典何名唯為會三諸教之上其¶
言徒施唯一佛乘有言無實藥王十喻空歎芭蕉法¶
師三說全同泡沫又曰涅槃三種病人此經三艸二¶
木逆次配於三時教也今謂三時豎經一期病人艸¶
木橫判人法如何以橫而判於豎信用深密亦是胸¶
襟又曰般若云三乘定性及不定性此經大乘無復¶
定性今謂在般若中有定不定若入今經無復定性¶
若至此經猶尚不轉暫名為定發在界外故也般若¶
仍挫故有不同又曰楞伽五性三乘及以定性無性¶
無性即是闡提之人勝鬘四性亦復如是今謂此並¶
猶在不了抑揚教故不可引權以證實教。¶
問云何名為宗旨。
答曰教乃有三宗即有八言教三¶
者一多說有宗阿含等是二多說空宗即中百十二¶
門般若等是雖多說空亦不違有三非空有宗即華¶
嚴深密法華等是今謂淨名楞伽為屬何教若阿含¶
明有何故中含中說大空經其經最廣廣明二空二¶
乘證空為與阿含空所證同異所證若同空有乖諍¶
所證若異小教兩分乃至成論所明空理猶屬小攝¶
所言二多說空指中百等者論申於經何不兼指所¶
申之經而獨引能申之論縱引般若百論破邪般若¶
顯正復云等者為攝何經何惜更引三兩部類而單¶
引般若直云等耶又般若中有三智品品中純明三¶
種智慧一一切智是聲聞智二道種智是菩薩智三
<pb:KR6d0217_X_001-0604b>¶
一切種智是佛智聲聞智既屬於空而菩薩佛智不¶
可同小又般若中若以十八空為頭以對諸法稍似¶
明空若以六度四諦真如法界法性平等性離生等¶
為頭則一切皆有及非空有豈可唯空又十八空為¶
頭乃云更互清淨不必唯空又若云般若為二乘說¶
空是則般若諸經何殊二乘之典鹿苑二乘先以證¶
空更為說空增其小習何益增進耶又般若論中明¶
一切實等四句不同又云般若如火聚四邊不可取¶
不可取而取應四句取之何獨空耶若言非空非有¶
指華嚴深密法華等經淨名楞伽攝屬何教華嚴始¶
終只明四十二位住前先修十梵行空得入初住一¶
身無量身平等妙法身湛然應一切豈唯雙非入法¶
界品諸善知識善財於善知識所各得無量法門或¶
云如幻或云最勝光明或離欲際挊沙算法等一切¶
法門又云一一塵中一切剎一一剎中一切塵塵剎¶
剎塵亦復然身土土身亦皆爾何曾獨云一雙非耶¶
又阿含部內處處文中皆離斷常雙離豈非雙非文¶
耶又法華若與華嚴深密同一教者法相大小及記¶
大小亦應合同何故二乘於華嚴迷大於法華會小¶
於深密中大小並陳若異法同教一切諸異只應皆¶
同何須立異而異於同雖辨三時又不成別一一時¶
中同不成同如是不成其過無量。¶
問何名宗八。
答曰一我法俱有宗即犢子部二有法¶
無我宗即薩婆多等三法無去來即大眾部四現通
<pb:KR6d0217_X_001-0604c>¶
假實即說假部五俗妄真實即現出世部六諸法但¶
名即一說部七勝義皆空即般若部等八應理圓實¶
即法華等成實當第四今經一乘宗今謂般若之外¶
皆一乘宗此記聲聞餘處皆爾般若之中有廣乘品¶
一切諸法皆摩訶衍豈非大乘大寧非一則一切大¶
乘無非一乘大經云一切眾生悉一乘故又宗猶尊¶
也尊者主也宗既一教之主寧可主一教多云何教¶
三宗乃八耶若言教八宗唯一者六前在小小乘但¶
是宗計之宗則非宗尊之宗也若六可為六亦應為¶
十八何伹六耶若小乘部別則分為六宗般若等經¶
宗應隨部何以合華嚴等共為第三。¶
問亦曾聞說諸品得名各各不同其相如何。
答曰唯¶
蓮華一名諸釋同異自下諸品所釋得名悉皆不殊¶
什公云蓮華者奔荼利迦新經論中說青黃赤白梵¶
云殟鉢羅俱某頭鉢特摩奔荼利如次以對四色不¶
同今是白華準下文云放白毫光有大白牛故也今¶
問對白甚善許車之時何故不云羊車鹿車大白牛¶
車何惜白字而略白著之耶又曰理教行果為蓮華¶
下文具有理等四相今問何故有時即云無量義中¶
伹說理教法華中惟明行果一家之說自語相違何¶
故復云三周明境境只是理壽量明果果非教行若¶
總一經通明此四是故題中具此四者今問三周正¶
當迹經大旨何以但境流通中應當品品皆具四法¶
何以增減多少不同又曰法即是妙是蓮之華即是
<pb:KR6d0217_X_001-0605a>¶
持業依主二釋亦可大法之妙是依主釋亦可妙法¶
如蓮華持業釋亦可妙法蓮華經是持業釋若俱是¶
理亦持業釋若妙法是理經即是教即依主釋今謂¶
前何故云教理行果今離持業依主多釋乃棄行果¶
但取教理故知妙法二字教則俱教理則俱理餘二¶
亦然故知蓮華但譬四法耳等是帖於六釋何以不¶
華含蓮為有財釋華繞於蓮為隣近釋華因非實為¶
相違釋四色相望為帶數釋六釋皆悉全具四法。¶
問下諸品名得名如何。
答曰二十八品以為四例一¶
義有十五二義有十三義有一四不定有二初十五¶
者又為四從法為名有四謂方信持陀從譬有三謂¶
譬藥化從人有四謂法提常妙從事有四謂序授踊¶
屬二義十中又為三從人法有八謂學無學記如來¶
壽量法師功德如來神力藥王本事觀音普門嚴王¶
本事普賢勸發能所伹一分別功德因果但一隨喜¶
功德三義有一五百弟子授記四不定有二安樂行¶
見寶塔今謂屬對甚佳終成不見法華之文異諸經¶
處又曰隨朝岌法師譯藥艸品後添半品正妙二經¶
及論俱無今謂此大不曉應是聞正經名未曾親讀¶
正本具有如何云無言句少殊義理不別若爾引用¶
正經未可依據又曰有彰品次弟子欲聞乎今謂下¶
文釋經品品皆立三門解釋本意即是品之次第何¶
煩預談空費光景又曰更有明品廢立亦欲聞耶今¶
謂至下廢處但知廢之何須此述。
<pb:KR6d0217_X_001-0605b>¶
問曰略知文前正釋如何。
答曰不取古人今為三段¶
以序為序次八品為正餘為流通今謂述而不作信¶
而好古又有明稽古者可憑何以依嘉祥而隱其名¶
分章段而越其則嘉祥是天台弟子用義仍未深奧¶
稟其法者乃天台之孫如何不順祖考之令又曰隨¶
朝有遵法師以方便下二十七品俱為正說凡有益¶
處皆名正經今謂有益為正一往似通具如諸品之¶
末縱無聞品益人亦有行之獲利雖然終失佛自被¶
機而為正經告令宣弘而為轉利又失滅後正像之¶
益不順佛所付囑之言不順菩薩發誓之意又曰說¶
一乘處以為正經非一乘處非為正宗此則不如遵¶
師益處為正如陀羅尼及以勸發不說一乘而亦獲¶
益今謂初聞遵釋欲嫌奢慢及聞八品之外不明一¶
乘却不及以遵師通勢若等是唯八品為說一乘則¶
餘者皆無何獨此二勸發之中總攬一部以為四法¶
撮要授柄而云非經一何謬耶陀羅尼聞護經力大¶
乃至有能護持其名福不可量故總信一乘功深利¶
廣是故獲益若總聞非一護總無功總聞總護若非¶
別聞別記何益此二既爾餘例可知。¶
問更有餘意只如向耶。
答曰亦可方便至持品明一¶
乘境安樂踊出明一乘行壽量下五明一乘果何者¶
三周說境令知權實勸應捨權而取於實聲聞聞此¶
遂便得記說行令知因之是非勸令學是除非由斯¶
踊出說果令知身之真化證之果因勸識於化求證
<pb:KR6d0217_X_001-0605c>¶
於真漸獲因果二位勝德菩薩知此遂便道證具顯¶
因果所成勝德須徵因果權實真化今問若八品為¶
正正唯說境何以進趣令至持品若言安樂是行若¶
從所行行即屬法若從能行行即有人若無人者何¶
以經言菩薩摩訶薩於後惡世云何能說是經若言¶
無境何以文云觀一切法空如實相若言無果成外¶
道因戒取所攝經何故云能令眾生至一切智地乃¶
至夢中行詣道場若說果非果現證是果壽量說往¶
餘品說當當果若非往果寧是從顛倒生故說說豈¶
非教壽量下五判屬果者壽量可爾餘四如何分別¶
功德報思供養及以授記記果在當何名為果若當¶
果為果義同向說何獨此五隨喜下四準此可知若¶
言相從生者即名為果一切皆從方便品生遠從鹿¶
苑最初成道故亦不定。¶
問曰願聞經文釋文疑妨。
答曰序準論文有七成就¶
七義具足餘經所無今問餘經所無華嚴深密何以¶
無耶若言無者何以同時若有者與向為妨若言華¶
嚴深密之外名餘與前不同為妨。¶
問曰如是二字何義理耶。
答曰初明說由如阿難所¶
問五事今謂此乃緣起事相一意耳又曰若約所以¶
如肇公云信則所言之理順順則師資之道成今謂¶
但是師弟有付受之意耳又曰應以十義釋此信字¶
一信極果之初因二信證諦之歸漸三信通妙真之¶
證淨四信荷至德之嘉威五信聖七財之元胎六信
<pb:KR6d0217_X_001-0606a>¶
善本因之俶路七信啟機門之勝手八湛心水之清¶
珠九信達名道之良資十信頴衷誠之隹傅今謂文¶
才甚妙義理寬疎準此流例其類葢廣本迹未顯權¶
實不彰又曰若依地論復有四釋一依譬喻如說富¶
貴定無有異二依教誨如云當如是讀誦三依問答¶
答言如是四依許可如云我當為汝如是思作今謂¶
若消他經可依此四若釋今經未知譬喻譬喻何等¶
乃至許可許可何等寧知此經與諸教異若如是等¶
不殊諸教是則一部誰辨不同所無之言便為徒設¶
又曰真諦云結集昇座眾有三疑今謂三俱除疑餘¶
理未顯又曰寶法師云此經離五謗謂一有二無三¶
亦有無四非有無五非非有非非無今謂此乃無小¶
乘經之所離何假今經又曰光宅云如是者一部也¶
今雖𨷂餘文大理斯在又曰梁武云如斯之義是佛¶
說也今謂猶劣光宅光宅指一部則不失當部武帝¶
云佛說則太成通漫又曰三藏云一就佛三世同然¶
二就法古今不異三就僧阿難傳聞不異故也今謂¶
此通一代未顯法華何廢通消事須辨別唯通無別¶
則失當部之旨歸唯別無通乃遺佛化之大體故知¶
向來一十五釋咸末甄衡將法華之別文寄通如是¶
之下故末可也他釋如是還有二三紙皆咸未詳。¶
問曰我聞如何。
答傳法菩薩自指巳身今謂雖即明¶
指自身須判所聞法體又曰非謂我者定屬一人謂¶
諸陰界假者是也今謂一人何妨假我假我還指一
<pb:KR6d0217_X_001-0606b>¶
人者必在人假辨非實又曰大論三我(云云)。¶
問何不稱名而但云我。
答有三義故一不乖俗二自¶
在等今謂用世流布未為自在世人未必共有自在¶
如集法傳三阿難三者親義世人共言我聞親也若¶
言阿難或非親聞今謂我還非親世共用故況我非¶
阿難未堪承信又曰我總耳別今謂總別實爾而闕¶
辨所聞教別又曰大乘云根識心所對境和合方聞¶
然根有五義勝於識等故根名聞若但聞聲可唯耳¶
識既緣名義便在意中故瑜伽云聞謂比量耳者親¶
聞於聲與意為門意方聞故以二為門熏習在總因¶
聞所成總名為聞廢別耳意總名我聞此界以聲而¶
為佛事聲為所依名等有故菩提要因聞熏成故由¶
斯經中不說見覺今謂此釋勝於獨指行蘊則失和¶
合熏習成聞但不辨法華而為所聞未成準的。
又曰¶
佛本願力如來識上文義相生此文義相是利他善¶
根所起名為佛說聞者識上雖不親得然似彼相分¶
明顯現故名我聞今問如來聞者二識何別若別不¶
應二俱名識不應三無差別若同不分凡聖之位若¶
名同體別何不從智若如來識還從利他善根因緣¶
而生聞者亦從熏習因起俱從因緣並無常耶何以¶
故利他善根非本有故還成似現無異聞者若佛本¶
有生亦本有生若由佛所熏佛亦由生所習經云一¶
切眾生即涅槃故涅槃初分佛亦無常又問佛識為¶
遍為不遍耶不遍同凡若其遍者遍凡識耶若遍凡
<pb:KR6d0217_X_001-0606c>¶
識者與凡相似同處現耶異處現耶(云云)若云末尼¶
天鼓無思而作此釋當理須辨作相而有五時同異¶
之相以前釋而無破立者良由不知教法共別故也。¶
問一時云何。
答有二義故一說聽事訖二說聽相會¶
今謂說聽始終而為一時相會在初事訖在後但云¶
始終即攝初後然淨名經中前中後以為一時涅槃¶
晨朝至於中夜以為一時此經八季而為一時餘經¶
例說可以意得然須明此始終等時及辨化儀并辨¶
法體是故須云感應道交此經唯為一大事故而論¶
一時又曰五陰和合念念生滅假立於時今謂此時¶
不對於法但是柯邏羅等時何關此經又曰準唯識¶
論說聽二徒心識變作今謂生佛二變如釋我聞又¶
曰不定其時或長或短今謂應對諸經方云長短直¶
云不定此亦不然又於一經如五十小劫謂如食頃¶
此約一經之內不定則不得判經初一時。¶
問佛義如何。
答自覺覺他覺滿等廣如諸教不出自¶
覺覺他及以覺滿自覺只是二智斷於二障盡耳今¶
謂諸經明此三覺不同若俱舍婆沙等及諸部阿含¶
皆悉明於三十四心自他及滿大品三乘共行十地¶
至第十地菩提樹下一念相應斷餘殘習自覺覺滿¶
亦以此覺而以覺他次諸經論或云華王界或云色¶
究竟受佛職位破無明盡成大菩提名自覺滿亦以¶
此覺而覺於他若華嚴中及以此經壽量本論判三¶
身菩提一時具滿此是經論正文而人多不探討同
<pb:KR6d0217_X_001-0607a>¶
異如前四義各有其因各自成果不知何以然耶若¶
云二智斷障為更許別途為唯許此耶若不許別途¶
大品三智四智所斷各各不同又曰問三身之中何¶
身攝耶答準處準機若應聲聞即應化身準文準理¶
教諸菩薩即合報身如此土眾見異見燒即是應身¶
若見不燒即報身也推功有本即法身也今謂聲聞¶
何以無文理菩薩何以去處機如靈山處一處即多¶
處以所被一機具多機昔聞聲聞之教理至此乃成¶
法華之四法小菩薩之機處成圓常之三德又曰劬¶
師羅長者覩三尺而發心五百婆羅門見灰身而起¶
信無邊身菩薩窮上界而有餘住小聖之凡夫覩丈¶
六而無盡今謂上界之餘未名真體此經所覩令見¶
何身不判此文徒談境異。¶
問住王舍城者其義若何。
答古人因此解梵天聖佛¶
等住住名雖同義意全別語䆳義幽之處曾不屬心¶
名同理別之文虗張援據今謂不尋異論失在於茲¶
此是龍樹菩薩釋大品佛住之文龍樹意以四住相¶
望不差於佛見古人引便謂古釋望風斥聖其過不¶
輕乍觀文筆之幽䆳未若鈴場之下流名同理別之¶
文請思向釋如是等義亦復如是又曰茅城古先君¶
王所都多出吉祥茅艸崇山四周以為外墎西通狹¶
徑北闡山門東西長南北狹周一百五十里子城周¶
三十餘里北門有窣覩波是調達放象害如來處次¶
此東北有塔是身子見馬勝得初果處廣在西域記
<pb:KR6d0217_X_001-0607b>¶
頻婆娑羅王所都編戶之家頻遭火灾居民怨嗟王¶
曰以我無德民庶遭患修何德業可以攘之羣臣曰¶
大王德化黎庶不謹請制嚴刑以懲後犯若有犯者¶
遷之寒林王遂其言乃先後宮失火王曰我其遷矣¶
命太子攝國事自遷寒林吠舍黎王聞住於野集軍¶
來伐邊候奏聞王自建城故稱王舍城後以此施婆¶
羅門今純婆羅門居之置千王於其地謬矣今謂若¶
撿大藏及諸記傳皆無方可彰言又曰城乃摩羯國¶
之中人王所都表一乘乃三乘之中法王所住之境¶
城出餘城故經勝餘經今謂此亦與前判教為妨一¶
乘三乘之後何曾在中中山最高表過二乘意亦如¶
是又曰城無物而不出表無嘉德而不具難亦如是¶
若但過二乘不出三祇但為婆沙俱舍所攝又曰處¶
有三謂淨穢空說但二謂靈山及空空處訖至經末¶
今謂與諸同異亦未能論又云標創會故云靈山今¶
謂亦與諸文為妨未論。
又曰地論云列菩薩眾者輔¶
翼圓滿天龍眾者眷屬圓滿今謂若釋圓滿實如論¶
文但所說圓滿未及此經若同此經他種何不授二¶
乘記。¶
問眾之來意其意有幾。
答曰來意有五一證信二顯¶
德三啟請四當機五引攝今謂曾聞古德立四種眾¶
大德欲假竊彼義改彼名仍𨷂結緣證信顯德兼於¶
影響啟請義當發起當機名同引攝亦在發起眾中¶
若依古大無復欺誑所用嘉祥何惜少許言及疏主。
<pb:KR6d0217_X_001-0607c>¶
問此眾之中為幾權實。
答依佛地論一約處化佛穢¶
土聲聞為實菩薩為權報佛淨土菩薩為實聲聞為¶
權今此化報雙有隨應兩權二實初列靈山化佛菩¶
薩為權後列壽量報身淨土聲聞等眾一切俱權況¶
多寶分身悉為化現今謂不應壽量巳前萬二千人¶
一切俱實滿慈為是萬二千外為是內耶為在會內¶
為非會耶若在會在數復應問言後方權耶初即權¶
耶何故爾前內祕於大外現小耶身子既為法說之¶
首豈定實耶四大聲聞一切實耶菩薩八萬為盡權¶
耶是八萬人至壽量耶若至後品變為實耶至後品¶
時無聲聞名那云權耶兩權二實為二俱有耶依向¶
所問何相違耶至壽量時論具三身法身為復攝何¶
眾耶論云報身即引經云無量無邊豈指今耶論云¶
化身即指經文伽耶所成即報身耶壽量之中聲聞¶
菩薩見法報耶諸菩薩等見多寶時變為權耶諸聲¶
聞等皆成實耶故不可依何須待問。¶
問束一切眾為成幾類。
答眾有十五僧二高名無名¶
尼二尊重內屬次聖德難思眾帝釋眾三光四王眾¶
自在眾色眾龍緊乾脩迦人後眾有六謂多寶分身¶
龍宮地涌妙音普賢今謂僧中立無名眾何不為高¶
名隱德眾若云無名亦似無德尼中可爾但舊亦立¶
內屬故若云尊重似非內屬菩薩不應單云聖德難¶
思僧尼二眾皆有大權隱在小中聖而叵測直云聲¶
聞菩薩從迹於理何爽而云聖德使濫餘聖況帝釋
<pb:KR6d0217_X_001-0608a>¶
至人無不有權而引於實若一槩從迹不應獨著難¶
思之言以隱餘眾却難思故後六直列理合如然。¶
問若望他經為同異耶。
答六門分別一約三乘則無¶
獨覺仁王則有下文亦云求三乘者二約三界無無¶
色界照不及故仁王則有三約五趣則無地獄獄苦¶
逼故陀羅尼則有本為息苦威力所致此經進善無¶
暇故不來四約四眾無二俗下威儀中則有五約八¶
部無夜叉摩睺下文具有六約二王無輪王下文具¶
有今謂將初列文以對眾何故不辨有無所以緣覺¶
之人濫佛滅後故列眾則無下文有者唯聞十二因¶
緣故若直云有無莫知所以或是集經者略不列之¶
無色不來言照不及既非如來悲智短闕應求不照¶
不來所以及對仁王有無之由曾聞古釋甚有所以¶
何不思之地獄不來乃以進善息苦釋之非無此理¶
法華終窮乃是進善息惡之極復言威力者陀羅尼¶
力本佛所置佛豈別假陀羅尼耶必若別假何不經¶
經說陀羅尼合其來耶若有來不來應有所以準望¶
古德約乘戒等豈不然耶俗二眾者何待威儀中耶¶
闍王所將即其相也八部二王或是略無或別有意¶
既別序具有必是略耳。¶
問一切諸經列眾先後必如此耶。
答曰準華嚴經羅¶
摩伽經炬樓王經和休經大五濁經竝先列菩薩次¶
列聲聞論大小故今謂或可爾未必全然。¶
問歎羅漢德願聞其理。
答大義有六謂數位離德名
<pb:KR6d0217_X_001-0608b>¶
識今謂理即如是何無表彰及辨同異可一切皆亦¶
大耶。¶
問諸漏乃至心得自在其義何耶。
答曰準大般若及¶
舊論中有十六句今依彼經以對論文今謂此甚疎¶
遺論中諸句但是釋於經中五句何得取於大般若¶
中十六句文苦和會耶雨大法雨等八句亦然若依¶
般若消十六句可幾紙數答近六七紙今謂繫而不¶
要請不須說。¶
問此中所列二十一人從何次第。
答或出家次第如¶
報恩經初度五人次度耶舍門人五十次度優樓頻¶
螺門人五百次度伽耶門人三百次度那提門人二¶
百次度鶖子門人一百次度目連門人一百合舉大¶
數成一千二百五十十二遊經佛成道後二秊度五¶
人三秊度迦葉兄弟三人五秊度目連今謂此是部¶
別見異何足會耶況報恩但言次第度十二由則言¶
其秊數巳下次第未必全依出家前後。¶
問優樓等三名有何義。
答曰優樓頻螺此云木瓜胸¶
前癭起狀如木瓜又云池中有龍名木瓜也伽耶者¶
象頭山亦云城城近伽耶名伽耶城那提河名因果¶
經說三人皆在河邊修道。¶
問餘名如何。
答舍利弗此云鶖即百舌鳥亦云春鸎¶
自古共云鶖鵠鳥詩云在梁似鶴小鳥也目連此云¶
大採菽氏上古有仙採豆為食迦旃延大般若云迦¶
多演那此云大剪剃婆羅門姓上古有仙多年頭髮
<pb:KR6d0217_X_001-0608c>¶
長無人剪仙有子兄弟二人俱來覲父小者為諸仙¶
剃頭因此為稱孫陀羅難陀身長一丈五尺二寸也¶
佛到城二日度尼中摩訶波闍佛有三母此為最小¶
大母生佛七日命終耶輸陀羅此云持譽天人讚詠¶
故也相傳云乾達婆女彼生男為樂神生女為玉女¶
若玉女不應有子今謂釋名雖爾應問此中歎聲聞¶
及諸名與維摩思益般若等經為同為異若其同者¶
自初得道遍歷諸會具聞大小德亦增進豈一向如¶
初若一向如初豈諸利智聲聞之人被諸菩薩彈訶¶
為如來加說來至法華大機將動宛然如舊博地凡¶
夫一席經耳尚有所得如何大聖始終無緣若其異¶
者德隨解轉轉相何似請釋其途。¶
問菩薩眾者其義如何。
答曰此諸菩薩有二門一者¶
自行大智為首二者化他大悲為首今謂菩薩悲智¶
誰不知之但大小乘殊偏圓各別四階成道三乘共¶
地瓔珞諸伏華嚴普賢文殊善財及入法界諸知識¶
等為一槩耶有階降耶大論大集大智有三謂一切¶
智道種智一切種智慈悲有三謂眾生緣法緣無緣¶
既無分別實暗所聞。¶
問此諸菩薩是何地位。
答曰皆八地巳上為簡小故¶
名摩訶薩今謂若簡小乘初心即異簡小菩薩未審¶
菩薩從何以分大小別耶若從諸教如四階成道三¶
祗滿百劫種相之初亦未逮於瓔珞初信更有諸別¶
且此未論若也從位十地望於等覺尚小何須八地
<pb:KR6d0217_X_001-0609a>¶
方受大名。¶
問諸菩薩德諸句如何。
答曰初不退轉者不退有四¶
一信不退謂十信第六名不退心故次位不退即十¶
住位第七名不退住三證不退即初地得無退失故¶
四行不退即八地巳上有為無為皆能修故今謂若¶
釋不退信位之名即指第六第七方有不退名證行¶
二位無不退名何名不退若從義立何須指處若指¶
處者六七巳前為退不退若不退者十俱不退何須¶
分限證行二種何以證前而行居後信住俱有不退¶
之名向行何事獨無不退若證未極更須修行豈證¶
真如行有退耶未審退相其相如何不知行退至何¶
處止初地巳上亦名為位證位巳上行位若退安知¶
信及以位二種不退又曰樂說辯才者四辯七辯七¶
辯者一建辯以無謇故二迅辯如懸河故三應辯不¶
差機故四不謬辯契當理故五無所斷辯如連珠故¶
六義味辯多義理故七最上辯如雷震故今謂應辨¶
所說寬狹不同判諸菩薩所演各別信知三祇共位¶
不關普賢文殊。¶
問諸菩薩等因緣德業名義如何。
答曰文殊在北方¶
常喜世界作佛名歡喜藏摩尼寶積佛聞名能滅四¶
重又曰過去作佛名龍種上尊王又曰肇云此諸菩¶
薩皆無生忍無生忍者無處不生今謂肇意豎通少¶
分可依。¶
問說大乘經至佛所護念其義如何。
答曰論云欲說
<pb:KR6d0217_X_001-0609b>¶
法時成就今謂論云如來欲說法時至成就為諸菩¶
薩說大乘經名無量義乃至法門故既云欲說即指¶
法華名為正說說無量義猶名為欲。¶
問何以先說無量義。
答曰有三義一者依人先為菩¶
薩說無量義次為聲聞說一乘二者依利先以一乘¶
利他教理化根熟菩薩次以一乘自利行果方化退¶
大聲聞三者依法先談無量義法體次說法華法用¶
今謂三義各有大妨若為菩薩說無量義不知無量¶
義為是何乘若言先為菩薩何故彼經列眾具列聲¶
聞及菩薩眾其數乃與此經無別故十功德品廣說¶
不可思議十種大功德力巳一切菩薩得無量義三¶
昧或得百千陀羅尼門或得菩薩諸地諸忍或得支¶
佛羅漢四果又說法品三萬二千菩薩得無量義三¶
昧三萬四千菩薩得無量陀羅尼門四眾八部王及¶
仕女百千眾俱聞佛所說或得燸法乃至世第一法¶
須陀洹乃至羅漢支佛及無生忍諸陀羅尼此等豈¶
非益聲聞耶菩薩舉數聲聞云諸驗知諸言表多安¶
得云獨為菩薩耶若言此經為聲聞者菩薩聞是法¶
等分別功德菩薩得益又下諸品聞品得益過於彼¶
經二依利者自他之言不應別對若在能化俱有自¶
他二德具足若在所化先須自利聲聞得記發誓弘¶
經若得記巳還令自利而此行果何殊小宗況復一¶
乘須具自他豈可分之以為兩段況復教理唯被菩¶
薩行果唯為聲聞只為聲聞昔迷大教而失大理而
<pb:KR6d0217_X_001-0609c>¶
今還以迷教理之行果與彼聲聞何不只依法華之¶
前具四法之小教況與釋名四法相背又若無量義¶
巳說一乘何須更說此法華耶言體用者今謂二俱¶
一乘並有體用用即利物物益須體豈有以無用之¶
體化彼菩薩闕體之用教此聲聞無用有體之一乘¶
有情咸具無體有用之一乘外道神通當知彼化三¶
乘名之為用此經實相妙體灼然是則彼經從體開¶
用之一乘故三乘稟益此經是収用入體之一乘故¶
令三歸一故無量義云無量義者從一法生此經云¶
種種因緣皆成種智況復體是法本無益於人何得¶
三番分張異釋。¶
問大是何義。
答十二門論六種釋大一出二乘二佛¶
果最大此乘能至三佛所乘四能滅大苦而與大樂¶
五觀音等大人所乘六盡諸法源底今謂過二乘獨¶
在佛息大苦盡法底諸經共有然須簡出豈無量義¶
耶又曰攝大乘對法有七大一境大緣百千教法故¶
二行大具二利故三智大了二無我故四進大三僧¶
祇故五方便大具悲智離二邊過故六證得大成就¶
十力無畏故七業大窮生死邊際建佛事故今謂須¶
簡意亦同前又曰勝鬘一乘一乘即大乘大乘即佛¶
性佛性即涅槃今謂勝鬘是權一乘今經是實一乘¶
何得以權來釋於實權實既殊涅槃豈等(云云)。¶
問諸經如淨名等並有異名此無量義有異名乎。
答¶
曰論中具列一十七名初名無量義乃至第十六名
<pb:KR6d0217_X_001-0610a>¶
妙法蓮華第十七名最上法門今問對前三異則名¶
異義異本不相關若其相關名異義同此經亦應名¶
無量義耶如其亦得名無量義乃是此經與彼同體¶
同法同人異名而巳若異名而巳巳聞無量義竟何¶
須三請更說法華若也不同與論妨不況論但云是¶
法華異名不云無量義也又曰無量義云無量義者¶
從一法生其一法者即是無相如是無相無相不相¶
無相不相名為實相菩薩安住如是實相發大悲心¶
故知如是安住能開實相發菩提心則與今經能會¶
之實其相永別又曰無量義云善男子菩薩若能修¶
一法門無量義者必得疾成無上菩提善男子如一¶
種子生百百生千千生萬萬中一一復生百千萬數¶
乃至無量此經亦爾從一法生乃至無量故名無量¶
義彼釋曰此經不唯取所出教理無量義體即真智¶
境體今謂彼經正明從一出多為宗何以棄所出之¶
無量取能出之正體體雖極要經意不然若然者從¶
一出多何異此經會多歸一同異屬目而無解分辨¶
異則以三義取體爾乃同為一類此事可見何以固¶
違。¶
問既知無量義名同異若是餘名不能盡理追逐第¶
十六名名法華者前雖略釋因茲更問其義何耶。
答¶
曰一出水義以所詮理名華二華開義以能詮教名¶
華今問經詮因果及以權實以故蓮華譬彼二雙何¶
以但語教理棄蓮存華開與出水華實無缺安得二
<pb:KR6d0217_X_001-0610b>¶
時輒分能所況復與前四法義違然亦與向行果文¶
背。
又曰無量義者又有三義故一名無量義體用勝¶
故二教菩薩法化根熟故三佛所護念依佛有故今¶
問何故前對法華但有體而無用今獨釋無量義乃¶
云體用勝故又勝何經名之為勝若勝小乘未足為¶
勝若勝大乘法華亦在大乘之根若當體名勝小乘¶
亦然何獨此耶。¶
問曰曾聞他問法華亦與無量義同名何故此三昧¶
起方說此經。
答有五解一者蓮華二時得名彼如未¶
出水時性能出故故未化二乘令趣一乘此經如出¶
水正化二乘二彼正化菩薩傍化二乘此正化二乘¶
傍化菩薩故彼正名無量義傍名法華此正名法華¶
傍名無量義時異體同然將教理以對行果三彼據¶
智體名無量義此約智用名為法華會二歸一故四¶
彼以理教名無量義菩薩巳修一乘因趣一乘果故¶
不為說行果一乘名蓮華由但不知應病與藥之教¶
理但說教理名為蓮華此聲聞未能應病與藥故不¶
為說教理蓮華但說行果蓮華令趣入故故下經云¶
乘此寶乘直至道場因行蓮華也唯以佛之知見示¶
悟眾生果蓮華也論云開者無上義示者同義悟者¶
不知義入者令至不退轉地義釋曰前三是果後一¶
是因五者彼以教理二種無量義此經對彼二乘教¶
理行果並名蓮華前之三義彼此體同後之二義此¶
寬彼狹又曰實理經文上下亦通教理行果今謂五
<pb:KR6d0217_X_001-0610c>¶
義釋異自覺不當乃伏云理實上下具於四法當知¶
上來二二異釋其義自壞何須更難且如第一義立¶
彼如未出水時若以聲聞未迴心時名未出水則爾¶
前諸教一切皆然何獨無量義耶二傍正者彼經亦¶
應少許聲聞於彼得記若全無者何名為傍只應有¶
無相對何名傍正相對若言此經正化二乘即應聲¶
聞得益多於菩薩何以菩薩得益倍於餘經若言彼¶
經正化菩薩菩薩得益應多於此如何少耶若云但¶
是名傍正者論中直列一十七名名既並施傍正何¶
在正即俱正傍亦並傍三體用者巳如前難四教理¶
等其義巳壞伹開示等四準論文中不云因果然論¶
釋開只云如來能證令眾生知次釋示云法身平等¶
示眾生知釋悟中云唯佛一乘令眾生悟並無果名¶
準不退地其地却成直至道場道場是果何名為因¶
其第五義亦隨前破言菩薩不知應病與藥之教理¶
何異聲聞只緣聲聞之人未知正應授與故知聲聞¶
自行義強唯稀化物菩薩化他久著唯應進行至果¶
若果不須至分別功德何須進位諸義既廢何論寬¶
狹。¶
問從佛說此經巳至不動者其義如何。
答曰表智處¶
得理方可說法今謂此為入於何等三昧得何等理¶
若入無量義三昧還得無量義理只應正為菩薩而¶
說教理若入法華三昧經文但云入於無量義處三¶
昧況復得理應記二乘又曰若不入者則有分別動
<pb:KR6d0217_X_001-0611a>¶
搖說不自在今入三昧身心不動離於分別動搖於¶
法自在又離一切障謂入三昧離諸定障若無定者¶
於障及說不自在故今問何以將婆沙之義用釋法¶
華三身吾今此身即是法身不謀而應無運而作佛¶
不入定何障何縛而不自在但為示化儀現入定相¶
亦令見者得四悉益得種等益得顯密益。¶
問曾有人問佛常在定何須云入。
答曰有十義故一¶
者隨緣動靜利物故二者為放光若不入定則非佛¶
瑞三凡欲說法須先審機四顯法殊妙今謂此四既¶
然餘六請止與前釋佛氣類欲同若言隨緣動靜如¶
須菩提亦不違物情若言放光不入則非佛瑞如般¶
若中支節放光及涅槃中面門放光乃至諸經凡有¶
放光豈必入定若言審機與婆沙中日夜三時審機¶
何別若顯法妙華嚴般若及以大集涅槃直爾說之¶
豈不妙耶故知此四並附小乘非法華意。¶
問天雨四華其義如何。
答曰華名柔軟表見者離於¶
剛強麤鑛三業今謂華表顯實之徵預呈開權之兆¶
但除麤鑛三業欲定亦可治之。¶
問華既如是四者表何。
答曰表度四生興四念住修¶