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#+TITLE: 華嚴經探玄記
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 35, No. 1733
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#+PROPERTY: JUAN 14
¶
¶
華嚴經探玄記卷第十四(盡第十地)¶
¶
魏國西寺沙門法藏述¶
第八地七門同前。
初釋名者。不動名亦有¶
三義。一約一義。攝論云。由一切相有功用¶
行不能動故名不動地。無性世親並同此
<pb:KR6e0004_T_014-0358c>¶
釋。無性釋意。第七地中行動相不動。此中行¶
相俱不動。二約二義。金光明云。無相正思¶
惟修得自在。諸煩惱行不能令動故名不¶
動。三約三義。成唯識云。無分別智任運相續。¶
相用煩惱不能動故。梁論三義亦同此說。¶
解深密經由於無相得無功用。於諸行中¶
不為現前煩惱所動故名不動。十住論云。¶
若天魔梵沙門婆羅門無能動其願故名不¶
動地。仁王經名等觀地。
二來意者亦有三¶
義。一前之三地寄同世間。後之四地寄三乘¶
法。第八以去寄顯一乘。莊嚴論釋第七地¶
云近一乘故。梁論亦說八地以上以為一¶
乘。解云從前三乘差別之位進入一乘。是¶
故來也。二前位雖得純無相觀。要待加行¶
作意方證。今此純熟不待加行。任運現前¶
故次明也。三前通分段。此唯變易。是故來也。¶
三所離障者依地論離無相有行障。唯識¶
云無相中作加行障。謂所知障中俱生一分¶
令無相觀不任運起。前之五地有相觀多。無¶
相觀少。於第六地有相觀少。無相觀多。第¶
七地中純無相觀雖恒相續而有加行。由¶
無相中有加行故未能任運現相及土。如¶
是加行障八地中無功用道故。若得入第¶
八地時便能永斷。彼永斷故得二自在。由¶
斯八地說斷二愚及彼麁重。一於無相作¶
功用愚。二於相自在愚。今於相中不自¶
在故。此亦攝土相一分故。八地以上純無漏¶
道任運起故。三界煩惱永不現前行第七識¶
中細所知障猶可現起。生空智果不違彼
<pb:KR6e0004_T_014-0359a>¶
故。解云依護法宗於無相中有加行智。體¶
非是障。以善性故。由所斷障令作加行¶
故說名加行障。由此第七有加行故。雖現¶
金等諸相及土。非任運現故以為障。生空¶
智果者。謂生空智所引後得智及滅定。金光¶
明云。一無相法多有功力無明。二執相自¶
在難可得度無明。解云此所迷現相亦攝¶
於土以寬收狹故。梁論等並可準知。
四¶
所證法界者謂證法界不增減義。世親釋云。謂於此中雜染減時而無有減。清淨增時¶
而無有增。無性釋云。法外無用。所以不增。¶
諸法不壞。所以不減。無性後釋同世親。中¶
邊云由通達此圓滿證得無生法忍。於諸¶
清淨雜染法中不見一法有增有減。解云¶
此同地論。唯識云謂此真如離增減執。不¶
隨染淨有增減故。即此亦名相土自在所¶
依真如。謂若證得此真如已。現相現土俱¶
得自在。世親釋云。於諸相中而得自在名¶
相自在。隨所欲相即現前故。於所現土而¶
得自在名土自在。如欲令土成金等寶¶
隨意成故。解云相約現身等相。土唯器世¶
界等。此地下文具三世間十自在等。
五所¶
成行者亦三種。十中大願行。當地成就無生¶
法忍行。相土自在行。莊嚴論第八住雖淨¶
佛土而無起作。無功用故。尋下文。
六所得¶
果者。梁論通達無增減法界定自在等得法¶
身果。金光明八地發心得現證三昧。當地行¶
果位果可知。
第七釋文中亦三。初讚請分¶
中十五頌分三。初二頌天王大眾慶法興供。
<pb:KR6e0004_T_014-0359b>¶
二有十二頌天女歌樂讚德供養。於中初¶
三作樂總歎佛德。次三別歎三種世間自在¶
之德。次三別歎三輪攝化。次二歎佛神力攝¶
持。後一歎已結默。三末後一頌上首請說。¶
第二正說分中論分為七。初二是趣地方便。¶
一總明方便作集地分者是遠方便。總前七¶
地作起此地集成方便。二得淨忍分者是近¶
方便。謂前地所得無生忍光。至此修熟令深¶
清淨。三得勝行分者是初住地行。謂依前淨¶
忍發起勝修。四淨佛國土分者是正住之始。¶
依前勝行更起淨修佛土之行。五得自在分¶
者正住地滿。由淨土行成德無礙。六大勝¶
分者是地滿行。此地望前通皆是勝。今復地¶
滿是勝中之勝故云大勝。七釋名分者不動¶
之名辨德彰號。此通始終釋在地滿。
就¶
初分中總攝前七以為二相。諸地通行名¶
為同相。諸地異修名為別相。同中三句。妙¶
行慧者是其證道。謂二無我上上證故。從初¶
地來證二無我。轉勝至此故云上上也。二¶
方便道淨者不住道清淨。謂悲智俱遊無偏¶
住著。三善集助道法者彼方便智行所攝。滿¶
足助菩提分法。謂行是前證方便。智是前不¶
住。彼二所攝助道之法。下明別相有七。一¶
初地十大願能令心住。二地中行十善等行。¶
是佛為護也。三地中厭得不退。禪定等者¶
等取神通無量等。名自善根力也。得通達¶
故名得力也。四地中所說十種法智教化眾¶
生。者前論中名智障淨勝也。念通達佛¶
法者釋此同彼。謂彼十法智此名佛法。五
<pb:KR6e0004_T_014-0359c>¶
地中十種深淨心平等名直深心。六地中前¶
大悲為首。及大悲增上也。觀因緣集者是¶
大悲滿足。亦是舉成觀法。成就福智釋此同¶
彼。七地中二句。初是前空中方便智。有中殊¶
勝行。言不捨眾生者釋彼同此。謂大悲等¶
也。二以無量眾生界故入無量智道。是前¶
十種無量也。何故前六各唯一句。此第七地¶
有二句耶。釋以是近方便故。又問何故於¶
此第八地初總集前地。答諸聖教中此例有¶
四。一十住之初總集十信。如本業經說。此¶
約退與不退以分其際故作是結會。二初¶
地加行總攝地前。如迴向品說。此約比證¶
分際。三第八地初總集前七。如此文說。此¶
就功用無功用分際故也。四第十地初總¶
集前九。如下文說。此約因位成滿總攝前¶
因。又釋此四處初約十千劫滿。二約初僧祇¶
滿。三約二僧祇滿。四約三僧祇滿故作是¶
說。
第二淨忍分中文有三。初十句正明無¶
生忍。次四句明無生忍淨。後一句結忍入¶
位。論中但釋前二。攝為四種。一破相二。破¶
性。三因泯。四果離。又前二破相入如。後二¶
證實捨相。又約寄位。初一在加行。次一在¶
正體。後一在後得。其數差別一種通始終。¶
依佛性論。三性品云。如經說。若人已得無¶
生法忍即不退墮。此云何成立。由三性故¶
即得成立。如來為約分別性故說本來無¶
生忍。約依他性故說自性無生忍。約真實¶
性故說垢苦本性無生忍。就初事無生中¶
論攝為七。初四明不增。後三明不減。即是
<pb:KR6e0004_T_014-0360a>¶
無增減法界。論中先立七實對治此實以¶
顯無生。一淨分法中本有實者。計自性住¶
性為事物有為對治此。故云入諸法本來¶
無生。二新新生實者。計習所成性為實。對¶
治此故無起。三相實者。計前二性所生行¶
相。對治此故無相。四後際實者。計於佛果¶
後際出纏。對治此故無成。又此四中初一¶
自性住佛性。次二引出佛性。後一至得果佛¶
性。又初一道前凡位。次一在三賢之位。次一¶
在地上。後一在道後。通即可知。又此四展¶
轉釋疑可知。五先際實者對佛果後際說。¶
凡染為先。對治此故云無壞。明煩惱即空¶
無可壞也。良以眾生心中有其二分。一如¶
來藏名為淨分。故如前說淨分無生。二煩¶
惱藏名為染分。如此所說染分無生。六雜染¶
實淨分中者。謂修行位中背染向淨來。對¶
治此故無來。七盡實諸眾生者眾生向涅¶
槃去對治此故云無去。論經名無盡。第二¶
自性無生。此經略無。論云自性無生者是法¶
無我。彼法無我自體無性故。如經非有有性¶
故。彼觀事故等者明理不無。謂彼前諸地所¶
觀事故。亦是此地所忍法故不得言無。下¶
明理不二。謂理非事外故名不二。同於上¶
文有不二不盡也。三無初無中下明數差別¶
無生者。於三時中染淨法不增減故。謂先¶
際為染。後際為淨。中際染淨三際無生故¶
無增減。四入如來下明作業無生者。於真¶
如中淨無分別佛智故。如是下釋已總結¶
也。次示現下釋無生忍淨。言一切心意識等
<pb:KR6e0004_T_014-0360b>¶
者一切有二。初一離報心憶想分別故云¶
行遠離等。二離方便心憶想分別故云攝受¶
分別性想故也。想者遠離障法想。非無治¶
法想者簡言濫也。彼治想於下地中有三¶
種勝事。一無功用自然行故云無所貪著。謂¶
於上佛果不待起貪求任運起行。二遍一¶
切法相者現能治廣。故云一切法如空。三¶
入真如不動自然行故者顯治深也。如空之¶
言通二句用可知。
第三入不動下明得勝¶
行分。於中有二。初明深行勝。謂對前彰出。¶
二發起勝對後顯入。前中二。先總明深¶
行。謂入此位行玄奧故。下別有七。相從為¶
三。初三一分明此地中境分殊絕。次二一分¶
明此地中正行廣大。後二一分明此地中離¶
障寂滅。喻中有三。從後向前喻。此三分七¶
中。一難入深。故名深行菩薩。二同行深。諸¶
淨地菩薩同故。謂純無漏位名為淨地。與¶
此位人同故云世不能測。不能測者如麥¶
在麥聚不測其差別故。論經名無能分別。¶
三境界深。能取所取不現前故云離一切相¶
等。言護一切障想者謂防護一切障法之¶
想。為簡治法想故名離貪著。四修行深。自¶
利利他行廣大故。此經略無。五不退深。謂彼¶
二乘不能形奪壞其勝故云一切聲聞等。¶
六離障深。謂離功用障故云深大遠離。七¶
對治現前深。謂能治之行常現在故云而現¶
前。論經名為寂靜現前。即真如寂靜非事¶
靜也。下釋三喻喻前所說。滅盡喻者示彼¶
行寂滅故者釋現喻意。釋喻中言無彼依
<pb:KR6e0004_T_014-0360c>¶
止故者。明滅盡定中心王不行想等心數無¶
所依故亦不行也。以得無功用自然行者釋¶
懃方便。三業行息滅也。論經報行成有二釋。¶
一約教道故云得彼相違法。二約證道故¶
云善住阿梨耶識真如法中者。但本識¶
有二分。凡時唯住妄染分今此住真淨¶
分。若至佛地單住真如不云梨耶真如。¶
今此為有變易報苦。是故雙舉也言住大¶
遠離者。是論中住報行成也。釋第二夢寤¶
喻中。示此行中護彼過想有正智想者。¶
如從夢寤雖無夢想而有寤想。所況如¶
是。雖捨前地妄修過想非無此地正智¶
之想。言此行寂滅者顯此正智即用常寂¶
故不同前顯此深行故也。是中下重分¶
別。依清淨。世間涅槃二心不行者此釋經中¶
不行二心。謂夢中渡河。此岸喻世間。彼岸¶
喻涅槃。既覺寤已此彼俱亡名依清淨。故¶
云不行二心也。言依境界受用念想不行¶
者釋諸所憶想不復現前。謂於夢中受用¶
船栰等境想不復現也。釋第三生梵天喻¶
中。如生色界下結不行。此地如是下地心一¶
向不行。望下彰出。得報地者對此彰得。此¶
說離勝結明喻意。下重分中順行是世間¶
心。不順行是出世間心。故名二分也。心等¶
者舉心等取意之與識及憶想等。即是順行¶
也。佛等者舉佛等取菩提涅槃等。即是不順¶
行也。下就不順行分中更開三門。經中但¶
就大乘。論主對辨大小。一言差別者非是¶
大小不同名為差別。但是大小乘中生法兩
<pb:KR6e0004_T_014-0361a>¶
異名差別。二言大小乘中眾生法差別者¶
非生法異名為差別。明此大小乘中生生自¶
異法法自別。三言無學學差別者就小乘中¶
辨人差別。非是學與無學不同名為差別。¶
但明學學不同無學亦爾。上開門竟。佛等涅¶
槃差別。說者舉經對顯。謂佛是第一句佛心¶
等取中間二句。涅槃是第四句應知也。何故¶
世間行中而不開異。出世行中開此差別。¶
以出世是大人所求恐有染取故。委釋令¶
離。下釋顯中先釋順行可知。後釋不順行¶
中。言大小差別是總舉。下別中大乘內佛菩¶
薩是人。涅槃是法。小乘中涅槃是法。羅漢等¶
是人。二釋人法各差別。論釋可知。小乘羅¶
漢差別者。如毘曇中六種不同。謂退思護住¶
勝進不動。成實有九。並廣如彼說。餘文可¶
知。二佛子下明發起勝行。於中二。初明本¶
願力住諸佛勸發。二若不與下明勸利益。前¶
中亦二。初本願住。二又諸佛下明勸發。前中¶
隨順是地者是論經中住義。以本願者釋住¶
所由。謂從前地來同求此地無生忍門。名¶
為本願。得已以息故名為住。然住義釋有¶
二門。一顯義。二說意。初中明諸菩薩住與¶
不住。汎釋有四。一觀入分別。謂始時不住。¶
終即樂住。從前地來求趣無生。以未得故。¶
是以不住。今此得之樂寂故住。二起行¶
分別。始時樂住。終即不住。今此地中始得¶
無生樂寂故住。後以佛勸發起勝行所以¶
不住。三就寂分別。始終常住。謂佛菩薩隨¶
所證入無暫時捨。四起用分別。諸佛菩
<pb:KR6e0004_T_014-0361b>¶
薩一切不住。常隨世間利益眾生。今此文¶
中約前二說。二明說住意亦有四義。一¶
為漸悟菩薩有樂寂習故云本願力住。二¶
為引定性二乘。明菩薩此地大寂滅處猶¶
有動起。況彼所得豈為究竟。三為顯此地¶
甚深玄奧難捨故住。四但有此深奧法流之¶
處。必有諸佛作七勸橋。是故無有一人墜¶
墮。下明勸發中三。先總勸。二諸佛下別勸。¶
三是菩薩下結勸。初中流水者。在無生忍。¶
不起功用。任運起行。趣於佛果。如大河水¶
不待人力流赴大海。何不前地與智。以¶
得法未深故。何不後地與。以依此勸發¶
修不住故。何故與智。理實通餘行。以智是¶
行主故。何故在此位與。以此忍門攝德本¶
故。下文云亦莫捨此忍門。依此力能成大¶
行故。何故與如來智。以約果說故。作因緣¶
者。論云此與如來智慧力轉彼深行樂足¶
心故。下別勸中。先歎其所得。第一是上法¶
也。後我有下彰其未得。勸云修習。於中七¶
勸攝以為二。前六舉多未作轉其住心。後¶
一明其少作能成增其去心。凡勸法如是。¶
前六中攝為三對。自利利他初對中。一明自¶
德未成。後一所化未出。第二對中。一化願¶
未滿。後一自德未勝。第三對中。一明化業¶
未廣。後一明自得法未窮。初中句別有三。¶
初舉力等彰其未得。二為得下正勸修習。¶
論云不得修教授故。解云不得釋上句。修教¶
釋此句。三亦莫捨等明起行所依。論云若不¶
捨此等明反釋可知。依彼有力能作者順
<pb:KR6e0004_T_014-0361c>¶
釋。第二勸中。汝雖得此等明自所得。一切凡¶
夫下明他未出。於中亦三。初就凡夫總勸。¶
名依彼眾生無利益事。二顯其過失。現起煩¶
惱者不善也。使者釋離寂滅。在家煩惱。出¶
家覺觀。三汝當下勸其愍念可知。第三勸¶
中。汝應念本願者總勸。憶念本所弘願下¶
別二句。一欲利益眾生者是廣心願下化眾¶
生。二欲得不思智者是大心願上求佛智。論¶
中依願化眾生釋上句。智行廣釋後句。能¶
轉者。依前二義勸轉名依名轉故。第四勸¶
中三句。初一切法性等舉所得。法性自爾不¶
令生著。二一切如來下明上未同佛。謂佛¶
具大用非但一寂。三聲聞等明下齊二乘。¶
謂定性二乘亦住寂捨化。此是抑挫之辭。論¶
中不共義者釋第二句。功行疲倦者釋第¶
三句。有此二過名為彼垢。依此勸轉名依〔名〕－【甲】名轉名轉。第五勸中二。初汝觀我等者舉佛¶
六種化業。二汝今下結勸起修。論中先釋¶
化業。言無量身等者牒舉經文。彼佛法成¶
就有力者。彼身等佛法修成之時明此有能¶
化眾生力。言示現依利益眾生者。辨定其¶
行。謂此六皆依利他而說。次此利益眾生¶
事下廣釋。六種皆為化眾生。於中攝伏者。¶
善者以光攝之。惡者以輪伏之。謂三輪也。¶
二如來作無量下釋結勸起修之文。第六勸¶
中亦二。初汝今適得等明所得未廣。二我¶
等下舉所未得勸之令起。論中一入是所¶
入法門。二作是法門業用。三轉是業用不斷。¶
餘文可見。第七勸中明少作在增其去心。
<pb:KR6e0004_T_014-0362a>¶
於中先舉三種無量。汝應下勸盡通達。論¶
中少作者望佛果不遙故云少在。隨所見¶
等釋三無量也。少觀即成釋如實通達。以¶
此增其去心故云轉也。二是菩薩下結勸¶
可知。第二諸佛子下明因勸成益。於中二。¶
先對上本願住彰不勸之損。論釋即入涅槃¶
者與智慧示現者此釋經意。謂舉此滅為¶
顯佛與智故。二以諸佛下對上佛勸彰勸¶
之益。於中有法喻合。法中亦三。初明佛與¶
智門者。論釋彼行中攝功德因勝者。明與¶
智所依。謂彼發起行之中。無生法忍攝功德¶
因最為殊勝故。佛與智也。同作教授說者¶
正解與智。諸佛共勸名同教授。二於一念下¶
明由勸故起行速疾。論釋可知。三所以者¶
何下問答辨釋。謂向前二大僧祇所修。比此¶
一念所起之行不及者何。下釋中先以一身¶
等明前不及今。此無量辨此過前。問前初¶
地百身。二地千等。何故言一。答實報唯一變¶
化百等。故非異也。於中有十一句。初無量¶
身者。論釋一切菩薩身信解如自身故者。¶
勝解力故以自身令同一切菩薩身故。是¶
故一切所修是自修也。此是同體智力故也。¶
此非文意。又釋以勝解力令自身無量。如¶
一切菩薩數量齊等。此豈非是變化身耶。¶
釋以此菩薩既不出觀。即稱法界而起身¶
雲實德非化。此是文意。音聲起等類身應¶
知。言此十句。一依教化眾生者。是十句中¶
初六利他。二依助道者。其次二句自利行。¶
三依障淨者明後二句德用淨也。應知。十
<pb:KR6e0004_T_014-0362b>¶
句有此三義。下別顯之。隨身任者是無量¶
身。謂隨所住法當現彼身。如觀音住大悲¶
身等。二隨說者是無量聲。謂隨所說法音¶
聲亦無量。三隨依智者無量智也。隨所知故。¶
四隨所取生者。無量生處形類不同。即種類¶
俱生。無行作意生身也。五隨何國土者無量¶
淨國。六得教化眾生者無量化眾生。次釋二¶
句自行中。一供佛集德。二順佛集智。下二¶
句明德用淨。一神通障淨。二無量大會明正¶
覺障淨。以於大會知根說法等故言此一¶
切處隨順無量身口意業等。此釋結文。無間¶
不斷釋不動義。二釋喻中船喻行疾應知。¶
因勝者顯行疾所因。以無生忍是行勝因¶
令行疾。三善集下釋合文。善集等是前七地¶
中所修諸行。助發於此故曰資糧。餘文可¶
知。
第四淨佛國土分中有三自在。一器世¶
間自在行。二眾生世間自在行。三智正覺世¶
間自在行。初是化處。次是所化。後是能化。具¶
後二淨方名淨土。於此三法起化無礙故¶
名自在。¶
就初器世間自在行中二。初總以標舉。謂先¶
牒前。後思惟佛智力者正辨其相。謂能了¶
知諸世界相故名智力。下別顯之。文別有¶
五。一隨心所欲者。於此世界隨於已心欲¶
知即知。又亦隨他眾生之心欲知即知。此¶
是智自在。彼能現不現者是通自在。能現是¶
成。不現是壞。又釋能現成壞。不現反之。二¶
知以何業下明隨何欲彼能現。謂隨何業成。¶
何業壞。欲知即知。能現同前。業集故。成業
<pb:KR6e0004_T_014-0362c>¶
盡故。壞智能知彼故云業集盡智。三隨幾時¶
欲者略無此句。四是菩薩知地下隨廣狹欲。¶
彼能現者於中二。先明四大差別。非定地¶
等者明欲界所知。狹故名小。二定地等上界¶
所知廣故名大。三佛知無限故云無量。上三¶
俱約所知分齊同名境界。知此之智故名¶
境智。次顯相智。四大體伏名為自相。於上¶
有空無我等。名為同相。此二不同名為差¶
別。下知微塵麁細等。準前可知。二於一世¶
界下明知微塵聚散多少。於中初總知。二¶
此一世界下別。別中四句。一知外四大塵多¶
少。二知眾生身塵多少。三知前世界物塵多¶
少。四知前眾生三界六道差別身塵多少。此¶
中大身小身者。論經名麁身細身。此是三界¶
差別。論云身麁細者色麁。無色細。色中欲¶
界麁。色界細。故云如是次第。以此當知。¶
大乘宗無色界中亦有微塵。即定自在所生¶
色。次知六道身微塵成者。以覺慧分析。顯¶
此微塵非實有性。五是菩薩入如是下明¶
隨幾許欲。於中三。初知三界成壞。二知大¶
小等相。三知眾生隨之現化。論釋後二。¶
論云欲界等境界智相智者亦開二門。舉欲¶
等取色無色界。於此三界知事分齊。名境¶
界智知法分齊。名為相智。下廣釋境智。欲¶
界中人小。天大。色界中有覺觀。是初禪無¶
覺。是二禪已上無色界中。為簡却彼外道¶
妄取以為涅槃故說佛法。凡夫菩薩聲聞是¶
聖智。此上各為所知廣狹以分大小。上來¶
但釋大小未釋無量相。今此同釋一切三
<pb:KR6e0004_T_014-0363a>¶
界。如來所知皆寬廣無邊故云無量相也。三¶
是名菩薩下明知眾生隨之現化。於中三。¶
初知眾生。二隨知現化。三起化自在。論云¶
初中先牒文。善知身不同總釋所知眾生。¶
方便等者釋現化巧同彼生也。異生同生差¶
別應知者。是所現同類身也。諸佛國下彼處¶
處去身體示現者釋起化自在。身遍三千¶
界等也。法喻合可知。二隨眾生身下明眾¶
生世間自在行。於中三。先總明自在。二若¶
於沙門下別顯自在。三不可說下總結自在。¶
論釋中彼調伏眾生自在是總釋其相。以此¶
菩薩調伏眾生中得自在故。能種種現。言¶
彼行化眾生者。此釋經中隨眾生信於大¶
會現。皆往示現名行化生。言身心自同事¶
者釋別顯文內化同物身。謂菩薩自身隨眾¶
生心。以自己身同形事故言身心自同事¶
也。言身心等分示者此釋中化應物心。¶
菩薩自身隨眾生必量宜而現。名等分示。¶
謂應以聲聞身等。餘文可知。三而實遠離下¶
明智正覺世間自在行。於中有二諦智。先¶
明第一義智。以是本故。言遠離身相差別¶
者謂釋離一切身相分別也。言常住平等¶
者自身他身不分別。謂己身為自十身為¶
他。同一理性故不分別。何故說此。謂欲顯¶
諸身相作所由故也。二是菩薩下明世諦¶
智。中有三。初列所知十身。二明諸身相作。¶
三釋十身義。初中十身內。初三是染分。次六¶
是淨分。後一是不二分。各言分者。此是同一¶
大緣起法義分出故。如攝論中於依他起上
<pb:KR6e0004_T_014-0363b>¶
離染分名遍計。清淨分名圓成。不二分¶
為依他。是故若見一分餘分性不異。皆融¶
通全攝此中。不二分約相盡為言故以虛¶
空身表也。論中重分別。內眾生世間器世間¶
舉初二身。彼二生因業煩惱者。是第三業報¶
身明前二種生起之時。因煩惱業故名為¶
報。言是染分者結上三也。次明淨分。言¶
三乘淨者聲聞辟支菩薩如來四身是也。此¶
三乘隨何智者舉智身。隨何法者舉法身。是¶
彼能知及所知法。彼淨顯示者結上六種是¶
淨分也。虛空非是前二相知名不二分。二¶
是菩薩下明諸身相作中。通自身有十。一¶
身亦十。一度相作成一百一十身。皆無礙自¶
在顯現。文中且辨三重。一以眾生身為首¶
作己身等十。二以國土身為首作。三如是¶
乃至第十以己身為首作彼十身應知。¶
釋何諸身得如是相作。釋有多因。略論三¶
種。一約法性融通門。是故此文先說自他身¶
平等不分別等。二約緣起相由門。如下頌¶
說。菩薩於因緣和合中自在。乃至能隨意¶
示現於佛身故也。三約菩薩自在智力。以¶
此位中遠前二門無礙道理。是故能作。論釋¶
以眾生身作自身者。彼自在中所作攝取¶
行。種種示現者。謂智正覺自在中作攝他行。¶
諸身相作名種種示現。皆隨物心所現也。¶
三是菩薩下廣顯十身。初釋眾生身中五¶
句一業。二生是報。三煩惱妄想染差別。四色。¶
五無色界差別。後二就報開也。二釋國土¶
身有十相。論中千等者釋初三相。謂一千
<pb:KR6e0004_T_014-0363c>¶
小。二千中。三千無量。舉千等取後二也。故¶
云應知。淨不淨差別者釋垢相淨相也。廣¶
等釋餘相指同初地。次四身假名差別者。¶
論釋自相同相差別假名分別無我人故。謂¶
諸身各異名為自相。假名義齊稱曰同相。若¶
就人說假佛身之處何不說耶。以佛勝德¶
超餘人故。七釋如來身中自有十身。一菩¶
提身者示成正覺故。二願身者願生兜率¶
故。三化身者所有佛應化故。四住持身者自¶
身舍利住持故。五相好嚴身者所有實報身¶
故。以福業所生。六勢力身者所有光明攝伏¶
眾生故。七如意身者所有同不同世間出世¶
間心得自在解脫故者。隨意現生示同世¶
間名同。實即出世故名不同。下釋所以。以¶
於出世間自在解脫故能現同。以於世¶
間自在解脫能示不同。八福德身者所有不¶
共能作廣大利益因故。明福超凡小名為¶
不共因。此大福廣現無量身財等相。廣攝眾¶
生。九智身者所有無障礙智故。是故此智能¶
作一切事。彼事差別皆悉能知。謂能作一¶
切。釋無障礙義。彼事下結能知。十法身者¶
所有如來無流界故。謂諸佛斷德名無流¶
界。即十佛中名涅槃佛。又是如來內證法身¶
名無流界。八釋知智身者。論經中有八¶
釋。初二句三慧分別。一思量者聞思慧。二善¶
如實觀相者是修慧。三果行所攝者。因果分¶
別所得名果。彼因名行。四世出世者就位¶
分別。道前名世。見道已去名為出世。五三¶
乘者大小分別。六共不共者麁細分別。麁即
<pb:KR6e0004_T_014-0364a>¶
同修。細唯在大。七乘不乘者種姓分別。已¶
習三乘種姓名乘。未習非乘。八學無學者修¶
成分別。習求名學。果極無學。第九釋法身¶
者論經五句。一平等相者無量法門明等一¶
法身故。謂佛無量法明同一法身故云平等。¶
此是理法。二不壞相者如聞取故。此是教法¶
中實教。稱理而說故云如聞也。三轉時假¶
名差別者。隨所化眾生根性相應時說差別¶
故。謂隨所化根性熟時稱根差別說。是權¶
教法。四眾生非眾生者眾生有六根等依報。¶
非情名曰非根。此是染法。五知三寶者知¶
第一相。謂三寶殊勝故也。第十釋虛空身中¶
六句。一無量者廣窮無盡。二周遍者一切色¶
象。三無形者不可見故。四不異者無障礙相¶
不同色法限礙故也。五無邊者無為相以¶
無始起終盡之邊故。六顯色身別異者能¶
通容受色相。因色彼分別皆悉能知色。因¶
解別異也。¶
第五是菩薩善知起如是下明自在分。此十¶
自在略作四門。一辨相。二治障。三出因。四¶
得位。初辨相如論經具顯。二治障對治十¶
障。如地論具顯。論既與此共故不待錄。¶
三出因者。依攝論第十殊勝中以六度為¶
因。初三施為因。以一切時施得命自在。一¶
切處施得心自在。一切物施得財自在。次二¶
以戒為因。由戒調身語以成勝業。復由¶
戒淨隨欲受生。忍為信解自在因。以修忍¶
時隨眾生意故得一切皆隨心轉。謂變地¶
為金等皆隨勝解而轉也。精進為願因。以
<pb:KR6e0004_T_014-0364b>¶
策勤所作無懈廢故。令隨所願如意成¶
就。禪為如意因。彼名神力自在。以依定發¶
通如意成故。般若為後二因。謂內照所知¶
名智自在。應根宣說名法自在。四明得位¶
者。攝論約果明佛地所得。謂彼法身五相中¶
白法所成內攝。今此就因。八地所得此約始¶
終教說。下離世間品十自在約普賢位貫¶
通諸位。又上賢首品云十地十種自在力等¶
約別教一乘說。
第六是菩薩得十自在下¶
大勝分有三。初智大。二業大。三彼二所住功¶
德大。就初智大中。不思智者不住世間涅¶
槃。明寂用難測。此是總句。下別顯三種。一¶
無量智者修行盡至證理深也。二廣智者所知¶
不思。照境廣也。三不壞智者除障不思。破相¶
極也。二菩薩隨如是下明業大之中。初牒¶
前。論云如是至已如前說者指前所說得¶
自在已也。如是智成亦如前說者指前所¶
說不思智也。二畢竟下十二句正顯業大。於¶
中初三句明三業淨。是業大體。下九句約¶
修辨業攝為四。一起能起起同時。謂前¶
三業是起智慧。起彼是名能起。彼業起竟¶
共慧相隨名曰同時。故名身業隨智行等。二¶
智攝不染作利眾生行等者。明智悲一對故¶
云般若增上大悲首等。三因攝自行他行因¶
等者。此能感所感為一對。謂自起大願名¶
為自行。此之自行與他佛行能加為因故¶
名他行因等。故云善起願善為佛護。四作業¶
所持者。謂三業行成不壞名持。於中三句。初¶
二利他成就。一說法益生故云常不捨利
<pb:KR6e0004_T_014-0364c>¶
益生。二淨土神通化故云悉知無邊等。下一¶
自行。謂成就一切佛法故云舉要言等。三¶
是菩薩住此地下明彼二住功德大。於中初¶
十句正釋。後三句結成。前中論攝為七。初四¶
為一。是住德體故名善住道功德。後六¶
各一是約修辨德。前中四句。初二自行。一淨¶
心離障。二深心攝善不離道故名對治堅。¶
後二利他悲慈不捨救也。下約修辨德。二¶
不忘德是意業總持德。三成就口業辨說德。¶
四定心自在是身業德。依定發通故。五依¶
願力起行。六修行成就者明行力集法。七¶
與智者行成。證入佛境界名佛與智也。三¶
是菩薩如是下結。智力者牒前智大。得無憎¶
愛不分別眾生有惱無惱也。示一切所作¶
者牒前作業大。謂平等作業故無過咎者。¶
是彼二住功德大以得前七種功德故。諸行¶
事中無過失故。
第七諸佛子菩薩此地下¶
明釋名分有二。初地釋名者約法顯位。二¶
智者釋名約人辨德。前中十句論攝為六。¶
謂第三第八各為一。自餘八句兩為一故¶
有六也。初二染對治。一治下地功用行小乘¶
願諸魔業故名不動。二治煩惱習行故名¶
不轉。以智能治也。二能得難得甚深無生¶
故名一切世不測等。三次二句名發行淨。¶
一發淨。謂發修之時離功用過。如王子不¶
憂居家農務之過。菩薩亦爾。生在此家¶
無功用之失故云無家過。此中如童子無¶
欲。譬純無流無惑染之過。二行淨。謂正行¶
之時離不成過住生地。所欲事自在成就故
<pb:KR6e0004_T_014-0365a>¶
名自在地。四次二句為一。世間出世間有作¶
淨勝。謂教道修起名有作。有作名成。福德¶
名世。慧名出世。出世之慧決定知故名究¶
竟。五無作淨勝。謂證道真理非修所作。梵語¶
涅槃與變化相近。故致二譯不同。由願起¶
用不帶寂故名變化也。六次二句名菩薩¶
地勝。謂位分過前也。一住持者論名加地。¶
即加持也。此勝六地者發起殊勝行。謂顯¶
此過前也。他事念動彰前劣。此即六地觀¶
空以有為他動其空觀。今則不爾故勝也。¶
二先修善名無功用地者明勝七地。有功¶
用明前劣此。此地善起等彰此勝彼。餘文¶
可見。二菩薩得如是下明智者釋名。謂以¶
何義故。為得不動菩薩有二義。一一向不¶
動謂行修上順故。二一體不動。謂與諸菩¶
薩行同體故。前中先四句明一向義。初言¶
入佛境者論經名入佛性。謂入佛果法身理¶
性。亦是佛智所證之境故云果滿足勝。謂¶
釋性也。滿勝釋佛。以是果圓故。隨順因者¶
標後三句。隨順佛因也。二名佛德照明者¶
是攝功德。善清淨義故。明觀解攝德。三隨¶
佛威儀者名為正行故。依解起修。四趣向¶
佛法者論經名佛境現前者近佛境界故。¶
依行近果也。次十句釋不動。初一是總。常¶
為佛力護者。上果下加故。餘九是別論攝¶
為五。謂前四各一後五為一。初中常為四天¶
王等者是供養功德。明感天供養。二密迹¶
等者護功德。已前密護今此已去現形守護。¶
三善能等者依止功德。以依定成德。四能
<pb:KR6e0004_T_014-0365b>¶
作無量身者國土清淨功德。謂前淨土分中¶
現身差別也。次五為一化眾生功德。一於諸¶
身等者願取諸有生明身業化益。二得大¶
果等者根心使智力明意業化也。能知眾生¶
根欲性等。三於無邊三昧等者無量法力轉¶
法輪故明語業化。依定證法名法力。以此¶
法力能轉法輪名為語業。四堪受多佛記。¶
五示現成佛說法度人。二是菩薩入如是智¶
等下明一體不動。言入如是智者。論經名¶
入大乘眾數。謂同此位諸無功用菩薩大智¶
故名不壞。此是總句。餘九為別。一善通達¶
法者。是智不壞。以內證法實故。二常放等¶
者。說不壞。以依證起說故。三度無礙等者。¶
解脫不壞。以無礙法界業用自在。四善知世¶
界等者。佛國土清淨不壞。以於諸佛土自¶
在無礙故云善知也。五能示一切等者。入¶
大乘不壞。意業入法能示現也。六隨意自¶
在者。神通不壞。是身業也。七善解先後等者。¶
能解釋義不壞。是語業也。八能入轉魔道智¶
者。坐道場不壞。謂降魔怨也。九入如來等¶
者。正覺不壞。以能現佛說法也。下能於無¶
邊等總結。以行無障不斷絕故。名為得不¶
動地菩薩。佛子下明地果中。三果同前。調¶
柔法說中。從佛受世界差別等者。等取眾生¶
世間智正覺也。以依此三能起無量淨土¶
作用名為法明故。說所受為彼因相。喻中¶
依人顯勝。謂得清淨地。身心勝故即純淨¶
無流也。善根光明更明淨示現者。釋教智¶
淨。餘文可知。
第三重頌中四十四分九。初
<pb:KR6e0004_T_014-0365c>¶
三頌前方便作集地分。二有三頌淨忍分。¶
三有十五頌勝行分。於中初五頌勝行。後¶
十頌發起。即七勸等。四有十二頌淨佛國¶
土分。於中初四頌器世間。次五眾生世間。¶
後三智正覺世間。五有一頌自在分。六有¶
二頌大勝分。七有二頌釋名分。八有五頌¶
地果分。九末後一結說分齊。不動地竟。¶
第九善慧地七門同前。
初釋名者。攝大乘¶
云。由得最勝無礙智故。世親釋云。由無礙¶
解智說名為慧。此慧妙善故名善慧。無性¶
釋云。謂得最勝四無礙解。無礙解智於諸智¶
中最為殊勝。智即是慧故名善慧。四無礙¶
者法義詞辯。由法無礙自在了知一切名¶
句。由義無礙自在通達一切義理。由詞無¶
礙自在分別一切言詞。由辯無礙遍於十¶
方隨其所宜自在辯說。於此地中最初¶
證得先未曾得無礙解智故名善慧。莊嚴論¶
云。於九地中四無礙慧最為殊勝。於一剎¶
那三千世界所有人天異類異音異義問此。¶
菩薩能以一音普答眾問遍斷眾疑。由此¶
說言名為善慧。金光明云。說法自在無患¶
累故。增長智慧自在無礙。解深密經於一¶
切種說法自在。獲得無罪廣大智慧故名¶
善慧。瑜伽住品云。由此地中一切有情利益¶
安樂意樂清淨逮得菩薩無礙解慧。由此善¶
能宣說正法。是故此地名善慧地。十住論¶
云。其慧轉明調柔增上名善慧地。成唯識論¶
成就微妙四無礙解。能遍十方善說法故。¶
仁王經中名為慧光地。智度論中名善
<pb:KR6e0004_T_014-0366a>¶
相地。
二來意者亦三義。一前地雖得於¶
無相中無功用行。而未能以無礙解隨機¶
說法。今此進修令證彼法。是故來。餘二門¶
可知。
三所離障者。依地論離不能善利¶
益眾生障。唯識云利他中不欲行障。謂所¶
知障中俱生一分。令於利樂有情事中不¶
欲勤行樂修已利。彼障九地四無礙解。¶
入九地時便能永斷。由斯九地說斷二愚¶
及彼麁重。一於無量所說法無量名句字。後¶
後慧辯。陀羅尼自在愚。於無量所說法陀¶
羅尼自在者。謂義無礙解。即於所詮總持自¶
在。於一義中現一切義故。於無量名句字¶
陀羅尼自在者。謂法無礙解。即於能詮總持¶
自在。於一名句字中現一切名句字故。於¶
後後慧辯陀羅尼自在者。謂詞無礙解於¶
言音展轉訓釋總持自在。於一音聲中¶
現一切音聲故。二辯才自在愚。辯才自在¶
者謂辯無礙解。善達機宜。巧為說故。愚能¶
障此四種自在。皆是此中第九障攝。解云此¶
用能障四無礙解所知障種以為體性。以¶
八地上六識中所知障無現行故。金光明云。¶
一說法無量。名味句無量。智慧分別無量。¶
不能持無明。二四無礙辯未得自在無¶
明。梁攝論云一無量正說法。無量名句味。¶
難答巧言自在。陀羅尼無明。二於四無礙¶
解決疑生解無明。解云後中言四無礙者¶
即第四同深密等。餘並可知。
四所證者¶
此地中證得智自在依止法界。唯識釋云。謂¶
若證得此真如已。於無礙解得自在故。無
<pb:KR6e0004_T_014-0366b>¶
性釋云。謂此地中得無礙辯所依止故。分¶
證得智波羅蜜多。於一切法不隨其言。¶
善能了知諸意趣義。如實成就一切有情受¶
勝法樂。解云無礙辯等釋依止義。分證等¶
釋智義。不隨言等釋自在義。中邊論云有¶
四自在。一無分別自在即相自在也。二淨土¶
自在。三智自在。四業自在。法界為此四種所¶
依。名四自在依止義。第八地唯能通達初二¶
自在所依止義。後二如次在後二地。
五所行¶
者亦三。一於十度中當力度行。二善達法¶
器自在說法行。莊嚴論云。四辯自在成就¶
眾生。三無邊總持廣受法行。並如下文應¶
知。
六所得果者。依梁論通達智自在。依¶
止法界得應身果。金光明九地發心得智¶
藏三昧。當地位果如下應知。
第七釋文者¶
三分同前。初讚請分中有十九頌分四。初¶
二說前地益。二有二頌明菩薩天王所設供¶
養。三有十四頌天女讚請。於中初一頌半¶
出音歎佛。次三頌半歎菩薩行供。次八頌¶
半歎佛菩薩三輪攝化。初一身業德。次五¶
語業德。謂無聲現聲說三乘一乘差別之¶
法。良以此地是法師位說法相增故。次二意¶
業德。對幻現可知。下一天女結默。四末後¶
一上首請說。
第二正說分中有四分。一法¶
師方便成就者。此地能起辯才說法名法¶
師地。趣地行立名方便成。二智成就者知法¶
智成故。三入行成就者知所化器故。四說¶
成就者稱根正說故。第八淨土。第九辯才。¶
分其行別。成就一切相等。顯勝過劣。謂具
<pb:KR6e0004_T_014-0366c>¶
前四分名一切相。
就初法師方便中。初¶
牒前起後。謂無量智是前八地深廣之智也。¶
欲求下正顯方便。依他利自利。一一五三句¶
示現者。初一句利他。次一句自利故云一一¶
也。次五句亦利他。後三句亦自利故云五三¶
句示也。初言求轉勝寂滅解脫者。依無¶
色得解脫相。可化眾生以作利益謂化¶
彼令得真涅槃故。二欲轉等者依未得究¶
竟佛智自利益故。下五句亦明利他。三欲¶
入等者。化根熟菩薩。令入深密。四欲觀¶
等者。化邪念修行可化眾生。令得正念之¶
行。五欲觀諸陀羅尼等者。化未知法眾¶
生。轉法輪令得知。謂總持定智皆是說法¶
之所依故。六欲令等者。以大神通化邪歸¶
依眾生令入正法。七欲分別等者。以通達¶
世界差別行故示清淨國土。轉信生天眾¶
生令入佛法故。下三句明自利行。八欲修¶
等者。欲得佛內證正覺大智等也。九欲順¶
等者。欲得佛外化攝生法輪大智。十欲不捨¶
等者。欲得佛無住涅槃不捨悲願。下結可¶
知。
第二菩薩住此地下明智成就。初總知¶
三性淨染不二。後就善別開以作三重。一就¶
善中開流無流。謂見道前善名有流。見¶
道已去善名無流。即就無流復開世出世¶
間。謂緣修阿含名為世間。正證真行名出世¶
間。二復就彼善開思不思。謂地前可思。地¶
上不思。即就可思開定不定。謂聲聞忍位已¶
去。緣覺世第一法已去。菩薩十迴向已去。俱¶
名定。已下名不定。此約初教。若約終教。入
<pb:KR6e0004_T_014-0367a>¶
十住已去名定。十信如輕毛故云不定。三¶
彼復就善開出三乘。即就三乘開有為無¶
為。謂能證修起名有為。所證真理名無為。¶
以三乘皆依理成名依順行。經云一切賢¶
聖皆以無為法得名。是此義也。
第三隨順¶
如是下明入行成就。於中有三。初略標十¶
一章門。二次第廣釋。三總結安住。初中論經¶
但云心。此中菩提心者。此約出離法器為¶
言。釋此標章。論中有三。初略釋。一依共¶
者。是心難以是善惡染淨所依故名為共。¶
煩惱業是次二也。生是第九以相生義親故¶
同處辨。復言共者是根欲性直心。此四相似¶
俱是法器故名為共也。染者是使心也。煩惱¶
染淨等者是習行。以習無別體。依染淨殘¶
氣故舉彼也。依定不定等舉三聚難。二別¶
釋相似義。言根等次第者。明依根起信等¶
故云次第也。何故依起。以相似故。云何相¶
似。謂宿習為根依根起欲欲必似根。論經¶
名信。謂深忍樂欲意與此同。習欲成性。性¶
亦似欲。依性起現行直心。心又似性。但依¶
前後定不定時。故有如此次第差別。三結¶
釋名義。眾多釋林。難知釋稠。此二俱句故¶
云難也。行者不正信義。遠師釋云。於理證¶
信。能滅心想。心想滅故一切不行。由無證¶
信心等集起故名為行。¶
第二知眾生諸心下別釋十一門即為十一¶
段。初心難中三。先一句總。次九句別。論攝為¶
八。謂前七各一。後二為一。遠云八中初四¶
妄心。後四真心。妄中一約事二相三體四用。
<pb:KR6e0004_T_014-0367b>¶
初言莊飾世心者。心以八識心能莊世也。¶
論名心意識六種差別者。心謂賴耶。意是末¶
那。識即六識。以心意各一。識中具六故。云¶
六種八識不同故名差別。差別同處亦名¶
雜相。二速轉等者是心上行相。即四相遷流。¶
謂速轉是住異。以不停故。壞不壞是生滅。¶
三無形者是心體性。謂觀彼心心相泯故名¶
為離心。下釋以心身不可得故名離也。問¶
第一義既非是心。何故此說。答以真性隨¶
緣起此心故。如云自性清淨心不染而染¶
成就染心等。四無邊等者自相順行無量境¶
界取故。謂攀緣之用是心自相。隨境非一¶
故云無邊。下明真心。五清淨者自性不染¶
故。此本性清淨也。六垢無垢者。同煩惱不¶
同煩惱。明在纏不染。七縛解者同使緣縛。¶
性離名解。下二名因相者。謂願力業力引¶
受報心。八以諸菩薩願力受生。幻起不實¶
似同諂曲。然實成益故云質直。九餘眾生¶
等隨業受生故云隨道也。論重分別中。言以¶
自性清淨心故第六第七等者。釋六七二句¶
染淨所由。謂若無第五性淨之心。即六七二¶
句唯垢唯縛。無不垢不縛。又由此二句中染¶
縛煩惱故。示後句中隨道受生。第二是菩¶
薩知煩惱下明煩惱行稠林。於中先別顯。後¶
總結。別中十句。論攝為三。謂初二各一。後¶
八為一故也。初深相者遠入乃至有頂故。若¶
小乘中非想非非想為頂。若大乘中至金¶
剛定。二淺相者論經名行無邊相。謂無量善¶
根修集之時。煩惱隨行難可知故。三染中
<pb:KR6e0004_T_014-0367c>¶
有八句為三。初三明煩惱染。次二約生顯¶
煩惱。後三約業明煩惱。初中言心伴相不¶
相離相者是隨所縛即緣縛之義。迭共同¶
事者釋共生義。心伴是也。謂心王與惑互相¶
扶起也。迭共相依者釋不相離義。謂起已互¶
依不相離也。共生不離者舉經雙結。二言¶
使纏差別者是。以何縛者謂使也。以有使¶
故。不得解脫故。說使為能縛之體。謂十¶
使十纏故云差別。言煩惱使一義者舉經¶
會釋。謂此辨煩惱。何故說使。以是一義¶
故。若是一義。何故下文別明使行。但此十使¶
有繫縛義。屬此門收。有隨逐義屬後門¶
攝。此經本中分出使纏。俱是能縛。三言是¶
心相應等者是所縛事。謂心者出所縛體。¶
心相應等舉經對顯。重釋不相應。示可得解¶
脫者。以在纏心性恒本淨故。今此縛可¶
有解脫。次隨道生等二句。約生明煩惱。論¶
言身事生道界因者。明此煩惱與六道三¶
界生身之事為所因故。生煩惱染示者結。¶
此就生明煩惱故。後愛癡下三句。約染業¶
明煩惱。三分中業因障解脫者。愛癡及見¶
是為三分。愛是欲求。癡是有求。見是有邪。¶
梵行求俱障解脫。釋為大過。言隨順世間¶
身口意業不斷起因者。以憍慢愚癡造重¶
罪業。明煩惱是三業罪因。以不斷故。乃至¶
下總結。八萬四千者。準賢劫經說佛一代有¶
三百五十度功德法門。謂始從光曜無極¶
度終至分布舍利度。一一各以六度為因。¶
便有二千一百。以此對治四大六衰十種惱
<pb:KR6e0004_T_014-0368a>¶
患。即成二萬一千。四大是內報身也。六衰是¶
外六塵衰耗善法故名也。以此二萬一千¶
各化四種眾生。一多貪。二多嗔。三多癡。四¶
等分。即成八萬四千諸度法門。能障之結即¶
是八萬四千煩惱。業等亦爾。下並準之。¶
第三是菩薩知業下明業行稠林中。亦先別¶
後結。別中十句。初善等者明業能為六道因¶
故。謂善中上者天因。中者人因。下是修羅。¶
惡中三品三惡道因。無記非因。相對故說。又¶
亦得有名言業義。二分別等者自性差別。思¶
為自性。然有三種故名差別。謂審慮思決¶
定思。此二在意地。未至身語名籌量時。未¶
作故不可分別。發動思正在身語名作業¶
時。善惡業成名可分別。三心伴等者方便差¶
別。謂此業思共意識生各為心伴。隨其善¶
惡生已。即薰本識成種。種似能薰故云¶
不別生果。此釋不離也。四自然等者盡集¶
果差別。謂無始時業自然念念滅壞。然集¶
果不失故。言有為作業者釋自然滅。以¶
是有為必無常故。因盡集者顯功能不亡。¶
釋集果次第。此念念滅全能引果。行道滅亦¶
分引果。如轉重為輕等。如此非一故云種¶
種相次第也。五有報等者已受果未受果差¶
別。謂過去生報業。現在已受名為有報。過去¶
後報業。現在未受名為無報。非謂全無。六¶
黑黑等者對差別。謂四業相對顯其差別。謂¶
初二句善惡相對。後二句流無流相對。故¶
俱舍第十七云。諸不善業一向名黑。染污性¶
故。異熟亦黑。不可意故。色界善一向名
<pb:KR6e0004_T_014-0368b>¶
白。不雜惡故以無色界不具中有生有¶
二報。亦無身等三業故不說也。欲界善業¶
名黑白。惡所雜故。異熟亦黑白。非愛黑¶
雜故。諸無流業名非黑白。廣如彼說。言能¶
盡業相者是無流業。業起者起賴緣故。受¶
業法者能納果故。論經名為正受也。七無量¶
等者是因緣差別。謂隨多因緣皆能起業。¶
八世間等者未集已集差別。謂出世未集。世¶
業已集。九現報等者明三時定不定故。現¶
作現受名為現報。次來生受名為生報。於¶
第二生已後受者名為後報。於此三中有¶
定不定也。十隨諸乘等。三種乘中有定不¶
定。謂退不退也。非乘世間中。易度難度為¶
定不定故。論經於乘非乘各有定不定業¶
可知。下結八萬等可知。¶
第四是菩薩知諸根下明根行稠林別中。一¶
軟中上者是說器故。謂是說法所授之器。亦¶
名鈍根中根利根。謂速受名利。遲受是鈍。¶
中容是中。又受深名利。受淺名鈍。中容¶
可知。又廣受少受中受亦爾。各通教理。¶
準之可見。二先後際等者根轉差別。前後根¶
者解先後際根也。前根下增平故者解別¶
異不別異。謂前是能生後是所生。所生若增¶
前根即下。所生若下前根即增。相似則平。三¶
上中下者三性差別。謂三乘性別。上者大¶
乘。中是中乘。下是小乘。四煩惱伴者煩惱染¶
差別。謂喜樂等五受根。隨煩惱習使染故¶
云煩惱伴不相離也。俱舍第三云。於雜染¶
中。樂等五受有增上用所以者。何由契經
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說於樂受貪隨增。於苦受瞋隨增。於不¶
苦不樂受無明隨增故。解云增上用是根義。¶
五隨諸乘等者定不定差別。於三乘中。於世¶
間中者此解乘非乘也。定不定熟不熟者總¶
釋。謂大乘中熟者定。不熟不定。小乘中熟者¶
不定。轉向大故。於三乘中各定者各於自¶
乘中解脫故云一一乘等也。報定者捨者於¶
世間中。定不可化令入道故暫捨也。此約¶
初教大乘。許五性別故作是說。六隨根轉¶
等者。順行差別有三種順行。一依身順行者。¶
根法依於六入之身迭共相轉。六入展轉故¶
此釋隨根轉也。二生滅順行輕壞故。此釋¶
易壞也。三觀行取相者釋深取相。七增上等¶
者聲聞淨差別。行增上障滅能成義故。望凡¶
為行增。此釋初句。次斷障行成。釋不可壞。¶
八轉不轉者菩薩淨差別。地前名轉。地上不¶
轉。又前七地名轉。八地已上名為不轉。九¶
三世等者示一切根攝差別。初行名始。正¶
修方便。終成名熟。約此三時辨根差別。謂¶
根與行俱名為共生。以行有始終根亦隨¶
爾。下結可知。第五欲六性七直心。各軟中上。¶
論云如是性入者。釋不廣說所由。以根等¶
四法性相順入故不廣釋也。第八知諸使下¶
明使行稠林。使者隨逐縛義。從喻名使。如¶
公使逐賊得便繫縛。煩惱亦爾。隨逐眾生¶