KR6e0005_001.txt

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#+TITLE: 花嚴經文義綱目
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 35, No. 1734
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#+PROPERTY: JUAN 1
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No. 1734 [cf. No. 278]¶

* 華嚴經文義綱目刊行序¶
¶

按凝然師述法界義鏡曰。天平八年大唐道¶
璿律師齎此宗疏章而來。又審祥大德者新¶
羅國人也。嘗入唐謁賢首受學華嚴宗。而來¶
此國住大安寺。應良辨等請講華嚴經。然則¶
初傳章疏璿師有功。最初開講祥公為尊也。¶
此章之傳雖未見實據。璿祥兩師之間焉。又¶
我弘法大師釋華嚴教往往取則是章。疑璿¶
公等將來之本故大師亦有所受歟。且請來¶
錄不載此章。則受學于本邦者居然可見矣。
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且餘諸師亦能繹此章以綜文義之綱目。況¶
本宗古德等據此論理翼成教觀辨駁通議以¶
作一家之學。好古之徒豈可不研覈耶。雖然¶
本邦中世以來賢首宗教沈貝葉而振者鮮矣。¶
其疏章亦寢散失。末學者寧不慨然乎。予亦¶
嚮發願欲搜羅墜編未有所得。今獲是章無¶
異窮子見衣中之珠也。嗚呼亦時節因緣使¶
然耶。抑護法善神所授耶。喜躍之餘輒加點¶
校以付剞劂以布遐邇。庶幾華藏之佛日再矚¶
幽途。圓融之法水永回狂瀾耳。是為序。¶

時¶
元祿甲戍七年臘月穀旦¶
東奧仙臺龍寶住持比丘長與實養題於洛¶
之智積輪下¶
¶
¶
花嚴經文義綱目一卷¶
¶

夫以茫茫性海緣象詎測其源。眇眇玄猷名¶
言罕尋其際。有融圓智朗巨夜而闢重昏。無¶
限大悲俯群機。而臨萬剎。於是無象現象猶¶
陽谷之昇太陽。無言示言若滄波之傾巨壑。¶
是故創於蓮花藏界演無盡之玄綱。𥤱籠上¶
達之流控引靈津之表。然後化霑忍土漸布¶
慈雲灑微澤以潤三根。滋道牙而歸一楑。是¶
知機緣感異聖應所以殊分。聖應雖殊不思¶
議一也。華嚴經者斯乃集海會之盛談。照山¶
王之極說。理致宏遠盡法界而亘真源。浩汗¶
微言等虛空而被塵國。於是無虧大小。潛巨
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剎以入毫端。未易鴻纖融極微以周空界。故¶
因陀羅網參互影而重重。錠光頗黎照塵方¶
而隱隱。一即多而無礙。多即一而圓通。攝九¶
世以入剎那。舒一念而該永劫。三生究竟堅¶
固種而為因。十信道圓普德顯而成果。果無¶
異因之果派五位以分鑣。因無異果之因總¶
十身以齊致。是故覺母就機於東城六千疏¶
其十眼。童子詢友於南國百十成以一生。遂¶
使不起樹王六天斯屆。詎移花藏十剎虛融。¶
示寶偈於塵中齊暉八會。啟玉珠於性德七¶
處圓彰。浩浩鏗鋐抗思議而逈出。魏魏煥爛¶
隔視聽於聾盲。是故舍那創陶甄於海印二¶
七之旦爰興。龍樹終俯察於虬宮六百年後¶
方顯。然則大以苞含為義。方以軌範為功。廣¶
則體極用周。佛乃果圓覺滿。花譬開敷萬行。¶
嚴喻飾茲本體。經則貫穿縫綴。能詮之教著¶
焉。從法就人寄喻為目。故稱大方廣佛花嚴¶
經。世間淨眼品者器等三種顯曜於時。光潔¶
照矚況於淨眼。法喻合舉故云世間淨眼。語¶
言理均格類相從。故稱為品。此經有三十四¶
品。此品建初故稱第一。故言大方廣佛華嚴¶
經世間淨眼品第一。餘義如下說。今總括此¶
經七處八會事義差別略開十門。一辨教起¶
所因。二釋經題目。三明經宗趣。四說經時處。¶
五辨定教主。六明眾數差別。七請說分齊。八¶
所入三昧。九佛光加持。十正說品會。初教起¶
所因中有二。先明教傳之相。後辨教興之意。¶
初中教傳之相者。西域相傳。此經結集已後¶
收入龍宮。佛滅度六百年後龍樹菩薩往龍
<pb:KR6e0005_T_001-0493b>¶
宮。見此大不思議經。上本有十三千大千世¶
界微塵數偈。四天下微塵數品。中本有四十¶
九萬八千八百偈。一千二百品。下本有十萬¶
偈三十八品。龍樹遂將此下本出至天竺國¶
造不思議論。亦十萬偈以釋此經。今耶舍三¶
藏所翻十住毘婆沙論是彼一品也。爰有東晉¶
沙門名支法領。從于闐國但得此三萬六千¶
偈。并請得大乘三果菩薩禪師名伏馱跋陀¶
羅此云覺賢。俗姓釋迦氏即甘露飯王之苗¶
裔。來至晉朝。以安帝義熙十四年歲次鶉火¶
三月十日。於楊州謝司空寺別造護淨華嚴¶
法堂。於中譯出此經。時堂前有蓮花池。每日¶
有二青衣童子。從池而出掃灑研墨暮還歸¶
池。經了便止。相傳釋云。以此經久在龍宮。慶¶
此傳通故令龍王給侍耳。後因改此寺名興¶
嚴寺也。有晉沙門釋法業惠嚴惠觀等親從¶
筆受。法業因此出義記。名花嚴旨歸。二卷。¶
有吳郡內史孟顗右衛將軍褚叔度等為檀越。¶
至元熙二年六月十日譯出訖。至大宗永初¶
二年十二月二十日與梵本再校勘畢。當時¶
五十卷成。後人亦有融作六十卷者。於法界¶
品內先有所欠八九紙文。今大唐永隆元年¶
三月內。有中天竺三藏法師地婆呵羅唐言¶
日照。奉勅與沙門道成等十大德。於西京太¶
原寺譯出補之。沙門複禮筆受。其經感通及¶
覺賢神迹等。竝如新集花嚴傳中辨。二明教¶
興意者。夫大教之興非無因緣。及非小因緣¶
令此教起。故下文性起品云。以須彌山微塵¶
等因緣故起此性起法輪。今略題十種。謂願
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力故。法爾故。為本故。為歸故。顯德故。顯位¶
故。開發故。見聞故。成行故。得果故。初願力¶
故者謂。佛與菩薩及彼機緣三位願力之所¶
起。故下文云。盧舍那佛本願力。故普賢願力¶
故。又云若有得聞者。當知本願。力又云開¶
發大願故因本願力之所出也。二法爾故者¶
謂。汎諸佛初出興世將欲開顯所化蓮花法¶
爾皆於第二七日海印定中演出如是無盡法¶
門。下文云法如是故此則如大王路法爾常¶
規。三為本故者謂。將欲逐機漸施末教。故於¶
最初先示此法以為末本。以依此本得起末¶
故下文云。譬如淨法界與三乘法為所依。又¶
云猶如日出先照高山等。四為歸故者謂。顯¶
末教所歸處故下文云。猶如眾水流歸大海¶
等。五顯德故者謂。顯如來自所得法體相用。¶
故體謂法界理智無礙。相謂十蓮花藏微塵¶
數等。明謂毛孔現剎廣益機緣。普賢亦爾。¶
六顯位故者謂。顯信等六位圓融相攝前後。¶
是故一位即一切位。而前後歷然。下文云在¶
於一地普攝一切諸地功德等。七開發故者¶
謂。開發眾生性起心中法界無礙自在法門¶
令顯現。故下文中破微塵出經卷等可知。八¶
見聞故者謂。示此一乘無盡自在具足。主伴¶
無礙法門。令物見聞成解脫分金剛種故。如¶
性起品說。九成行故者謂。令眾生成普賢行。¶
一行即一切行。初發心時便成正覺。具足慧¶
身不由他悟等。十得果故者有二。初斷果謂¶
除障故。即一障一切障如普賢品。一斷一切¶
斷如小相品等廣說。二智果。謂具十身盡三
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世間。逆順自在依正無礙等。由此十義同一¶
緣起無礙圓融自在力故。令此經教依無住¶
本而建立也。¶

第二別釋經題目者於中有二。先釋眾名後¶
解別目。前中諸聖教立此經名略有五種。初¶
依觀佛三昧經及涅槃經。名此經為雜花經。¶
此隨喻為名。以理行交雜緣起集成故。二智¶
論屬累品名為不思議解脫經。有十萬偈。此¶
從法就用為名。故性起品云此經為乘不思¶
議乘菩薩設。又智論自指此經也。三梁朝攝¶
論第十勝相云百千經者。即花嚴十萬偈為¶
百千也。此從數為名。四如下離世間品出生¶
菩薩深妙義花等。彼當釋。此約法喻合目。¶
五約十義立名等。如性起品。亦至彼當釋。¶
二解別目中二。先總解後別釋。總者如入大¶
乘論說。有五義。一為眾生說對治法故。二有¶
眾多乘故。三多莊嚴具故。四能出生無量大¶
果故。五除斷一切諸邪見故名毘佛略。雜集¶
論釋方廣者。菩薩藏相應言說名為方廣。一¶
切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深¶
法故。亦名廣破。以能廣破一切障故。亦名¶
無比。無有諸法能比類故。此等皆是大乘差¶
別名。由與七種大性相應等。乃至廣說。別釋¶
者大方廣等是一部通名。世間淨眼是當品¶
別目。前中有二。先開義後合釋。開者先舉所¶
詮之義。後經之一字舉能詮之教。此依主¶
釋。前中先明所喻。後花嚴二字是能喻。前中¶
先明所依法。後佛一字顯能依人。前中先別¶
明體用。後廣一字合辨體能。前中先大字明
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法體。後方字辨勝能。合釋中大者當體為目。¶
苞含為義。方者就用為名軌範為義。廣者體¶
用合明周遍為義。此中大即方。大方即廣。皆¶
持業釋。又大者古德解有三義。一常義。經云¶
所言大者名之為常。二是體性普周義。經云¶
所言大者其性廣博。三是勝能義。經云能建¶
大義名大涅槃。又具體相用三大也。今更尋¶
下文略有十義。一境大。於中有二。一依報大。¶
謂十蓮華藏。二正報大。謂十佛三業等。如舍¶
那品等說。即所信境也。二心大。如賢首品初¶
及發心功德品說。三行大。如離世間品說。通¶
修六位行也。四位大。如明難品已去至第六¶
會說彼五位。謂信大．解大．行大．願大．證大．¶
等也。五證大。如入法界品說通證六位法也。¶
六因大有二。初生因。如前五位說。二了因。¶
如普賢品等說。七果大。於中有二。一隨緣果。¶
如不思議品等說。二自體果。如此經中果分¶
不可說者是也。八體大。如性起品等說。九用¶
大。謂念念益生頓成位等。如小相品等說。十¶
法大。於中有三。一教大。謂一一名句皆遍一¶
切十方法界。如下文說。二義大。稱無邊教所¶
顯義是。三事大。謂一一塵等具一切者是。此¶
上十義皆各總攝一切法盡。具足即入故稱¶
大也。方有三義。一是方正義。謂此十義性離¶
邪僻。二是方法義。謂此十義皆有模範軌則¶
故也。三是醫方義。謂此十義皆能對治諸重¶
障故。廣有二義。一遍一切處。謂凡一法門皆¶
遍一切無盡世界乃至塵道及餘一切諸法¶
之處。如下結通等說。二遍一切時。謂遍前後
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際。通於十世下至剎那等。此二有二種遍。一¶
一重。二重重如帝網等。雖約一攝一切故名¶
大。一遍一切故稱為廣。而亦得前名廣後名¶
大亦無違。佛者覺照為名果滿為義。此通十¶
佛及三佛也。方廣是所得法。佛是能得人。又¶
前是所覺境。佛是能覺智。此中境智有二義。¶
一相成二相即。前中方廣之佛簡下乘佛。佛¶
之方廣簡因位法。此二相成各有有性無性¶
緣起四句。思准之。人法相依皆依主釋。二¶
相即者。或方廣即佛佛即方廣。以人法無礙¶
故。令體相即亦具四句。思准之。此唯持業¶
釋。華有三義。一微妙義。二感果義。三莊飾¶
義。初一喻行體。後二喻行用。用中初喻生因。¶
後喻了因。又初是生果華。不與果俱。如生死¶
為道具及因位善根等故。下文云。此經出生¶
一切菩薩諸行功德深妙義華。若從此義應¶
名菩薩方廣。又後莊果花與果俱。如果位善¶
根。今此文中明佛方廣。故約果位但論佛花¶
嚴耳。又別分微妙喻前法。後二譬前人。通¶
論人法皆具此三。故成況也。嚴之一字通含¶
能嚴所嚴。由是鎔融便成四句。或萬行如華¶
為能嚴。真性為所嚴。以理由修顯故。或真性¶
如華為能嚴。修生諸行為所嚴。以行從理起¶
故。故攝論云。無不從此法身流。無不還證此¶
法身。此之謂也。或俱融能所不二而二。以非¶
真流之行無以契真。非飾真之行不從真起。¶
良以體融行而因圓。行該真而果滿。是故標¶
為佛華嚴也。或雙泯能所二而不二。以即真¶
之行非行。即行之真非真。是則理行雙絕能
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所俱亡。超情離相是謂花嚴。前二句花之嚴。¶
後二句花即嚴。二釋可知。又方廣佛之花嚴。¶
及即花嚴。亦二釋可知。經如前釋。世間是法¶
淨眼是喻。世者是時間者是中。時中顯現故¶
云世間。世間不同義有三種。一器世間有二。¶
一道場地等別處。二蓮花藏世界通處。二智¶
正覺。世間亦二。一三身。二十佛。三眾生。世¶
間亦二。一同生。二異生。淨眼亦有三義。一洞¶
徹義。況彼三法離相平等洞徹真源。二照囑¶
義。喻彼三法明達照了諸法門故。三現象義。¶
譬彼三法互相影現及一切法涉入無礙緣起¶
自在。為顯彼三有此別異殊勝義故。是故別¶
立此名不名序也。品者類也別地。又釋。如¶
來未出世無善導故如盲。佛今創出世世間¶
眼現故言世間淨眼。是故佛涅槃時言世間¶
眼滅也。餘如上說。¶

第三明宗趣者於中有二。先總後別。總者古¶
德出宗不同。如遠法師以花嚴三昧為宗。又¶
衍師等以法界為宗等。今依光統師以因果¶
緣起理實為宗趣。因果是位。緣起是義。理實¶
是體。以因果與理實不二故是緣起也。又因¶
果約事。緣起會相。理實顯體。此中作二門。一¶
約文或唯果。如不思議品及舍那品等。或唯¶
因。如明難品至僧祇品及普賢品等。或俱。如¶
七八二會。或俱非。如性起品。若細取一一會¶
一一品亦一一文皆具因果。思之可見。二約¶
義或因果俱因。以約緣起故此通一部。以果¶
分不可說故。或因果俱果。以起即不起故。因¶
相盡故約理實也。或前俱果。因以是所起故
<pb:KR6e0005_T_001-0495b>¶
或後俱因。以是所依本故。由是緣起理實¶
故或因即果果即因。因非果果非因。因是因¶
果是果。因非因果非果。如是無障無礙。人法¶
教義等皆准此知。後別辨中有五對十句。一¶
境行相對。以境為宗用行為趣。或反。此以修¶
起智會同真境故。問宗趣何別。答語之所表¶
曰宗宗之所歸名趣。總中宗即趣。此中分辨¶
也。二理事相對。以事為宗理為趣。或反。以¶
依理得成緣起事故。三教義相對。教為宗義¶
為趣。或反上。以義深令教實故。四因果相對。¶
因宗果趣。或反上。以舉果意為成因故。五¶
人法相對。集眾人為宗說法為趣。或反上。以¶
法成人故。¶

第四說經時處中先明時後顯處。時中作四¶
門。一定分齊。二攝前後。三顯差別。四表示¶
法。初定分齊者。菩提流支云。華嚴八會中前¶
之五會是佛成道初七日說。第六會後是第¶
二七日說。以十地經初云第二七日故。又有¶
人說第八會是後時說。以彼文中有鶖子等¶
五百聲聞。並後時度故。此等所判恐不順文。¶
以初七日定不說法故。十地論言。何故不初¶
七日說。思惟行因緣行故。既言思惟明知非¶
說法。設有救言。只不說十地。非不說餘法者。¶
則不得言思惟也。下論又釋。為顯己法樂是¶
故不說。故知初七日定非說耳。又第八會亦¶
非後時。何得於一部經前已說半。中說餘經。¶
後方更續。豈令佛無陀羅尼力不能一念說¶
一切法。祇園鶖子竝是九世相入。下文云。過¶
去一切劫安置未來今。未來一切劫迴置過
<pb:KR6e0005_T_001-0495c>¶
去世。又云於一念中建立三世一切佛事。乃¶
至廣說。如是等文處處皆有。豈鶖子祇洹而¶
非此類。是知此經定是第二七日所說。二攝¶
前後者有三重。一於此二七之時即攝八會。¶
同時而說。若爾何故會有前後。謂如印文。讀¶
時前後印紙同時。問若爾云何重會得成。答¶
重亦同時。以無礙故。如燈光相入等。餘不動¶
昇天等准釋可知。二即此時攝彼前後各無¶
量劫無不皆盡。以是不思議解脫時故。三攝¶
於重重無量念劫。如因陀羅網重重收攝故。¶
三顯差別者。依普耀經第二七日於鹿野園¶
為彼五人三轉四諦。此唯小乘。依密迹力士¶
經第二七日鹿園為於無量大眾轉法輪。時¶
有得羅漢辟支佛道菩薩道等。此是三乘。¶
依此經第二七日於樹王下為海會菩薩轉無¶
盡法輪。明是一乘。上三同時者。約法表本末¶
同時。約人顯機感各異。依法花三七日。四分¶
律六七日。興起行經七七日。五分律八七日。¶
智論五十七日。十二遊經一年方說。此並末¶
教機異宜聞各別。故致不同。本教機定故唯¶
二七日。四表示法者。十地論云。時處等校量¶
顯示勝。故此法勝故在於初時及勝處說。此¶
有三義。一此經初時表本法勝故。二末教亦¶
同表末不離本故。三顯本非末故時定二七¶
更無異說。第二說經處者作五門。一定其處。¶
二辨融攝。三顯差別。四總表示法。五別顯處¶
會。初定處者。問說此經處為是淨土為是染¶
界。設爾何失二俱有過。何者若是淨土。何故¶
上文云摩竭提國。下文復云如是此四天下閻
<pb:KR6e0005_T_001-0496a>¶
浮提等。由此當知非是淨土。若染土者何¶
故下文云此蓮花藏世界海六種十八相震動¶
等。明知此經非染土說。如此相違如何指定。¶
答但依此經染淨二土鎔融相攝有其四句。¶
或唯娑婆。以本從末故。或唯華藏。以末從本¶
故。此二如上辨。或雙現。以依華藏而有娑婆。¶
染淨相分末依本。故如下文云。華藏世界中¶
娑婆世界。此之謂也。或染淨雙絕。以就果海¶
不可說故。此上四門合為一土。鎔融無礙隨¶
說皆得。二辨融攝者。亦有三重。一此覺樹下¶
即攝八會人中天上。是故皆云不離此也。二¶
攝十方無餘剎土。皆悉不離此樹王下。三攝¶
毛端微塵內等重重之剎。猶如帝網無有窮¶
盡。以皆是此蓮花藏界之所攝故。第三顯差¶
別者。然佛說經處有三種。一唯界內十六大¶
國。化身說處。此通小乘及三乘教。二唯界外¶
諸妙淨土十八圓滿受用土中。報佛說處。如¶
佛地經等。此妙淨土非三界攝。而亦不離。以¶
遍一切處故。此通三乘及一乘說。三染淨圓¶
融。如帝網無盡花藏界中十佛說處。依正渾¶
融具三世間。此唯別教一乘說處。今所辨正¶
唯後一。兼攝前二。以彼本末不相離故。四總¶
表示法者。託此勝處表示法勝。地論云。此法¶
勝故在勝處說。說有二門。一總二別。總有三¶
重。

一此樹下得菩提故不起此說。明表所說¶
如所得故。非逐異機有改動故。如鹿園說等。¶
二託圓融蓮華藏界表示所說圓滿殊勝性開¶
敷故。三託此重重帝網之處表示所說亦重¶
重無盡。如不思議解脫等。此三通於八會故
<pb:KR6e0005_T_001-0496b>¶
名總也。五別顯處會者有二。初約佛赴機會¶
別有八。二約菩薩求法有五十四會。初中第¶
一會在摩竭提國(此云不害國)寂滅道場菩提樹¶
下。此一會處亦總亦別。貫通餘會得稱為¶
總。故下文云。菩提樹下須彌山頂等。是故¶
此初則為總處。如下所說。一切十句中皆初¶
句為總餘九為別。此之謂也。總門表法如前¶
已顯。別示此會說果德法。是故託此得果之¶
處用以表示。第二會在摩竭提國普光法堂。¶
西域相傳。此堂去菩提樹東南二三里許。在¶
尼連禪河曲內。諸龍為佛所造。如來於中放¶
相輪光。遍照十方無邊世界。是故名此為普¶
光法堂。此中表說信行普周蔭初機故也。第¶
三會在須彌山頂帝釋宮中妙勝殿。須彌者¶
此云妙高山。謂四寶所成。是故稱妙。挺出眾¶
山故曰高。表此所說十住不退窮至山頂超¶
過凡小寄於妙勝故也。第四會在夜摩天宮¶
寶莊嚴殿。夜摩名時或云善知。表說十行隨¶
時進修勝德交飾故託茲殿。第五會在兜率¶
陀天宮一切寶莊嚴殿。兜率此云喜足。表說¶
迴向世間位滿成喜足行。攝德多聞寄一切¶
寶殿。

第六會在他化自在天宮摩尼寶藏¶
殿。表說十地所證真如非自所作。又表因圓¶
窮欲界頂。證智摩尼出阿含光故。故託此殿。¶

第七會重普光法堂。表此所說六位行法¶
依前信等圓攝周盡。是故重會於此處也。¶

第八會在舍衛國祇樹給孤獨園重閣講堂。¶
為表所顯法界法門當體希奇功用濟物。用¶
依體起似閣重重成。故託斯處也。問從人向
<pb:KR6e0005_T_001-0496c>¶
上次應先至四天王。越彼而昇忉利有何別¶
意。答十信寄在人間。十住乃居山頂。信是¶
外凡菩薩。住是不退賢人。欲表賢愚進退兩¶
位懸殊故。寄越此四天王處。問兜率會了次¶
臨化樂。越昇他化復有何意。答兜率位當迴¶
向。世間修相已終他化行有十階。出世真如¶
今證。既世間出世間為異。漏與無漏有殊。假¶
修真證絕懸故表超於化樂。問何須重會。復¶
以何義唯會普光。答普光是起信之首。歷位¶
至於他化。今明位中之行。行修從首理宜會¶
此。但以位相約解寄會昇沈。行就理玄一位¶
相攝故唯會此處。二約菩薩求法會者如善¶
財童子。於覺城東娑羅林大塔廟處。文殊師¶
利初為諸大眾及善財童子一會說法。如是¶
次第乃至末後。普賢菩薩於金剛藏道場所。¶
為於大眾及善財等現法界身雲之法。為末¶
後第五十四會。是故通前總六十二會。此據¶
一方說。若論結通十方世界是則微塵微塵¶
數虛空法界等諸會處也。¶

第五定教主者亦作五門。一定佛身。二明融¶
攝。三顯差別。四表示法。五明業用。初定佛身¶
者。問此八會佛是何等身。答有人釋云。是化¶
身佛。以菩提樹下八相成道是化身故。不離¶
昇天是重化故。以釋迦異名名盧舍那非別¶
報身。故又有釋云。說此經佛是實報身。以是¶
盧舍那法界身故居蓮華藏淨土中。故下第¶
七會初歎佛有彼二十一種殊勝功德。是實¶
報也。但以不離化故該此樹下。非是化身。¶
今釋此佛準下文中是十佛之身。通三世間。
<pb:KR6e0005_T_001-0497a>¶
以說十信及三賢等地前所見非實報故。然¶
居花藏非是化。故國土身等非前二。故具攝¶
前二。性融通故。具足主伴如帝網故。是唯周遍法界十佛之身。

第二融攝者有二。一¶
直攝一切三世間盡。以具此三事方為佛故¶
三身二身。但是三中智正覺攝。諸妙淨土及¶
同生之身。無不皆是此中所攝。二於正報毛¶
孔及依報塵中。皆重重具足。攝彼三世間¶
等一切諸法如帝網現。準思可見。

第三顯¶
差別者。此一釋迦身隨應群機差別多種。或¶
同凡而非聖。如見三尺黑象脚身及樹神身¶
等此約人天位。或是聖而非凡。以同羅漢聖¶
人身故。或亦凡亦聖。以是父母所生實報身¶
故。四大成故同凡身也。具五分法身諸漏盡¶
故是聖也。或非凡非聖。以是大乘三身攝故。¶
非同小乘羅漢聖故。或是化非法報。以具八¶
相在閻浮故。色頂別立彼實報故。如梵網經¶
等說。此約初教。或是報非法化。即此身具¶
二十一種殊勝德。受用身故如佛地經初說。¶
此約終教。或是法非報化。以色即如故。經云¶
吾今此身即是法身。此約頓教。或亦法亦報¶
化。如前三說。故或非法非報化。以是十佛故。¶
通三世間故。具足主伴故。如此經下文說。此¶
約圓教。是故此釋迦身圓融無礙極難思也。¶

第四表示法者。然說法之佛總有四位。一¶
羅漢身佛表說小乘。二化身佛表說三乘。廣¶
說地前略說地上。三報身佛表說三乘。廣說¶
地上略說地前。四十身佛表於一乘。六位¶
齊說。由此所說具足主伴無盡法故佛亦同
<pb:KR6e0005_T_001-0497b>¶
此十身無盡。

第五明業用者。問下文云。不¶
離菩提樹而昇忉利天等。云何不起而得昇¶
天。答有人釋云。本釋迦身不離覺樹。重現化¶
身以用昇天。此則本釋迦身竟無昇天。昇天¶
之身非本釋迦。經意不然。故不可也。又有釋¶
言。不起是法身。昇天是化用。此恐非理。豈可¶
法身坐道樹耶。又有釋言。此昇天是不往而¶
至。以往即不往故。所以不起也。不往即往故¶
所以昇天也。如不來相而來名善來等。若依¶
此釋但是無昇相而昇天。非是樹下有不起¶
之身。故亦難用。今解此文略有八義。一約處¶
即入門。謂以一處中有一切處故。是故此天¶
宮等即本來在彼樹王下故云不起也。然先¶
未用此天宮處。今欲於中說法用故說為昇¶
也。又相即故不起門別故有昇也。二約佛。謂¶
此坐樹王下之佛身即遍法界一切處故。是¶
故佛身本來在彼忉利等處故不待起也。今¶
欲用此忉利門中之佛故曰昇也。是故若起¶
則不成昇也。三約時。謂由此樹下座上佛身¶
即遍前後際等九世十世一切時故。是故此¶
佛坐樹下時昇天去時到天處時一一時皆¶
遍法界。攝前後際盡。即知坐樹下時永無起¶
時故。云不起也。若正去時亦如此故唯有去。¶
無餘也。皆念念不相至各各收法界。如是緣¶
起門無礙。恒不離四約法界門。謂此昇去無¶
自性故即攝真如法界。以彼樹下坐等亦不¶
異真故同真如。在去門顯現故不起而昇也。¶
五約緣起門。謂坐由行故坐。坐在於行中。行¶
由坐故行。行在於坐中是故由行中坐。故昇
<pb:KR6e0005_T_001-0497c>¶
天即不起也。由坐中行故不起而昇天也。行¶
坐無礙故。即昇常坐即坐恒昇也。六約佛¶
不思議德。謂即不起此坐即是行即是臥即¶
是住。即是到一切處即是作一切事。竝非下¶
地所知。七約所表。謂表前位行成究竟堅固¶
不壞故云不起前坐也。而有赴機用故云昇¶
也。八約成會。謂後會必具前故。不捨前而成¶
後。若捨前則壞緣起。是故不起前而昇後¶
也。¶

第六眾數差別作十門。一明眾數。二新舊。三¶
定器。四世出世。五界趣。六諸乘。七權實。八¶
位地。九表法。十因果。初眾數多少者。謂此¶
初會有五十五眾。始從普賢至摩醯眾為三¶
十四眾。復從善海還至普賢為十八眾。帖¶
前總為五十二眾。海慧內眾并新集十方。及¶
勝音眾帖前總為五十五眾。第二會中有新¶
舊二眾。帖前總五十七眾。三四二會各有天¶
王菩薩二眾。帖前總為六十一眾。第五會中¶
昇天品內有五十二眾。及雲集眾。帖前總為¶
一百一十四眾。第六會中有同生異生二眾。¶
及第七會一眾。帖前總為一百一十七眾。第¶
八會中菩薩聲聞天王三眾。帖前則為一百¶
二十眾。於中一一或以十佛世界塵數為量。¶
如是等皆無分齊。然此且約此一世界八會¶
中說。若通十方虛空法界一切世界皆各有¶
此無邊眾會。相入重重如帝網無盡即不可¶
說不可說也。是謂花嚴海會之眾。二諸會新¶
舊者。或唯舊無新如六七二會。或唯新無舊¶
如三四五三會。或亦新亦舊如初二八三會。
<pb:KR6e0005_T_001-0498a>¶
餘意各如下集眾中說。三定器者汎論列眾¶
有三義。一是當機。二是影響。三是寄法。今此¶
通三也。四世出世者有四義。或俱是世間以¶
時中顯現故。又三世間中是一故。或並是是¶
出世。以其行德非世攝故。或亦世亦出。¶
由具前二義故。又隨相論。初普賢等是出¶
世。餘是世故。或非世亦非出。以是世出出¶
世攝故。是故此眾通其三位具斯四句也。五¶
界趣者於三界中除無色天。以隨相寄法非¶
殊勝故。若人王經亦有無色天等。五趣中除¶
地獄眾。以彼極苦寄相顯法亦非勝故。若陀¶
羅尼經亦有此眾。又無人王眾。以相顯非奇¶
故。或菩薩即人眾也。或唯列王眾。如後十八¶
眾說以表法自在故。或通王臣。如此三十四¶
眾中說。以具主伴故。六諸乘者。大智論云。¶
若小乘經初唯列聲聞眾。若大乘經初具列¶
菩薩聲聞二眾。義準。若一乘經初唯列菩¶
薩。所以知者。彼論以大品等為共教。別指華¶
嚴為不共教。以不與聲聞共說故。又此上三¶
門各有二說。初中二者。一若為成小教得小¶
果等。唯列聲聞。此是愚法小乘。如阿含等經¶
說。二為迴小乘顯所被機。唯列聲聞。是大乘¶
迴心教。如金剛波若經初辨。二具二眾中亦¶
二。一或先列聲聞。後列菩薩。此通始終頓三¶
教。如淨名等經辨。二或先列菩薩。後列聲聞。¶
此通頓教及同教。如羅摩伽經惟樓王經和¶
休經等辨。三唯列菩薩。中二。一雖列菩¶
薩主伴不具。是同教一乘。如十一面經等辨。¶
二若主伴具足即別教一乘。如此經說。七權
<pb:KR6e0005_T_001-0498b>¶
實者。若約三乘佛居此娑婆界。雜眾是實。以¶
實報生故。菩薩是權。方便現故。如經云。彼¶
諸菩薩隱其無量自在力等。或菩薩是實。以¶
地前菩薩猶生此土故。雜眾是權。依大集經¶
竝是他方大菩薩等權形所作故。若佛居淨¶
土菩薩唯實。實報生故。雜眾是化非實有故。¶
論云受用土中實無此等眾生。欲令淨土不¶
空故化作如是雜類眾生。若一乘中佛在此¶
花藏界。菩薩雜眾或竝是實。以是海印定¶
現。實德攝故。或俱是權。以隨緣而現故。餘¶
義思准。八明其位者。若約三乘此普賢等皆¶
是十地已上菩薩。彼神王既多分是隨類生¶
攝。即是八地已上。若一乘中如緣起際。諸位¶
皆齊。是故一人具五位。位位皆遍收准之。¶
九人法者。若三乘中但寄人顯法。仍人非是¶
法。若一乘中此等諸人竝是法界緣起法¶
門。又此一眾即通三世間。以或作河池井泉¶
水等國土身故。餘可知。十因果者。若三乘但¶
是因位。若一乘中或皆是因。以未是佛故。或¶
俱是果。以竝是佛海印中現故。又乘解脫力¶
入佛海故。或通因果。由前二義故。或俱非。以¶
離性平等故。竝如下歎德中辨。¶

第七諸會請問者作四門。一明有無。二顯所¶
問法。三辨能問人。四問儀式。初有無者。於八¶
會中初二後二有請問。餘會皆無。所以爾者。¶
初會標果起因故有問。第二會初為尋因至¶
果故請問。但為因中行位階降寄五會答也。¶
以果位無優劣故當會答耳。然五會中諸品¶
之內更有問者。竝是當會所說法中隨說請
<pb:KR6e0005_T_001-0498c>¶
問。非是別問大位之相。以第六會來唯答第¶
二會初所請問故。第七會中明行熟因果。是¶
故請問。謂行修無礙六位頓成故。當會答也。¶
第八會中明稱性因果。是故請問。謂俱入法¶
界無差別故。亦當會答也。二顯所問法者。初¶
及第八具有果法。而分有因法。但所信攝化¶
為異。第二第七具問因法但行位為異。三能¶
問人不同者。初及第八各具同異二眾齊問。¶
以所問法眾同依故。第二唯是菩薩同生眾¶
問。以所入位同生勝故。第七唯普慧一人問。¶
以造修之行名別成故。¶

四問儀式者有二。一約言念。二約通別。初中¶
泛論請問有二。一言請二念請。答亦有二。一¶
言說答二示相答。此二問答如次及交絡四¶
句可知。為成三慧有斯二例。初之二會及第¶
八會唯是念請。答通二位。謂佛有示相答。菩¶
薩有言說答。以對佛興請。上能知下不待¶
言故。為顯佛心能領疑身相現答。自在故也。¶
第七會言請言答。以對普賢起問。還是普¶
賢答故。二通別者。初及第八別問通答。第二¶
第七別問別答。皆可知。¶

第八所依三昧者略作八門。一辨分齊。二有¶
無。三明出入。四顯因果。五入定人。六業用。¶
七入定意。八雙行非雙行。初明分齊者有二。¶
先總後別。總者然此八會人法教義等皆依¶
如來海印三昧之所顯現故。賢首品云。一切¶
示現無有餘海印三昧勢力故。二別顯者。第¶
一會入一切如來淨藏三昧。以垢無不盡德¶
無不苞名為淨藏。標果異因名如來三昧。第
<pb:KR6e0005_T_001-0499a>¶
二會不入定。第三會入菩薩無量方便三昧。¶
巧解多端名無量方便。標因別果名菩薩三¶
昧。第四會入善伏三昧。行能伏障令永不起¶
名為善伏。第五會入明智三昧。照理除闇故¶
稱明智。第六會入大智慧光明三昧。入地正¶
證。過小曰大。對治無明名慧光明。第七會入¶
佛花嚴三昧。妙行開敷飾顯真體。因嚴果滿¶
名佛花嚴。第八會入如來師子奮迅三昧。謂¶
顯佛果大用雄猛之狀。從喻標名故立斯號。¶
此上七種業用異故立名差別。心一境性等¶
持無別。是故通皆名為三昧。第二有無者。唯¶
第二會不入三昧。以所表法未成位故。餘會¶
所表法位成故。若依海印諸會通有。第三出¶
入者。唯第八會入已無出。表於法界有證¶
無失。又顯佛果大用自在故不待出。餘會不¶
爾。表起化應機故。不同佛果用故。第四因果¶
分別者有四句。或唯果定。謂初會及第八以¶
初說果法故。第八證理玄故。或唯因定。謂¶
三四五六以彼唯說因位法故。不思議品等¶
所說果法別有所依。非彼定故。或亦因亦果。¶
謂第七會以花嚴攝因佛是果故。所表行深¶
具因果故或非因果。謂第二會總無定故。第¶
五能入定。人者第一會普賢菩薩以普賢因¶
圓堪顯佛果。第二會文殊師利表信無位故¶
不入定。第三會法慧菩薩以表十住慧解法¶
故。

第四會功德林菩薩以表十行勝德建立¶
故。第五會金剛幢菩薩表十迴向大願堅固¶
獨標出故。第六會金剛藏菩薩以表十地無¶
漏行深。破障智堅含攝具德故。第七會普賢
<pb:KR6e0005_T_001-0499b>¶
菩薩表行深廣該於六位稱普賢故。第八如¶
來入定以表法界解脫自在無礙唯佛窮。故¶
第六業用差別者通辨定用。有其三種。一發¶
慧二引通三具二。此七定中或唯發慧。謂除¶
初後所餘五會以皆從定起智說故。或唯引¶
通。謂第八會以顯如來身土無礙法界門故。¶
或具二種。謂初會普賢定中說法。亦是通故。¶
第七明入定意者略有四意。一為證法令說¶
決定故。論云何故入三昧。顯示此法非思量¶
境界故。二為受加。佛力加持此為器故。論云¶
何故加。以得此三昧故。三成軌則。諸有說法¶
要審而說方可信故。四表示法。以聞此定名¶
解彼法故。此七定中初五具四。第七唯三。以¶
行法依解不待加故。第八唯二。以佛無新證¶
無受加故。第八雙行非雙行者有四句。或唯¶
雙行。謂第八會在定起用無障礙故。或唯非¶
雙行。謂除初二會所餘諸會以要出定方有¶
說故。論云。何故出定以定無言說故非¶
雙行或俱。謂初會定中說彼五海十智故是¶
雙行。後出定已方乃說彼十世界海故亦非¶
雙或俱非。謂第二會總無故。¶

第九光加不同者。先辨放光亦作五門。一有¶
無。二出處。三光意。四光體。五光用。初中八¶
會之內。唯第七會不顯放光。以所依行法不¶
異前故。但純熟為異。二出處者初會二處。一¶
從面門牙齒放光。表教道遐舒。二從眉間毫相¶
放光。表證道圓潔。第二會從足下相輪放光。¶
表信行最卑故居足下。又表眾行依信而進。¶
如身依足而有所趣。第三第四二會之中。皆
<pb:KR6e0005_T_001-0499c>¶
從足指放大光明過前位故。增至足指。指有¶
二義。一能距地有立住義。二能申展有進趣¶
義。前表第三十住之法。後表第四十行之法。¶
是故二會同此放光。第五會從兩膝放光。表¶
行位過前漸增至膝。大願迴向屈申進詣以膝表示。第六會眉間豪放光。表十地正證。第¶
八會亦眉間放光者。亦表法界法門普該證¶
入故。三光意者。此諸放光略有四意。一為現¶
相表法。二驚起信心。三照觸救苦。四集眾遠¶
召。四光體者亦有四種。一是事光如流星霞¶
雲等。二是法光謂顯示法門故。三是理光謂¶
非青黃赤白。不生滅故。四無礙光。前三無礙¶
融現前故。五光業用者。八業二身如十地論¶
說。第二明諸佛同加作四門。一有無。二加相。¶
三加意。四能加之佛。初有無者於八會中第¶
二及七八此三竝無加。第二位未成故不入¶
定。故第七行法。依解不異前故。第八如來自¶
入三昧不待加故。餘會非此。是故皆有二。加¶
相者謂彼諸佛皆以三業同作加。故口加語¶
業資其辨才。意加與智增其慧悟。身加與力¶
令威過眾表同於如來三輪攝化。又口加與¶
辨令能說。意加冥被以增威。身加摩頂而令¶
覺。三加意者有六。一地論云。盧舍那佛本願¶
力故加。二是彼菩薩善根願力故。三得彼三¶
昧法如是故。四為說此法故加。謂十地等諸¶
位法也。五者十方諸佛各以三業加彼菩薩¶
令說此法。即表諸佛同所宣說。六令彼大眾¶
知佛加說。於彼所說生淨信故。四能加之佛¶
名數者。初會之中有十方世界海諸佛。第三
<pb:KR6e0005_T_001-0500a>¶
會十方各過千佛世界塵數剎。外有千佛世¶
界塵數諸佛。同名法慧。第四會十方各過萬¶
佛世界塵數剎。外有萬佛世界塵數諸佛。同¶
名功德林。第五會十方各過百萬佛剎塵數¶
剎。外有百萬佛剎塵數諸佛。同名金剛幢。第¶
六會十方各過十億佛土塵數剎。外有十億¶
佛土塵數諸佛。同名金剛藏。解云欲表三賢¶
十聖位相漸增故。令佛數從小至多。皆同所¶
加菩薩名者。地論釋云。令彼菩薩聞諸如來¶
同己。名己增踊悅故。又彼諸位各說如佛名¶
之法故不異名加。¶

第十所說法者略作四門。一約品。二約會。三¶
約文。四約義。

初約品者。第一會中有二品。一¶
世間淨眼品。二盧舍那佛品。

第二會有六品。¶
一如來名號品。二四諦品。三光明覺品。四菩¶
薩明難品。五淨行品。六賢首菩薩品。

第三¶
會有六品。一佛昇須彌頂品。二菩薩雲集說偈¶
品。三菩薩十住品。四梵行品。五初發心菩薩¶
功德品。六明法品。

第四會有四品。一佛昇夜¶
摩天宮品。二菩薩雲集讚佛品。三功德花聚¶
菩薩十行品。四菩薩十無盡品。

第五會有¶
三品。一佛昇兜率天宮品。二菩薩說偈品。三¶
金剛幢菩薩迴向品。

第六會有十一品。一¶
十地品。二十明品。三十忍品。四阿僧祇品。¶
五壽命品。六菩薩住處品。七佛不思議法品。¶
八如來相海品。九佛小相光明品。十普賢菩¶
薩行品。十一寶王如來性起品。

第七會有¶
一品。謂離世間品。

第八會有一品。謂入法¶
界品。頌曰。
<pb:KR6e0005_T_001-0500b>¶

#+BEGIN_VERSE
「　二六六四三
　十一各一一
　是故於八會¶
　品有三十四」
#+END_VERSE
¶

第二約會者有二。初攝因從果會別有八。二¶
分因果有六十二會。

初第一會中普賢定內¶
觀五海說十智。言五海者初一切世界海。二¶
一切眾生海。三法界業海。四欲樂諸根海。五¶
三世諸佛海。言十智者一一切世界海成敗¶
智。二眾生界赴智。三法界智。四如來自在¶
智。五轉法輪智。六力無畏不共法智。七光明¶
讚嘆音聲智。八三種教化眾生智。九無量三¶
昧法門不壞智。十如來種種自在智。

第二會¶
中初品說佛身名普遍。次品說佛諦語遐周。¶
次品明佛身意舒光廣擬開覺。上三顯佛果¶
三輪差別攝用。次品說信位正解十種甚深。¶
次品說信位淨行百四十願。末後一品說信¶
位德成廣攝諸位　乃至成佛。

第三會中所¶
說十住者。一發心住。二持地住。三修行住。四¶
生貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住。¶
八童真住。九法王子住。十灌頂住。

第四會¶
中說十行法。一歡喜行。二饒益行。三無恚¶
恨行。四無盡行。五離癡亂行。六善現行。七¶
無著行。八尊重行。九善法行。十真實行。

第¶
五會中說十迴向法者。一救護眾生離眾生¶
相迴向。二不壞迴向。三等一切佛迴向。四至¶
一切處迴向。五無盡功德藏迴向。六隨順平¶
等善根迴向。七隨順平等觀迴向。八如相迴¶
向。九無縛無著解脫迴向。十法界無量迴向。¶

第六會中說十地法。一歡喜地。二離垢地。¶
三明地。四炎地。五難勝地。六現前地。七遠行
<pb:KR6e0005_T_001-0500c>¶
地。八不動地。九善惠地。十法雲地。

第七會¶
中普慧菩薩起二百句問。普賢菩薩句別答¶
十故成二千法門。

第八會中大眾起於六十¶
句問。如來現於法界身雲。令諸菩薩皆入法¶
界。舍利弗等五百聲聞雖在會中如盲如聾¶
無所聞見。後顯善財隨位修行證入法界。上¶
來攝助歸正。故以八會統收皆盡。

第二分¶
助異正散說。諸佛及諸菩薩赴機。顯法會別¶
通有六十二者。初之八會如前所顯。次約菩¶
薩赴機攝化有五十四會。總相科勒以為五¶
分。初有四十一位名寄位修行相。於中初覺¶
城東文殊一會。令善財入法界信位。次於可¶
樂國和合山功德雲比丘令善財得普門光明¶
三昧觀察正念諸佛法門。乃至第十師子奮¶
迅城中彌多羅女令善財得般若波羅密普莊¶
嚴法門。已上十位令善財各得一種法門滿¶
足十住之位。次從救度國善現比丘令善財¶
得隨順菩薩燈明法門。乃至第十知足城中¶
出家外道名隨順一切眾生。令善財得至一¶
切處法門。已上十位各令善財得一法門滿¶
足十行之位。次甘露味國青蓮華長者令善¶
財得入香法門。乃至第十摩竭提國道場地¶
神名曰安住。令善財得菩薩不可壞藏法門。¶
已上十住各令善財得一法門滿足菩薩十¶
迴向位。次從迦毘羅城婆娑陀夜天令善財¶
得光明普照諸法壞散眾生愚癡法門。乃至¶
第十迦毘羅城釋迦女名瞿夷。令善財得分¶
別觀察一切菩薩三昧海法門。已上十位各¶
令善財得一法門滿足菩薩十地之位。上來
<pb:KR6e0005_T_001-0501a>¶
四十一總明寄位修行相竟。

自下初從摩耶¶
夫人令善財得大願智幻法門。乃至第十德¶
生童子有德童女令善財得菩薩幻住法門。¶
已上十位各令善財得一法門滿足菩薩第二¶
會緣入。實法門。

自下海㵎國大莊嚴林中¶
嚴淨藏樓觀內。彌勒菩薩令善財得三世智¶
正念思惟莊嚴法門。已上一位令善財入第¶
三攝德成因相法。

自下普門城邊文殊師¶
利遙申右手摩善財頂。得見三千大千世界¶
塵數知識。不違其教。乃立善財於自所住¶
處普賢道場法門。此一位令入智照無二相¶
法。

自下於如來前金剛藏道場上。普賢菩¶
薩令善財得十不可壞智慧法門。此一位令¶
入顯因廣大相法。又此上所求諸善知識種¶
類有五。一約位有五十四如前辨。二約主伴¶
有一百一十也。三約同教見大千世界塵數¶
知識。四約別教見十佛世界塵數知識。五¶
約稱法約通十方無盡世界。則見虛空法界¶
等不可說不可說諸善知識。

第三顯文分齊¶
者有六重。一約三分。初品是序分。二盧舍那¶
品下是正宗。經來不盡故無流通。又釋此¶
經總無流通。以前七會各無流通故。大般若¶
經十六會末各別流通。此不同彼。故知此經¶
總無流通。表顯法門無終盡故。二依正法師¶
等作四分。初品是序分。二盧舍那品下至光¶
明覺。四品經文名舉果勸樂分。三從明難品¶
下至性起。二十七品經文明修因契果分。四¶
七八二會明依人入證分。三正說有五分。初¶
一品教起因緣分。二盧舍那品中一周問答
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是舉果勸樂生信分。三從第二會盡第六會¶
有三十品。亦一周問答是修因契果生解分。¶
四第七會中一周問答是託法進修成行分。¶
五第八會中一周問答是依人入證成德分。¶
以此經中唯有如此四翻問答。是故兼序。但¶
得科為五分不得異說。又四問答中。初生¶
信。二起解。三成行。四證真故義圓足不增¶
減也。四或為五周因果。第一會中果廣而因¶
略。是所信因果。第二會至小相品是修生因¶
果。普賢性起是修顯因果。第七會中成行因¶
果。第八會中入證因果。五或八會各一法。初¶
一所信之境。二依境起信。三依信生解。四依¶
解起行。五隨行起願。六行願證實。七練行純¶
熟。八該攝法界。亦是義理圓滿故無增減也。¶
六或分為十。謂前五周因果之內初後二位¶
先果後因。餘三皆先因後果。各分因果二位¶
故為十也。

第四約義顯者。總標此經大意¶
義理略作十門。一同時具足相應門。二因陀¶
羅網法界門。三祕密隱顯俱成門。四微細相¶
容安立門。五諸藏純雜具德門。六十世隔法¶
異成門。七一多相容不同門。八諸法相即自¶
在門。九唯心迴轉善成門。十託事顯法生解¶
門。此上十門中各有十義。一人法。二教義。¶
三因果。四理事。五解行。六分齊境位。七師弟¶
法智。八主伴依正。九逆順體用。十隨生根欲¶
示現。此等十義皆同時相應成一緣起。隨別¶
義門入前十門。皆準思之。又更重釋前十門。¶
初是諸緣契合義。是總也。約緣起全有力全¶
無力義故有相容門也。約緣起空有義故有
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相即門也。緣起力用重重攝故有帝網門也。¶
緣起有無各不竝。故有隱顯門也。約緣起¶
同體門攝法故有微細門也。約所起法分前¶
後際故有十世門也。約緣起諸門所收諸法¶
各有純雜故有純雜門也。約緣起自性故有¶
唯心門也。約緣起相用理觀如事故有說託¶
事顯法門也。此十義通一部經思之。¶
花嚴八會剛目一卷¶

天治二年十月二十三日於池上房之僧¶
寬有之本也。¶

未來領知人人可令後世訪給也。