KR6e0012_002.txt

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#+DATE: 2016-06-08 13:10
#+TITLE: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 36, No. 1736
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#+PROPERTY: JUAN 2
¶
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷¶
第二¶
¶
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述¶

疏。廣大即入於無間塵毛包納而無外者。第¶
二廣狹自在無礙門。上句大能入小。下句小¶
能容大。雖有即入意取廣狹。無間謂小。小¶
之則無內。以無內故無有中間。無外謂大。¶
大之則無外。無外即是廣大之身剎。即入¶
無內之塵毛。故名廣狹無礙。若即若入。皆¶
得廣狹無礙。經云。金剛圍山數無量。悉能¶
安置一毛端。欲知至大有小相。菩薩以是¶
初發心。至大有小相。即廣狹無礙也。又云。能¶
以小世界作大世界。大世界作小世界等。¶

疏。炳然齊現猶彼芥瓶者。即第三微細相容¶
安立門。一能含多即曰相容。一多不雜故¶
云安立。炳者明也。微細有三。一所含微細。¶
如瑠璃瓶盛多芥子。炳然齊現。不相妨礙¶
非前非後。此即如來不思議境界經說。然¶
有兩本。一本云白芥子。一本即但云芥子。¶
今依此本。謂一法稱性。含容皆盡故。一切¶
法隨所含理。現在一中亦是緣起。實德無¶
礙自在。致使相容。非天人所作。乃得安立。¶
如八相中一一相內即具八相。名為微細。¶
二約能含微細。三約難知微細。

疏。具足同¶
時方之海滴者。第四同時具足相應門。如大¶
海一滴。即具百川之味十種之德。故隨一¶
法攝無盡法。及下九門以此一門為其總
<pb:KR6e0012_T_002-0010b>¶
故。同時明無先後。具足所攝無遺。言十德¶
者。十地經云。一次第漸深。二不宿死屍。三¶
餘水入中皆失本名。四普同一味。五具無¶
量珍寶。六深難得底。七廣大無量。八大身¶
所居。九潮不過限。十普受大雨。涅槃經云。¶
如人入大海。浴則為己用諸河之水。稱此¶
而修。一行之內德不可盡。

疏。一多無礙等¶
虛室之千燈者。第五一多相容不同門。由一¶
與多互為緣起。力用交徹故。得互相涉入。¶
是曰相容。不壞其相故云不同。如一室內¶
千燈並照。燈隨盞異。一一不同。燈隨光遍。¶
光光涉入。常別常入。經云。一中解無量。無¶
量中解一。了彼互生起。當成無所畏。此之¶
燈喻亦可喻於相即。直就光看。不見別相¶
唯一光故。

疏。隱顯俱成似秋空之片月者。¶
第六祕密隱顯俱成門。如八九夜月半隱半¶
顯。正顯即隱。正隱即顯。不同晦月隱時無¶
顯。不同望月顯時無隱。以一攝多。則一¶
顯多隱。以多攝一。則多顯一隱。一毛攝法¶
界。則餘毛法界皆隱。餘一一毛互相攝入。隱¶
顯亦然。然其半月。非但明與暗俱。而亦明¶
下有暗。暗下有明。如東方入正定。為一¶
半明。西方從定起。為一半暗。而東方入處。¶
即於東起。如明下有暗。西方起處即於西¶
入。如暗下有明。故稱祕密隱顯俱成門。

疏。¶
重重交映若帝網之垂珠者。第七因陀羅網。¶
境界門。如天帝殿珠網覆上。一明珠內萬像。¶
俱現諸珠盡。然又互相現。影影復現。影重¶
重無盡故。千光萬色雖重重交映。而歷歷區
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分。亦如兩鏡互照。重重涉入。傳曜相寫。遞¶
出無窮。

疏。念念圓融類夕夢之經世者。第八¶
十世隔法異成門。即離世間品。菩薩有十種¶
說三世。謂過去說過去。過去說現在。過去¶
說未來。現在說過去現在說平等。現在說¶
未來。未來說過去。未來說現在。未來說無¶
盡。三世說一念。前九為別。一念為總。故名¶
十世。以三世相因互相攝故。一念具十。以¶
顯無盡故。一念即無量劫。無量劫即一念。¶
普賢行品云。無量無數劫。解之即一念。知念¶
亦無念。如是見世間。如一夕之夢經於數¶
世。攝論云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時¶
雖無量。攝在一剎那。離世間品云。如人睡¶
夢中。造作種種事。雖經億千歲。一夜未終¶
盡。故莊生夢蝴蝶假寐百年。事類廣矣。

疏。¶
法門重疊若雲起長空者。第九託事顯法生¶
解門。言重疊者。意顯一多不相礙故。隨¶
一一事有多法門。以隨一事即是無盡法¶
界。法界無盡故事亦無盡。迴向品云。此華即¶
從無生法忍之所生起等。意明一切因生¶
一果。一果即具一切因故。非是託此別有¶
所表也。

疏。萬行紛披比華開錦上者。第十¶
諸藏純雜具德門。至相十玄中。有此名也。¶
然有二意。故賢首改為廣狹自在無礙門。一¶
者若以契理為純。萬行為雜即是事理無¶
礙。非事事無礙。設如菩薩大悲為純。盡未¶
來際唯見行悲。餘行如虛空。若約雜門即¶
萬行俱修者此二門異。亦不成事事無礙。¶
二者。如一施門。一切萬法皆悉名施。所以
<pb:KR6e0012_T_002-0011a>¶
名純。而此施門。即具諸度之行。故名為雜。¶
如是純之與雜不相障礙故名具德。則事¶
事無礙義成。而復一中具諸度。諸度存即名¶
相入門。若諸度泯。復似相即門。故不存之。¶
改為廣狹。今以至相但約行為小異。此段¶
略無主伴故。復出之以成十義耳。言比華¶
開錦上者。意取五綵之線。華色雖異一一¶
之線。皆悉通過。通喻於純。異喻於雜。故¶
常通常異。名為無礙。不同繡畫但異。不¶
通上之十玄略陳大格。廣如向下義分齊¶
中。

疏。若夫高不可仰。則積行菩薩曝鰓鱗¶
於龍門下。第七成益頓超。文有十義。初¶
有二義。總顯高深。明權小莫測。後八正明¶
成益頓圓。又前二高深。反顯成益。明權小¶
不測。由昔無因反勸眾生令信仰故。後八¶
順顯成益。謂能頓能圓令必受故。今初即¶
第一明高遠。若泰華倚天岷峨拂漢。難仰¶
其頂故。論語云。仰之彌高。鑽之彌堅。積行¶
菩薩者。出現品云。設有菩薩。於無量百千¶
億那由他劫。修行六波羅蜜。修習種種菩提¶
分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或¶
時聞已不信不解不順不入。不得名為真¶
實菩薩。以不能生如來家故。若得聞此¶
如來無量不思議無障無礙智慧法門。聞已信¶
解隨順悟入。當知此人生如來家等。如魚¶
登龍門。若得登者即化為龍。如入華嚴之¶
機也。若登不過者。曝鰓鱗於龍門之下。如¶
假名菩薩。即權教次第修者。

疏。深不可窺則¶
上德聲聞杜視聽於嘉會者。第二彰深妙也
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即法界品。初舍利弗等五百聲聞。彼歎德云。¶
悉覺真諦皆證實際。深入法性永出有海。¶
依佛功德離結使縛。住無礙處。其心寂靜¶
猶如虛空。於諸佛所永斷疑惑。於佛智海¶
深信趣入。釋曰即上德也。在逝多林如來嘉¶
會而不見聞。名杜視聽。杜猶塞也。在目曰¶
視。在耳曰聽。雖在會下如聾如盲。故云¶
杜視聽也。故經云。爾時上首諸大聲聞舍利¶
弗。大目犍連。摩訶迦葉。離波多。須菩提。阿¶
㝹樓馱。難陀。劫賓那。迦旃延。富樓那等。諸¶
大聲聞在逝多林。皆悉不見如來神力。如¶
來嚴好。如來境界。如來遊戲。如來神變。如來¶
尊勝。如來妙行。如來威德。如來住持。如來淨¶
剎。亦復不見不可思議菩薩境界。菩薩大會。¶
菩薩普入。菩薩普至。菩薩普詣。菩薩神變。菩¶
薩遊戲。菩薩眷屬。菩薩方所。菩薩莊嚴師子¶
之座。菩薩宮殿。菩薩住處。菩薩所入三昧自¶
在。菩薩觀察。菩薩頻申。菩薩勇猛。菩薩供¶
養。菩薩受記。菩薩成熟。菩薩勇健。菩薩法身¶
清淨。菩薩智身圓滿。菩薩願身示現。菩薩色¶
身成就。菩薩諸相具足清淨。菩薩常光眾色¶
莊嚴。菩薩放大光明寶網。菩薩起變化雲。菩¶
薩身遍十方。菩薩諸行圓滿。如是等事悉皆¶
不見。何以故善根不同故。本不修習見佛¶
自在諸善根故。本不讚說十方世界一切佛¶
剎清淨功德故。本不稱歎諸佛世尊種種神¶
變故。本不於生死流轉之中發阿耨多羅¶
三藐三菩提心故。本不令他住菩提心故。¶
本不能令如來種性不斷絕故等。上來先
<pb:KR6e0012_T_002-0011c>¶
列人。即是上德聲聞。次明不見等。即杜視¶
聽也。何以故下。釋不見因劣者。不見猶未¶
為深。上德不知方為玄妙。

疏。見聞為種八¶
難超十地之階下。文有八段。正顯成益圓¶
遍之相。此第一段明見聞益。亦名為種益。¶
即隨好品。地獄天子三重頓圓及初地云。雖¶
住海水劫火中。堪受此法必得聞。其有¶
生疑不信者。永不得聞如是義。不信不聞¶
翻顯信。聞則成利益。海水是龍。畜生趣攝。¶
劫火是天。火災及初禪生在二禪光音等¶
天。長壽天難。於此得聞。兼上地獄天子。已¶
有三難。佛會神鬼亦聞三塗足矣。火災之時¶
兼佛前佛後。人天道異已兼辦聰。亦不揀¶
北州聾者目視。盲者耳聞故。八難具矣。皆容¶
聞經為種之義。超十地之階。正在地獄天¶
子。舉重攝輕。阿鼻地獄尚得頓圓。忝在人¶
倫豈不留聽。故隨好光明功德品。佛告¶
寶手菩薩言。佛子。菩薩足下有千輻輪相。¶
名光明普照王。此有隨好。名圓滿王。常放¶
四十種光明。中有一光。名清淨功德。能照¶
億那由他佛剎微塵數世界。隨諸眾生種種¶
業行欲樂皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生遇¶
斯光者。皆悉命終生兜率天。既生天已天¶
鼓發聲。廣為說法。乃至云。爾時諸天子聞¶
說普賢廣大迴向得十地故。獲諸力莊嚴¶
三昧故。以眾生數等清淨三業。悔除一切諸¶
重障故。即見百千億那由他佛剎微塵數七¶
寶蓮華。一一華上。皆有菩薩。結跏趺坐。放¶
大光明等。乃至以華散菩薩上。又云。其諸
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香雲普雨無量佛剎微塵數世界。若有眾生¶
身蒙香者。其身安樂乃至云滅八萬四千諸¶
煩惱。結云。如是知已成就香幢雲自在光明¶
清淨善根。釋曰。此即一重得十地。次云。若¶
有眾生見其蓋者。種清淨金輞轉輪王一¶
恒河沙善根。釋曰。此即第二重得十地也。¶
後文云。是菩薩摩訶薩住清淨金輞轉輪王¶
位。放摩尼髻清淨光明。若有眾生遇斯光¶
者。皆得菩薩第十地位。成就無量智慧光¶
明。得十種清淨眼乃至十種清淨意。具足無¶
量甚深三昧。釋曰。此即第三重得十地也。¶

疏。解行在躬一生圓曠劫之果者。第二解行¶
益。七十八經。慈氏讚善財云。餘諸菩薩於¶
無量百千萬億那由他劫。乃能滿足菩薩願¶
行。乃能親近諸佛菩薩。此長者子。於一生¶
內則能淨佛剎。則能化眾生。則能以智慧¶
深入法界。則能成就諸波羅蜜。則能增廣¶
一切諸行。則能圓滿一切大願。則能超出一¶
切魔業。則能承事一切善友。則能清淨諸菩¶
薩道。則能具足普賢諸行。及大威光太子。¶
亦是一生圓多劫之果。上二皆明證速。又此¶
經宗。明三生圓滿。一見聞生。二解行生。即¶
上二句。三證入生。即下二句。

疏。師子奮迅眾¶
海頓證於林中者。第三頓證益也。第六十經¶
初云。爾時世尊知諸菩薩心之所念。大悲為¶
身。大悲為門。大悲為首。以大悲法而為¶
方便。充遍虛空。入師子頻申三昧。舊經云¶
奮迅。奮迅之義。就師子說。其義便故。至第¶
六十一經。初普賢開發後。如來眉間放光照
<pb:KR6e0012_T_002-0012b>¶
故。時逝多林菩薩大眾。悉見一切盡法界虛¶
空界一切佛剎。一一微塵中各有一切佛剎¶
微塵數諸佛國土。種種名。種種色。種種清淨。¶
種種住處。種種形相。如是一切諸國土中。皆¶
有大菩薩。坐於道場師子座上成等正覺。¶
菩薩大眾前後圍繞。諸世間主而為供養等。¶
乃至云。是故皆得入於如來不可思議甚深¶
三昧。盡法界虛空界大神通力。或入法身。或¶
入色身。或入往昔所成就行。或入圓滿諸¶
波羅蜜。或入莊嚴清淨行輪。或入菩薩諸地。¶
或入成正覺力。或入佛所住三昧無差別大¶
神變。或入如來力無畏智。或入佛無礙辯才¶
海。即頓證林中。廣說以十能入入此所入。¶

疏。象王迴旋六千道成於言下。即第四超權¶
益。即六十一經。末會之初。六千比丘會。身子¶
令六千比丘觀文殊十德。六千請往欲見¶
文殊。身子令見。爾時文殊師利童子。無量自¶
在菩薩圍繞。并其大眾。如象王迴觀諸比¶
丘。故云象王迴旋。言六千道成於言下者。¶
比丘興願。文殊令發十種無疲厭心。時諸¶
比丘聞此法已。則得三昧。名無礙眼見一¶
切佛境界。得此三昧故。悉見十方無量無¶
邊一切世界諸佛如來及其所有道場眾會。¶
皆悉見彼十方世界一切諸趣所有眾生。亦¶
悉見彼十方世界種種差別。亦悉見彼一切¶
世界所有微塵。亦悉見彼諸世界中一切眾¶
生。所住宮殿以種種寶而為莊嚴。及亦聞¶
彼諸佛如來種種言音演說諸法。文詞訓釋¶
悉皆解了。亦能觀察彼世界中一切眾生諸
<pb:KR6e0012_T_002-0012c>¶
根心欲。亦能憶念彼世界中一切眾生前後¶
十生。亦能憶念彼世界中過去未來各十劫¶
事。亦悉見彼諸佛如來十本生事。十成正覺。¶
十轉法輪。十種神通。十種說法。十種教誡。十¶
種辯才。又即成就十千菩提心。十千三昧。十¶
千波羅蜜。悉皆清淨。得大智慧圓滿光明。¶
得菩薩十種神通柔軟微妙。住菩提心堅¶
固不動。爾時文殊師利菩薩。勸諸比丘住¶
普賢行。住普賢行已入大願海。入大願海。¶
已成就大願海。以成就大願海。故心清淨。¶
心清淨故身清淨。身清淨故身輕利。身輕利¶
故得大神通無有退轉。得此神通故不離¶
文殊足下。普於十方一切佛所悉現其身。¶
具足成就一切佛法。釋曰。此即道成也。一¶
三昧中有十通用。皆圓益也。

疏。啟明東廟智¶
滿不異於初心者。第五成智益。啟明東廟者。¶
即第六十二經云。爾時文殊師利菩薩勸諸¶
比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已。漸次南¶
行經歷人間至福城東。住莊嚴幢娑羅林¶
中。往昔諸佛教化眾生大塔廟處。釋曰。此¶
即東廟。時福城人聞文殊師利童子在莊嚴¶
幢娑羅林中大塔廟處。無量大眾從其城出¶
來詣其所。下別列中。有五百優婆塞。五百¶
優婆夷。五百童男。五百童女。善財是一。下文¶
殊師利獨觀善財。既觀察已安慰開喻。而為¶
演說一切佛法。乃至云說此法已。殷勤勸¶
喻增長勢力。令其歡喜發阿耨多羅三藐三¶
菩提心。又令憶念過去善根。作是事已。復¶
於其處為諸眾生隨宜說法。然後而去。爾
<pb:KR6e0012_T_002-0013a>¶
時善財童子。從文殊師利所聞佛如是種¶
種功德。一心勤求阿耨多羅三藐三菩提。隨¶
文殊師利而說偈言等。即啟明東廟也。言¶
智滿不異於初心者。即第八十經初。智照無¶
二相。經云。是時文殊師利。遙申右手。過一¶
百一十由旬。按善財頂。作如是言。善哉善¶
哉。善男子。若離信根心劣憂悔。功行不具¶
退失精勤。於一善根心生住著。於少功德¶
便已為足。不能善巧發起行願。不為善知¶
識之所攝護。不為如來之所憶念。不能¶
了知如是法性。如是理趣。如是法門。如是¶
所行。如是境界。若周遍知。若種種知。若盡源¶
底。若解了。若趣入。若解說。若分別。若證知。¶
若獲得。皆悉不能。釋曰。了知法性下。即是¶
智滿。若離信心則不能得。反顯前義由¶
信心故。則得不離初發之心。則信智無二。¶
若約不動智為初。即前後二智無二也。

疏。¶
寄位南求因圓不踰於毛孔者。第六成位益。¶
謂其善財初見文殊。寄十信位。德雲至瞿¶
波寄三賢十聖位。摩耶已下並寄等覺。後¶
見普賢便得因圓不踰毛孔。文云。時善財¶
童子。又見自身在普賢身內。十方一切諸¶
世界中教化眾生。又云。是善財童子。從初¶
發心乃至得見普賢菩薩。於其中間所入一¶
切諸佛剎海。今於普賢一毛孔中一念所入¶
諸佛剎海。過前不可說不可說佛剎微塵數¶
倍。如一毛孔一切毛孔悉亦如是。又云。善¶
財童子。於普賢菩薩毛孔剎中。或於一剎¶
經於一劫。如是而行。乃至或經不可說不
<pb:KR6e0012_T_002-0013b>¶
可說佛剎微塵數劫。如是而行。亦不於此¶
剎歿於彼剎現。念念周遍無邊剎海。教化¶
眾生令向阿耨多羅三藐三菩提。當是之¶
時善財童子。則次第得普賢菩薩諸行願海。¶
與普賢等。與諸佛等。一身充滿一切世界¶
剎等。行等。正覺等。神通等。法輪等。言辭等。¶
音聲等。力無畏等。佛所住等。大慈悲等。不可¶
思議解脫自在悉皆同等。釋曰。此即毛孔中¶
因圓也。

疏。剖微塵之經卷則念念果成者。第¶
七顯因成果益。即出現品大經潛塵喻。經偈¶
云。如有大經卷。量等三千界。在於一塵內。¶
一切塵亦然。有一聰慧人。淨眼悉明見。破¶
塵出經卷。普饒益眾生。佛智亦如是。遍在¶
眾生心。妄想之所纏。不覺亦不知。諸佛大¶
慈悲。令其除妄想。如是乃出現。饒益諸菩¶
薩。又經云。應知自心念念常有佛成正覺。¶
何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。念¶
念相應則念念成矣。

疏。盡眾生之願門則塵¶
塵行滿者。第八成就行願益。謂菩薩發心¶
化盡生界。生界若盡大願方終。生界無窮大¶
願無盡。故十地品云。若眾生界盡我願乃盡。¶
而眾生界不可盡故。我此大願善根無有¶
窮盡。今眾生界雖無有盡。而等有經卷故。¶
普賢開之。要令盡無盡之眾生為大願¶
矣。言塵塵行滿者。菩薩大悲不可盡故心¶
量難思。為一眾生於一塵中經無量劫。修¶
行萬行心不疲倦。塵塵皆爾。生生盡然。方¶
顯願行無窮盡也。文殊菩薩讚善財云。汝¶
遍一切剎微塵等諸劫。修行普賢行成就菩
<pb:KR6e0012_T_002-0013c>¶
提道。

疏。第八真可謂常恒之妙說下。結歎宏¶
遠。於中分二。先當相顯勝。後對他顯勝。¶
今初四句。初句。佛說明常恒之說。前後際而¶
無涯故。二通方之洪規者。明其普遍。無有¶
一國不說此法故。明是通方不同隨宜之¶
教有說不說。三稱性之極談者。顯其深也。¶
一一稱理故。一文一句不可盡故。普賢大¶
士語善財云。我法海中未有一文一句非¶
是捨施無量轉輪王位而求得者。四一乘之¶
要軌者。明其要妙。謂於一乘之中是別教¶
一乘。不共之旨。圓因之門。成佛之妙故。

疏。¶
尋斯玄旨却覽餘經下。二對他顯勝。先法後¶
喻。初法可知。後喻之中文有二喻。初其猶¶
之日麗天奪眾景之曜者。即智明映奪喻。初¶
昇謂日。謂之杲日。麗者著也。此經猶如杲¶
日。杲日既昇。眾景奪曜。景猶明也。即大明¶
流空。繁星奪曜。斯經大闡。眾典無輝。後須¶
彌橫海落群峯之高者。即高勝難齊喻。須彌¶
即是此經。群峯即是餘經。設七金鐵圍。方餘¶
高廣比妙高之出海。並落其高。以俯望群¶
峯如培塿故。

疏。第九是以菩薩搜祕於龍¶
宮下。感慶逢遇。於中二。一明弘闡源由。二¶
正明感遇。今初。謂龍樹菩薩五百年外。方¶
入龍宮搜求得斯玄奧之典。事如別傳及¶
纂靈記。言大賢闡揚於東夏者。正取覺賢¶
兼餘大德。謂智嚴。法業。日照。實叉等。闡揚¶
斯典。言於東夏者。謂葱嶺之東。地方數千¶
里。謂之神州大夏。而上云是以者。由上深¶
妙故。搜以闡之。故龍樹入於龍宮廣見。無
<pb:KR6e0012_T_002-0014a>¶
數偏誦此經者。以玄妙故。故智論詺。為大¶
不思議經。而諸大德皆見此經。一文一句竭¶
海墨而莫書。一偈一光破地獄之劇苦。是¶
以諸師盡命弘傳耳。

疏。顧唯正法之代尚匿¶
清輝幸哉像季之時偶斯玄化等者。二正明¶
感遇。於中亦二。先對昔自慶。後對今自慶。¶
今即初也。謂五百年前即當正法。斯經清輝。¶
隱匿龍宮之內。時人不聞。何幸像法垂末之¶
年。遇斯玄微之化。生居像末應合悲傷。反¶
顧前不聞經。未慚正法之代。故自慶也。此¶
依不滅正法一千年故。今為像末。以今去¶
大師涅槃一千八百六十年故。又按。大集月¶
藏分。第一五百年解脫牢固。第二五百年禪¶
定牢固。第三五百年多聞牢固。第四五百年¶
塔寺牢固。第五五百年鬪諍牢固。今居塔寺¶
之末。將隣鬪諍之時。翻聞難思之經。碎身¶
莫酬其慶。

疏。況逢聖主得在靈山竭思幽宗¶
豈無慶躍者。第二對今自慶。此慶有三。一¶
慶時。二慶處。三慶所修。初即況逢聖主。謂¶
明時難遇。今值聖明天子。敷陳五教高闡¶
一乘。列剎相望鍾梵交響。故得閑居學肆¶
探賾玄門。斯一幸也。二得在靈山者。慶處¶
也。清涼靈山三千之最。文殊大聖諸佛祖師。¶
金色雖在東方。住處即為金色。大聖雖周¶
法界。攝機長在此山。感應普周。若百川影¶
落。清涼長在。猶素月澄空。萬聖幽贊於五¶
峯。百祇傳慶於千古。況大孚靈鷲標乎聖寺¶
之名。一介微僧得在居人之數。此之慶幸¶
爰媿多生。斯再幸也。三竭思幽宗者。慶所
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修也。大方廣佛華嚴經。即毘盧遮那之淵府。¶
普賢菩薩之心髓。一切諸佛之所證。一切菩¶
薩之所持。包性相之無遺。圓理智而特出。¶
不入餘人之手。何幸捧而持之。積行菩薩¶
猶迷。何幸探乎幽邃。亡軀得其死。所竭思¶
有其所歸。幸之三也。豈無慶躍結上三也。¶
其猶溺巨海而遇芳舟。墜長空而乘靈¶
鶴。慶躍之至手舞何階。是故感之慶之。唯¶
聖賢之知我也。

疏。第十題稱大方廣佛華嚴¶
經者。即無盡修多羅之總名。下略釋名題。以¶
下第九門中廣釋。故此云略。於中有三。先¶
雙標經品二目。二雙釋二目。後雙結上二。¶
今初。先標經目。謂若從略至廣。展演無窮。¶
難思教海不離七字。故云無盡修多羅之總¶
名。標經題也。後世主妙嚴品第一者。即眾¶
篇義類之別目者。標品目也。眾篇即三十九¶
品。品者。義類不同。今當其一故云別目。

疏。¶
大以曠兼下。二雙釋二目。先釋總題。後釋¶
品目。今初。下有十門。釋其七字。字各十義。¶
今但略舉。當字釋之。然此七字略有六對一¶
經字是教。上六字是義。即教義一對。二嚴字¶
是總。上五是別。即總別一對。三華為能嚴。¶
上四皆所嚴。即能所一對。四佛是所嚴所成¶
之人。上三皆所嚴之法。即人法一對。五廣者¶
是用。上二皆體。即體用一對。六方者是相。大¶
者是性。即性相一對。故此七字即七大性。大¶
者體大。方者相大。廣者用大。佛者果大。華者¶
因大。嚴者智大。經者教大。則七字皆大。七字¶
皆相等。今各以二義釋之。大以曠兼無際
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者。曠兼明其包含。約廣遍釋大故。涅槃云。¶
所言大者。其性廣博猶如虛空。故下經云¶
法性遍在一切處。一切眾生及國土。三世悉¶
在無有餘。亦無形相而可得也。二無際者。¶
約其竪論則常故名大。涅槃云。所言大者。¶
名之為常。故下經云法性無作無變易。猶¶
如虛空本清淨。諸佛境界亦如是。體性非性¶
離有無。然淵府不可以擬其深妙故。寄大¶
以目之。實則言思斯絕。故下經云。法性不¶
在於言論。無說離說恒寂滅。諸佛境界不¶
可量。為悟眾生今略說。

疏。方以正法自持¶
亦二義者。一方者正也。二方者法也。並持自¶
性。通上二義。謂恒沙性德即是相大。並無¶
偏偽。故稱為正。皆可軌持。目之為法。故下¶
經云。凡夫無覺解。佛令住正法。諸法無所¶
住。悟此見自身。

疏。廣則稱體而周者。此即¶
用大。用如體故無不周遍。然亦二義。由體¶
有二義故。一者能包。二者能遍。猶如虛空¶
包含萬象遍至一切處今用稱體之包。則¶
一塵受世界之無邊。二稱體之遍。則剎那彌¶
法界而無盡。上之三字。即體相用無有障¶
礙。為所證之法界也。

疏。佛謂覺斯玄妙者。¶
亦有二義。一者能覺。佛陀梵言。此云覺者¶
故。二者所覺。即上大方廣。斯為玄妙之境¶
故。云覺斯玄妙。斯即此也。即此上大方廣耳。¶
若別說者。覺上用者。覺世諦也。覺上體¶
者。覺真諦也。覺上相者。覺中道也。三諦¶
相融三覺無礙。為妙覺也。

疏。華喻功德萬¶
行者。此亦二義。一感果華。喻萬行。因成佛
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果故。或與果俱。或不與俱。俱如蓮華表¶
因果交徹故。不俱如姚李。不壞先因後果¶
故。二嚴身華喻諸位功德。必與位位果俱故。¶
故下經云。若見華開。當願眾生神通等法¶
如華開敷。若見樹華。當願眾生眾相如華¶
具三十二。

疏。嚴謂飾法成人者。嚴亦二義。¶
一以萬行飾其本體。即嚴上大方廣。如瑩¶
明鏡。鏡雖本淨非瑩不明。二以萬行功德。¶
成佛果之人。若琢玉成器。又飾本體。似¶
鑄金成像。以行成人。如巧匠成像。

疏。經¶
乃注無竭之湧泉下。唯經舉四義。然亦唯二。¶
謂貫與攝。湧泉即是所攝義味。常乃通於上¶
三。一注無竭之湧泉者。此言猶通諸教。二貫¶
玄凝之妙義。以總就別。別貫華嚴玄妙義¶
故。凝謂凝湛。嚴整之貌也。三攝無邊之海會¶
者。即是攝義。無邊海會局此經眾。揀餘眾¶
故。四作終古之常規者。即是常義。餘處釋云。¶
常乃道軌百王。今亦以通就別。別屬此經。¶
法眼常全無缺減故。常恒之說非隨宜故。¶
終古無忒可得稱常。釋題竟。

疏。佛及諸王¶
並稱世主下。釋品名。此釋世主。世謂世間。¶
即三世間。一謂眾生世間。二器世間。三智正¶
覺世間。主謂君主。即佛及諸王。地神水神林¶
神山神。即器世間主。天王龍王夜叉王等。即¶
眾生世間主。如來即智正覺世間主。亦總化¶
上二。遍統前三。故云並稱世主。

疏。法門依¶
正俱曰妙嚴者。此嚴亦說三種世間法門為¶
能嚴。唯局於主。依正所嚴通三世間。眾生¶
及佛俱通正故。謂諸世間主。各得法門自
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嚴己眾。即眾生世間嚴並用。嚴佛亦智正覺¶
嚴。佛成正覺是自法門。是故能令其身充¶
滿一切世間。其音普順十方國土菩薩眾中。¶
威光赫奕等。即智正覺世間嚴。其地堅固金¶
剛所成。上妙寶輪及眾妙華。清淨摩尼以為¶
嚴飾等。即器世間嚴。器世間嚴通二法門。¶
一佛力令嚴。是佛自嚴。二能感者觀見。即是¶
眾海法門嚴。是故總云法門依正俱曰妙嚴。¶
三世間嚴並勝餘教。故標妙嚴以為品目。¶
後斯經下。雙結二目。上文明不釋。已上用¶
當同諸經之序分。餘如下說。¶

自下第二。歸敬三寶。請威加護。有十六句。¶
大分為三。初有八句。正歸敬三寶。次有六¶
句。請威加護。後有二句。迴施眾生。初中分二。初句總明。餘皆別顯。今初。歸命二字。顯¶
能歸相。三業普周。歸向依託無盡三寶。但云¶
命者。以人所寶重莫過身命。今將仰投。¶
十方已下所歸分齊。十方橫遍。三際竪窮。極¶
通橫竪。就別顯中三寶即為三別。初三句¶
歸佛。次二句歸法。後二句歸僧。初中又二。¶
前之二句總歸諸佛。後之一句別歸本師。¶
初中塵剎有其二義。一所依處。謂一一塵中¶
諸剎土故。佛所嚴剎等塵數故。又塵約微¶
細。剎通麁細。二即塵數如來。圓謂圓寂。明謂¶
智明。即菩提涅槃。亦無德不圓。無法不照¶
故。上二字自利。調御師者。通利自他。十¶
號之一。巧攝有情號。法界亦二義。一成上¶
依處。上云塵剎。似當約事。今云法界義¶
兼事理。佛身充滿於法界故。又充滿法界
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無窮盡故。二者該後稱。法界之功德大悲雲¶
故。功德者。亦圓明中別義。即十力無畏十八不共。百四十種無盡之德。大悲普覆。無¶
心含潤。故喻於雲。毘盧一句別歸本師。乘¶
恩重故。四字標名。三字讚德。上云功德。總¶
該無盡。今云大智。別語最勝。順於光明遍¶
照義故。大智深廣故喻於海。又諸佛舉悲。¶
本師語智。影略以明。悲智深廣故。悲亦稱¶
海。大悲深廣故。智亦如雲。含潤法雨故。又¶
前云功德。此云大智。成二嚴故。無盡功¶
德不出二故。所住下二句歸法。言所住者。¶
躡前起後。所以躡者。顯同體故。但歸別¶
相不會理故。然三寶有三相。一同相。二別¶
相。三住持相。今通依之。初同相者。此有¶
三義。一約以事就義門。則別相之上。各有¶
三寶。一佛體之上。有覺照義。名為佛寶。軌¶
則義邊。名為法寶。違諍過盡。是名僧寶。即¶
以無漏法界功德為體。二法上有三者。¶
法有覺性即是佛寶。軌持即是法寶。法體¶
無違即是僧寶。三僧上三者。觀智為覺為¶
佛寶。軌則為法寶。在眾無違。無違眾生¶
故名為僧。今舉佛所住以明法者。即約¶
佛上論同體也。理是佛所住。教從佛所流。¶
兩重相依。二約會事從理門。三寶皆依真¶
故。今舉佛法皆歸真性。略不言僧。三約¶
以理融現門。心性本覺。即是佛寶。恒沙性¶
德。皆可軌持。即是法寶。此恒沙性德。性相¶
不二。和合名僧寶。由此一門故。令如來¶
住真法性。若無此者何所住也。三門雖異
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並稱同體。故淨名云。佛即是法。法即是眾。¶
是名三寶。皆無為相與虛空等。是故若就¶
覺義並稱佛寶。軌則而言無非法寶。冥符¶
和合莫不皆僧。義說有三。不可為一。然¶
無別體。豈為異耶。故云同相。二別相者。¶
即如前科。佛則橫該一切竪徹十身。法則¶
通四。略舉理教。上句是理。下句是教。僧¶
雖該攝偏語大乘。是故但舉文殊普賢。三¶
住持三寶者。十身之中有力持身即住持¶
佛。其修多羅即住持法。住持之僧含菩薩中。¶
然三三寶。通於諸乘有其勝劣。以義料¶
揀。歸勝非劣。一理統之。三三無異。故並¶
皆歸敬。顯敬無遺。三一一。下二句歸僧。¶
初句明處。一一微塵中。有一切諸佛。菩薩眾¶
圍繞故。況一一佛所難思。普賢住普賢位。莫¶
不皆爾。下句舉人。偏舉二者。以是海會¶
之上首故。表理智故。諸言不一則無所不¶
該。第二我今下。請威加護。六句分三。初二¶
句請歸之意。意欲釋經故。然通顯歸意。乃¶
有眾多總相而言者。三寶吉祥。一切眾生最¶
勝良緣。有歸依者。能辦大事。生諸善根。¶
離生死苦。得涅槃樂故。又一切經。初有¶
六成就。令物信故。佛滅度後。凡諸弟子所¶
有著述。皆歸三寶示學有宗。不自專己。¶
離過失故。請威加護令契合故。上句自¶
謙智劣。等彼一毛。下句讚法廣深。同真法¶
界。一毛度空。乍可知量。凡智測法何能窮¶
盡也。次願承下。二句願加護相。上句明加。¶
下句明益。今初。未能深入三昧。外感佛
<pb:KR6e0012_T_002-0016b>¶
加。但請同體之慈。希霑勝益。下句益中句¶
句冥符。願始末無違。而言冥者。亦謙辭¶
也。末得顯加。且希冥契。使凡心凡筆暗合¶
聖心。三俾令下。二句著述所為。使令法眼¶
圓滿化盡含生故。賢首品云。彼諸大士威神¶
力。法眼常全。無缺減也。第九迴向不願成¶
佛。唯願等於普賢者。良以普賢該因徹果。¶
佛前佛後皆悉有故。普賢即是諸佛根本故。¶
法界體故。故金剛頂經。十方諸佛禮普賢¶
者。亦斯義矣。然著述所為。但願大法弘通眾¶
生利樂。即悲智大意。曲論別為。乃有多緣。¶
以斯經乃諸佛所證。根本法輪。諸教標準。此¶
方西域無不仰遵。而聖后所翻文詞富博。賢¶
首將解。大願不終。方至第十九經。奄然歸¶
寂。苑公言續於前疏。亦刊削之。筆格文詞¶
不繼先古。致令後學輕夫大經。使遮那心¶
源道流莫挹。普賢行海後進望涯。將欲弘¶
揚。遂發慨然之歎。若有過不說。是非渾和。豈唯掩傳者之明。實乃擁學人之路。若¶
指其瑕類出彼乖差。豈唯益是非之情。實¶
乃黷心智之境。余故撫心五頂。仰託三尊。¶
不獲已而為之也。以斯別意略有十焉。¶
一聖旨深遠。各申見解故。二顯乎心觀。¶
不俟參禪故。三扶昔大義。不欲掩人¶
故。四剪截浮詞。直論至理故。五善自他¶
宗。不妄破斥故。六辨析今古。新舊義殊¶
故。七明示法相。顯經包含故。八廣演玄¶
言。令悟心要故。九泯絕是非。不妄破斥故。十均融始末。首尾可觀故。初一為
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總意。後九為別意。指昔瑕疵。疏中欲掩¶
是非。傳者須知得失。諸徒誠請。難以違之。¶
長時弘宣。不繁數述。恐迷宗滯迹。競作是¶
非耳。

第一聖旨深遠各申見解者。此為總¶
意。謂佛法沖深。隨人智慧有深淺故。斯亦¶
為遮外難。恐有難言。世路以多岐亡羊。學¶
者以多途喪志。純源莫二。枝派轉多。舊¶
疏新章。益汨真性。何以屋上枷屋。床上安¶
床。昔已有之何要改作。故下十意皆通此¶
疑。今之初意正答斯難。特由聖旨深遠隨¶
見不同。各呈其能以光法施。昔可尚也。安¶
更有詞。故五百比丘各說身因。佛許無非¶
正說。三十二菩薩共談不二。異見同歸。故¶
下經云。無邊海會。各入解脫之門。境界萬¶
差。同趣如來智海。故海慧菩薩云。如來境界¶
無有邊。各隨解脫能觀見。是以西域東。夏¶
釋論解經。經有多家論文。論有諸師解¶
釋。如析金杖。金體不殊總收百川。溟渤彌¶
大。故或登地菩薩。或加行賢人。或當代時英。¶
或如來懸記。皆思拔群伍。智出眾情。而所¶
見不同。並傳於世。各申其美。共讚大猷。依¶
之修行無不獲益。今亦仰攀勝德。以盡¶
專精。握管窺天。滴流足海。復何怪焉。

第二¶
顯示心觀不俟參禪者。以經雖通詮三學。¶
正詮於定。皆是如來定心所演。故經云。汝所¶
說者。文語非義。我所說者。義語非文。況華¶
嚴性海不離覺場。說佛所證海印三昧親¶
所發揮。諸大菩薩定心所受。昔人不詳至理。不參善友。但尚尋文。不貴宗通。唯攻
<pb:KR6e0012_T_002-0017a>¶
言說。不能以聖教為明鏡。照見自心。不¶
能以自心為智燈。照經幽旨。玄言理說。¶
並謂雷同。虛己求宗。詺為臆斷。不知萬¶
行令了自心。一生驅驅。但數他寶。或年事¶
衰邁。方欲廢教求禪。豈唯抑乎佛心。實乃翻誤後學。今皆反此。故製茲疏。使造解¶
成觀即事即行。口談其言。心詣其理。用¶
以心傳心之旨。開示諸佛所證之門。會南¶
北二宗之禪門。撮台衡三觀之玄趣。使教¶
合亡言之旨。心同諸佛之心。無違教理之¶
規。暗蹈忘心之域。不假更看他面。謂別¶
有忘機之門。使彰乎大理之言。疏文懸解。¶
更無所隱。難可具陳。¶
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二¶