KR6e0012_003.txt

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#+DATE: 2016-06-08 13:10
#+TITLE: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 36, No. 1736
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#+PROPERTY: JUAN 3
¶
¶
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷¶
第三¶
¶
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述¶

第三扶昔大義不欲掩人者。謂晉譯微言。¶
幽旨包博。玄義全盛。賢首方周。故講得五雲¶
凝空六種震地。而刊定記主師承在茲。雖¶
入先生之門。不曉亡羊之路。徒過善友¶
之舍。猶迷衣內之珠。故大義屢乖。微言將¶
隱。破五教而立四教。雜以邪宗。使權實¶
不分。漸頓安辨。析十玄之妙旨。分成兩重。¶
徒益繁多。別無異轍。使德相而無相即相入即用之體。不成德相不通染門交徹
<pb:KR6e0012_T_003-0017b>¶
之旨寧就。出玄門之所以。但就如明。却令¶
相用二門無由成異。以緣起相由之玄旨。¶
同理性融通之一門。遂令法界大緣起之法¶
門一多交徹而微隱。如斯等類其途實繁。非¶
是重古輕今。不欲欺誣亡歿。今申上古¶
之義。新疏翻多。有同刊定之文。皆是古義¶
今同用耳。

第四剪截浮詞直論至理者。且文¶
華尚猶翳理。繁言豈不亂心。科文過碎已¶
雜塵飛。重疊經句但盈紙墨。等閑會於梵¶
語。無益經文。次第數於經文。更無理觀。¶
如烟欝火雲翳長空。今並剪而削之。若¶
長風卷霧。然經多十句。若過半已上。難者¶
則具而釋之。難則曲盡而非繁。易則略陳¶
而不闕。若五六句已下難者。則摘句而釋¶
之。易則不釋。若文義全易者。大科而已。若¶
文易意難者。總相收束。文難意易者。但細消¶
文。若文義俱難者。先出意而後釋。使質而¶
不野。簡而必詣。是本心也。

第五善自他宗¶
不妄破斥者。謂昔人所引經論及破他義。¶
無問性相多不窮於始末。輒引輒破。或¶
多用法相。而復盡呼為權。引權釋實。又不¶
分通局。疑誤後學。或以昔正為非。或復以¶
權為實。今亦反此。若破若引。先示彼義。¶
使性相無虧。盡其意態。後申此理。對決分¶
明。使學者不滯迹迷宗。不謬非古義。亦¶
無勞周覽。更復傍求。

第六辨析今古新舊義殊者。謂探玄本記但釋晉經。大旨雖同在¶
言有異。但引彼疏須觀所釋。如發心品¶
晉經云。以是發心即得佛故。唐經云。以是
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發心當得佛故。即當既別。豈得將昔之¶
即。釋今之當。其類皆爾。然昔人十行已前。¶
多依賢首新修略疏。迴向已下並用探玄。三¶
地已下多唯古錄。二經小異舛互相參。文亦¶
非一。

第七明示法相顯經包含者。然性之¶
與相。若天之日月易之乾坤。東夏西方。分¶
宗開教。學兼兩轍。方曰通人。是以釋經。¶
事須明示。然此經法相。名義兼廣。或有名¶
無義。或有義無名。昔人苟見一名。廣引論¶
釋。隨名解義。義乃無窮。如釋淨行品百四¶
十一願。以諸門料揀。釋梵行品四果。廣引¶
婆沙。問明品。貪瞋全抄唯識。十行品三倒¶
廣據諸宗。雖則皆是法門。而甚深觀行翳¶
於名相。今皆略陳而已。古人若有義無名。¶
則莫知所以。今則引諸經論。以名管之。¶
使經中法相昭彰於眾論。至如兜率品二¶
十一種功德。則有義無名。離世間品初則有¶
名無義。今於兜率品。廣引經論而釋之。¶
至離世間品略陳而已。又如離世間品具¶
舍諸位。一一位內攝義無遺。或名異義同。¶
或前後廣略。然於四十二位次第無差。今並¶
具引六會經文。對前釋之昭然可見。使¶
七卷之經句句有據。翻驗昔解臆說尤多。¶
然性相二宗。法相有同有異。如五眼十眼¶
六通十通等。並各示之使無餘惑。如初卷¶
歎德。釋以十身。則法性宗之法相也。釋智¶
入三世廣引四智。即法相宗之法相也。以¶
眾海解脫之門。釋眾海之名目。法性宗之¶
法相也。以九門之六度釋經十度。即法相
<pb:KR6e0012_T_003-0018a>¶
宗之法相也。如十通十忍會六通五忍。十¶
身十智融三身三智。十門涅槃。以會通四¶
種涅槃。十種佛智。而一智融於四智。即性相¶
二宗無違之法相也。觸類非一。又諸經疏所¶
明法相。多是傍來。如法華經。但云如來知¶
見力無所畏禪定解脫三昧深入無際。斯乃¶
通讚佛智深遠。逢力一字立十力章。無所¶
畏字立四無畏章。禪立四禪。定立八定。解¶
脫三昧並立章門。若此之流千章萬章。釋¶
一卷經亦不得盡。若為成種智之境。應¶
須更學多門。取法華玄宗。但示眾生等¶
有知見。先所出內是子所知。非是十章五¶
章能盡斯妙。若華嚴經有異於此。如十¶
度十力。一經數十處明故。須總撮一章頓¶
曉玄旨。如十地品內以法相為觀門不¶
了三聚。豈知離垢之名。不曉八禪寧知¶
發光之行。四地道品。成無生之慧光。五地諸¶
諦。窮真俗以化物。六地般若要觀緣生。星¶
羅十門月滿三觀。研窮性相般若現前。¶
七地窮一切菩提分法。權實雙行。八地七¶
勸該羅。方見無功之道。九地居法師之位。¶
藥病須知。不得四十辯才。何以廣能化物。¶
得第十地方盡種智之深玄。四十二位之昭¶
彰並稱觀行。九會五周之因果。佛道方圓故。¶
若相。若性。若因。若果。無不成觀。無不契¶
真。依經修行並是聖意。若不了法相。豈唯¶
不知聖旨。亦非弘闡之人。尋文自知。

第¶
八廣演玄言令悟心要者。謂經多有玄言妙¶
旨。昔不廣明。或指在別章。或略陳不具。
<pb:KR6e0012_T_003-0018b>¶
今應具者畢在疏文。文易意深。廣申體勢。¶
如始成正覺。以諸宗始成而會之。智入三¶
世。以二智三智四智而釋之。如幻喻中引¶
兔章以盡之。如影之喻。分三影以別之。第¶
七迴向剎平等出諸句以揀之。第八迴向歷¶
境起願。以橫竪位次而彰之。三天偈讚¶
離相迴向。以般若等深經中百等論玄妙而¶
通之。九會五周皆以性相而廣之。普賢三¶
昧。窮妙中之妙。出現一品盡玄中之玄。至¶
如法界華藏之深觀旨歸關脈之妙章。盡關¶
鍵之幽微。窮義理之分齊。如關中繫表三玄¶
格言。有美斯經必盡其奧。亦有指別章¶
者。皆非正要。知與不知無乖弘讚耳。

第¶
九泯絕是非不妄破斥者。昔人勝負氣高是¶
非情厚。上古妙義用而不言。先賢小瑕廣申¶
破斥。如娑婆形如虛空。便云良由譯人不¶
閑經論。謬預譯場。誤累聖教。一朝至此。¶
先師在其譯內。斧鑿太深。纖芥在於珠中。¶
何須擊破。又如十行品內釋不住中流。廣¶
申異釋。晉經失旨致古釋枝辭今文分明¶
何須敘昔。若斯之類。其事頗多。終日是非。¶
豈合大道。凡破義者。其猶毒蛇螫手不得¶
不斬。毒樹生庭不得不伐。若邪解亂¶
轍。事須決之。若易知其非。略而不述。若¶
似正不正。則並決分明。如欲識真金須¶
明鍮石。蓋不獲已情忘是非。設有破斥¶
須存禮樂。不得自尊己德。下視先賢。須¶
知草剏者難。因循者易。縱有舉非顯是。¶
不是自衒自媒。故今疏文是非全少。

第十均
<pb:KR6e0012_T_003-0018c>¶
融始末首尾可觀者。然造疏大體。皆初重¶
後輕。若更廣開門庭。消文疏略。至於弘闡。¶
聖旨多沈。今以大經九會始末深玄。逢義即¶
明不揀初後。但初已釋。後不重明。故義科¶
章門落落星布。使初中後善始末可觀也。略¶
述製疏有斯十意。故忘軀靈境。仰述玄猷。¶
本意皆為眾生得同普賢諸佛耳。第三二¶
句迴向眾生者。前之二句作疏所為。為於¶
眾生。此段通迴歸依之益。及所成德。製疏¶
之功。儻一句冥合聖心。盡為眾生得大覺¶
圓明涅槃常樂也。將釋下。第三開章釋文。¶
十門之內。前八義門。後二正釋以經題目即¶
是文故亦可。九門皆義。題目通於一部¶
文故。十門生起。如是次第者。夫聖人設教。言不虛發。動必有由。非大因緣莫宣¶
斯典。故受之以教起因緣。二者。因緣既興¶
有所起教。佛教雖廣不出三藏十二分教。¶
未委此經三藏教中何藏教攝。故舉藏教¶
之總名。含攝華嚴之別教。故受之以藏教¶
所攝。三已知此經修多羅攝。具十二分。然其¶
藏教皆通權實。揀權取實唯圓教收。未知¶
圓義淺深寬狹。故受之以義理分齊。四¶
既知圓教包博冲深。未審此經被何根¶
器。故受之以教所被機。五知甚深義理¶
正被圓機。未知其詮何為體性。故受之以¶
教體淺深。六能所文義已知該羅。未審所宗¶
尊崇何義。故受之以宗趣通局。七既知旨¶
趣冲深。未委能詮文言廣狹。故受之以部¶
類品會。八既知部類廣則無盡略乃百千。未
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知傳譯何年有何感應。使宗承有緒。知勝¶
益可歸。故受之以傳譯感通。九大旨既陳¶
隨文解釋。先明總目包盡難思。故受之以¶
總釋名題。十總意雖知在文難曉。使沈隱¶
之義彰乎翰墨。宗通之理見乎百千。故受¶
之以別解文義。

疏。因緣者下。疏文有二。一¶
生起大意。二先因後緣下。開章別釋。前¶
中有三。一正釋。二引證。三解妨。今初。先¶
法。次若須彌下喻。後今搖如來下合。如來¶
合山。智慧合海。此文意出智論。今轉勢¶
用之。智論中問曰。佛以何因緣說般若波¶
羅蜜經。諸佛不以無事及小事因緣而自¶
發言。譬如須彌山王。不以無事及小事因¶
緣故動。今以何等大因緣故。說般若波羅¶
蜜經。此中論意。即以說般若為動須彌。今¶
開須彌。約能說人。智海通能所說。動能說¶
之佛智。說如來之智海。並即不共般若。又¶
於經中廣說佛身及與佛智。故佛身及智¶
並通所說。疏故下經下。二引證也。疏。出¶
現本為下。三解妨也。有伏難云。非一緣等。¶
乃明出現之緣。今將證說。豈為愜當。故¶
今通云。出現本為一大事因緣。一大事因緣。¶
即華嚴佛智。明知出現之緣。即華嚴緣也。

疏。¶
先因後緣各開十義者。此下第二開章別¶
釋。於中二。初雙標。二雙釋。雙標可知。

疏。¶
因十義下雙釋先因中亦三。初列。次釋後¶
因。上十義下。結屬會釋。

疏。言法爾者下釋¶
也。即為十段。今初。法爾。疏文分四。一正釋。¶
二引證。三結釋。四解妨。初文可知。

疏。故不
<pb:KR6e0012_T_003-0019b>¶
思下。引證。此即第四十七經。第五大那羅¶
延幢勇健法云。佛子一切諸佛能於一身¶
等。乃至已下中間。應云法界眾生靡不皆¶
聞一一音聲演爾所修多羅藏。一一修多羅¶
演爾所法。一一法有爾所文字句義。如是演¶
說盡爾所劫。盡是劫已復更演說盡爾所¶
劫。如是次第乃至盡於一切世界微塵數¶
劫。盡一切眾生心念數量。未來際劫猶可¶
窮盡。如來化身所轉法論無有窮盡。所謂智¶
慧演說法輪。斷諸疑惑法輪。照一切法法¶
輪。開無礙藏法輪。令無量眾生歡喜調伏¶
法輪。開示一切諸菩薩行法輪。高昇圓滿大¶
智慧日法輪。普然照世智慧明燈法輪。辯¶
才無畏種種莊嚴法輪。如一佛身以神通力¶
轉如是等差別法輪。一切世法無能為喻。¶
如是盡虛空界。一一毛端分量之處。有不可¶
說不可說佛剎微塵數世界。一一世界中念念¶
現不可說不可說佛剎微塵數化身。一一化¶
身皆亦如是。所說音聲文字句義。一一充滿¶
一切法界。其中眾生皆得解了。而佛言音無¶
變無改無有窮盡。是為第五大那羅延¶
幢勇健法。今疏略引耳。上鈔中爾所字。經中¶
皆是不可說不可說佛剎微塵數字。

疏。斯則¶
處以毛端下。三結釋也。結釋經文。成初正¶
說。於中初二句正結。後處則下。覆釋。法界¶
齊起為頓。如月入百川。非從東向西等。¶
故長時不斷曰常。無間斷故。既常既遍故¶
不待別因。

疏。但隨見聞下。四解妨。有伏¶
難云。既橫竪該羅。說窮時處。何有初成之
<pb:KR6e0012_T_003-0019c>¶
始九會之終。故為此通。於中二。先正解妨¶
可知。後令尋於此下。重通再難。難云。略¶
本至少。安窮無盡之理。故為此通。以見理¶
圓融故。少見能窮無盡。有法喻合。以一處¶
下。釋成上義。時處既一多相即法。豈一不¶
含多。

疏。二酬宿因等者。疏文分五。一標舉¶
章門二何以下。躡前起後。三夫根深下。摽¶
因深廣。四深大云何下。釋成深廣。五宿因雖¶
多下。開章別釋。於中先標章。後別釋可知。¶

疏。三順機感者。文中分六。一標章。二躡前¶
起後。三其猶下。約喻顯相。四故兜率下。引¶
經證成。五廣顯下。指略在廣。六然此下。揀¶
定於機。言今之聞者是未來機者。望說經¶
時是未來故。故發菩提心品中。十方法慧¶
同白佛言。我等悉當護持此法。令未來世¶
一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。亦是未來機¶
也。

疏。四為教本者。文三。初標章。次總彰大¶
意。然後亦有二下。開章別釋。大意中。初¶
二句立理。故出現品云。譬如大海潛流四¶
天下地。有穿鑿者無不得水。彼喻佛智普¶
入一切眾生身中。今借用之。斯即喻也。¶
非本無以垂末者。法說。如無海本不能流¶
末。無其本月。則無月影入於百川。無有¶
法身。豈能垂於應化。故無有根本之法。何¶
有隨宜之談。後將欲下。兩句正釋。為本之¶
義。故天台指為乳教。乳是酪等諸味本故。¶

疏。出現品云。如日初出先照高山者。彼文¶
云。譬如日出先照須彌山等諸大山王。次¶
照黑山次照高原。然後普照一切大地。日
<pb:KR6e0012_T_003-0020a>¶
不作念我先照此後照於彼。但以山地有¶
高下故。照有先後。如來應正等覺亦復如¶
是。成就無邊法界智輪。常放無礙大智光¶
明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺¶
次照聲聞。次照決定善根眾生。隨其心器¶
示廣大智。然後普照一切眾生。乃至邪定¶
亦皆普及。為作未來利益因緣。令成熟故。¶
而彼如來大智日光。不作是念。我當先照¶
菩薩大行。乃至後照邪定眾生。但放光明¶
平等普照。無礙無障。無所分別。釋曰。始成¶
便說華嚴。是照菩薩山王。此明是先大¶
後小。

疏。二為攝末之本者。於中二。初標名¶
也。為華嚴未有未之可攝。以法華攝末歸¶
本歸華嚴故。故為本也。疏。如日沒時還¶
照高山故者。二義取出現經意以證。而無¶
此文。即是法華所明。先小後大及三時五¶
時之教。後後勝於前前。法華涅槃唯聞一¶
極。為照菩薩。

疏。無不從此法界流下。二雙¶
證上二。先引攝論。後引法華。初引攝論。¶
無不從法界流。即證開漸之本。無不還歸¶
此法界故。即證攝末之本。此乃義證教。謂¶
論所明。報化身等。皆從法身生。還歸於法¶
身。法身等即義。今以法身類於華嚴故。云¶
以義證教也。

疏。法華亦云下引法華證。故¶
下。吉藏引此立三種法輪。第一名根本法¶
輪。第二名枝末法輪。第三名攝末歸本法¶
輪。文中便引便釋。三節具也。疏。斯則法華¶
亦指此經以為本矣者。結成本義。若自立¶
為本。恐義未明。法華指此為本。本義方顯。
<pb:KR6e0012_T_003-0020b>¶
始見我身入於佛慧。即華嚴。亦令得聞¶
法華入於佛慧。豈非指初為本。又法華第¶
一云。於一佛乘分別說三。亦是從本流末。¶
即指華嚴為一乘。分別說昔之三。三即鹿¶
野四諦等。若也。不指華嚴為本。鹿野之¶
前。以何為一乘耶。

疏。五顯果德者。疏文¶
分二。初總明大意。有法喻合可知。後然果¶
德有二下。開章別釋。於中亦二。先正釋可¶
知。後然依正無礙下。融通於中三。初約用¶
互在。以明六句。次約體相即。以明四句。後¶
隨舉一門下。雙結體用。

疏。然依正無礙。通¶
有六句。至其文非一者。初二指事令曉。¶
餘但列名。然相即相入相在之義。義分齊¶
中即當廣明。而相入各有分圓。若約圓說。¶
應言剎中有剎。今欲顯勝。舉塵毛之分。¶
以攝剎身之總也。言其文非一者。謂第六¶
經。法界普明慧菩薩偈云。佛剎微塵數。如是¶
諸剎土。能於一念中。一一塵中現。第一¶
句也。成就品云。一一塵中難思剎。隨眾生心普現前。一切剎海靡不周。如是方便無差別。亦第一句也。現相品云。如來一一毛¶
孔中。一切剎塵諸佛坐。菩薩眾會共圍繞。演¶
說普賢之勝行。迴向品云。一毛孔中悉明。¶
見不思議數無量佛。一切毛孔皆如是。普¶
禮一切世間燈。僧祇品云。於一微細毛端¶
處。有不可說諸普賢。如一毛端。一切爾。如¶
是乃至遍法界。皆第二句也。又云。於一微¶
細毛孔中。不可說剎次第入。毛孔能受彼諸¶
剎。諸剎不能遍毛孔。現相品云。如來安
<pb:KR6e0012_T_003-0020c>¶
坐菩提座。一毛示現多剎海。一一毛現悉亦¶
然。如是普周於法界。亦第三句也。普賢¶
偈云。如於此會見佛坐。一切塵中亦復然。¶
佛身無去亦無來。所有國土皆明現。現相¶
品云。一切剎土微塵數。常現身雲悉充滿。¶
普為眾生放大光。各雨法雨稱其心。亦第¶
四句也。又云。一一塵中無量身。復現種種莊¶
嚴剎。一念歿生普令見。獲無礙意莊嚴者。¶
即第五依內現依正也。僧祇品云。一微塵¶
中悉能有不可言說蓮華界。一一蓮華世界¶
中。賢首如來不可說。亦第五句也。世界成就¶
品云。一毛孔內難思剎。等微塵數種種住。¶
一一皆有遍照尊。在眾會中宣妙法。即第¶
六正中現正依。現相品云。一切諸佛土。一¶
一諸菩薩。普入於佛身。無邊亦無量。成就¶
品云。一切剎土入我身。所住諸佛亦復然。汝¶
應觀我諸毛孔。我今示汝佛境界。皆第六¶
句也。

疏。又有四句等者。第二約體相。相即明四句也。相即互亡。故無有二。一佛即¶
剎者。佛體即是法性土故。廢己從他。佛體¶
虛故土外無佛。法性無二故。二剎即佛¶
身者。剎體即是法性身故。廢他從己。剎¶
體虛故佛外無剎。法性無二故。由性無二¶
故。以性融相故。身剎相即三俱者。謂有身¶
有土不壞相故。若無身無土無可相即
<pb:KR6e0012_T_003-0021a>¶
故。四泯者。謂佛即剎故非佛。剎即佛故非¶
剎。以互奪故。

疏。隨舉一門即攝一切者。三¶
雙結體用。以即入二門無二體故。體外無¶
用。唯相即故。用外無體。唯相入故。無有¶
鏡外之明明外之鏡故。言並如下說者。即¶
指義分齊中。

疏。六章地位者。疏文二。初¶
總彰大意。後開章別釋。前中二。先順明來¶
意。後夫聖人下。立理反成。聖人之大寶曰位¶
者。即周易下繫辭云。夫天地之大德因生。¶
聖人之大寶曰位。注曰。夫無用則無所¶
寶。有用則有所寶也。無用而常足者莫¶
妙乎道。有用而弘道者莫大乎位。故¶
曰聖人之大寶曰位也。疏。若無此位行¶
無成者。即反成須位也。

疏。此亦二種下。二¶
開章別釋也。於中三。一正釋。二會融。三引¶
證。初中先釋行布。言行布者。行位分布。¶
階降淺深。如第二會明信。三明住。四明行。¶
五明向。六明地。七明等妙。前非是後。後¶
非是前。故言行布。後釋圓融。言圓融者。¶
圓滿融通。疏釋有二。初正釋。二引證。前中¶
自有二義。一者疏云。一位即攝一切位故者。¶
此總辯相攝。謂四十二位之中。隨舉一位。¶
即攝一切。如初發心住即攝餘九住及攝¶
行向地等。二者疏云。一一位滿即至佛故者。¶
此別明五位互攝。如初住攝於初行初迴¶
向初地。第二住攝第二行第二迴向第二地¶
等故。第十住滿。則十行滿十向滿十地¶
滿故。十住滿稱灌頂位。第十地滿時。亦¶
稱灌頂。而成佛故。十行智度圓。十地
<pb:KR6e0012_T_003-0021b>¶
智度滿。海幢比丘頂出諸佛說法。灌頂住¶
後。即明佛者。即其事也。前唯約理行圓融。¶
此兼明行證相似。

疏。初地云下。二引證也。¶
文即為三。一云。一地之中具攝一切諸地¶
功德者。此約當地之中。自互相攝。一地攝十地。以一例諸位位皆然。上正引文。二¶
云。信該果海者。此明五位互攝。賢首品中。¶
乃至則得灌頂而昇位等。此即義引為證。¶
三初發心時便成正覺者。正明以初攝後。¶
通於二義。若住滿成佛。即是當位。以初攝¶
後。若究竟成佛。即異位相望。以初攝後。如¶
四十二字門。初阿字門具後荼字也。上來¶
總有三義。一舉一位。總攝五十二位。二舉¶
一位攝五位。三舉初攝後。復應有後攝¶
初。初後攝中。中攝初後。一攝一切。一切攝¶
一。一攝一。一切攝一切。如理思之。上云¶
初發心時便成正覺。即是正引經文。梵行品¶
云。若諸菩薩能與如是觀行相應。於諸法¶
中不生二解。一切佛法疾得現前。初發心¶
時。即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即¶
心自性。成就慧身不由他悟。今略引耳。

疏。¶
然此二無礙下。會融也。於中二。初辯定其¶
相。二正明會融。前中有二對。行布圓融。以¶
教對理。以相對性。下正圓融。但融相性。¶
初對。謂約能詮教道。則行布不同。約所詮¶
之理。則圓融無礙。第二對。就所詮中。約相¶
則深淺不同。約性則融通無二。言德用者。¶
即德相業用也。

疏。相是性之相故下。正明¶
融會。文有三番。第一番。直明無礙。第二
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番。則互相成。謂無量本是約相行布。圓融本¶
是一理平等。今圓融既不礙行布。故成無¶
量之德。下句反此可知。第三番。從無量為¶
一故。融通隱隱下。明相成而不失本相。無¶
量為一故。融通而不失本相故。隱隱然似¶
有二。一為無量故能重重。不失一相¶
故能涉入。

疏。故世親。以六相圓融下。第三¶
引證。此引論證。即總別同異成壞。由此¶
故得舉一全收。至下廣明。次云上下之文¶
非一者。雙引經疏。若望經則唯是下文。若¶
望疏文。通指一經上下耳。

疏。七說勝行¶
者。疏文亦二。先明大意。後開章解釋。前中¶
初二句依教正釋。後二句引外事證。即¶
論語第二。彼下二句云。不患莫己知求為¶
可知也。包氏注曰。求善道而學行之則人¶
知己。今引證此。求為可知。及所能立。皆是¶
行也。上兩句行成得位。下兩句行成得名。¶
今為證位故。但引前耳。

疏。行亦二種下。開¶
章釋也。先釋後融。前中明頓成中。先正明。¶
後引證。言一斷一切斷等者。等取一障一¶
切障一修一切修一證一切證故。普賢行品。¶
初說十句。若成此十。則頓成五十二種¶
勝行。一念瞋心起。百萬障門開。故偈中云。¶
不可說諸劫。即是須臾頃。莫見修與短。究¶
竟剎那法。皆以圓融也。故妙嚴品云。一法¶
門中無量門。無量千劫如是說。所演法門廣¶
大義。普運光天之所了。

疏。二遍成諸行¶
下。釋行布從始迄終。故云乃至。則五位所¶
行。皆此攝也。菩提心為始。體即三心。謂一
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直心。正念真如法故。即是大智無所執著。¶
二深心。樂修一切諸善行故即是大願。謂四弘等。三大悲心。救護一切苦眾生故。七¶
十八云。菩提心燈。大悲為油。大願為炷。光¶
照法界。光即直心。炷即深心。油即大悲心。多以三心為體。上求下化。照理起行。不¶
出此故。言相者。即無相為相。同法界相。¶
無分量相。無齊限相也。言功德者。無德¶
不收故。發心品十種大喻。百門較量。亦不¶
及少分。七十八卷。廣以喻歎。亦不能盡。¶
賢首品云。若有菩薩初發心。誓求當證佛¶
菩提。彼諸功德無邊際。不可稱量。無與¶
等。發心品云。發心功德不可量。眾智共說¶
無能盡。又云。菩薩發心功德量。億劫稱揚不¶
可盡。以出一切諸如來。獨覺聲聞安樂故¶
等。皆發心功德也。又云。欲見十方一切佛。¶
欲施無量功德藏。欲滅眾生諸苦惱。宜應¶
速發菩提心。此上三事。皆是發菩提心。為¶
萬行之本。故首明之。即此發心。便名為行。¶

疏。此二無礙下。第二融通可知。

疏。八示真¶
故下。文亦有二。先總明。後別釋。文含多¶
義。不異分齊中教因總該故。此略舉義深¶
理要。故別為一門。

疏。九開因性者。文亦先¶
總後別。總中先躡前起後。良以下。總相解¶
釋。於中有三。初明因義。本有恒沙性德。本¶
覺佛智無二體故。以此為因。二但相變下。¶
覆彼因義。是以須開。所以相變體殊者。¶
迷真如以成名相故。情生智隔者。失正智¶
而成妄想故。上對約境。下對約心。五法具
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矣。三今令下。正明開義。知心空寂。則名¶
相泯而真體合。達本無住。則妄想亡而正¶
智生。真本不可以功成。要亡功而本就。深¶
源不可以行得。必行盡而源成。若寂照雙¶
流。則因性開矣。性即知見。知見性相並皆顯¶
現。故談已下結成開義。

疏。亦有二下。別釋。¶
以言顯示令其知有者。唯明示義。如示貧女¶
宅中寶藏。未見未得。二使其修行者。¶
義通開示。不知令知。名之為悟。未證能¶
證。稱之為入。顯現之言。對於開義。如下破¶
塵下。引經證成。經云。如有大經卷。量等¶
三千界。在於一塵內。一切塵亦然。有一聰¶
慧人。淨眼悉明見。破塵出經卷。廣饒益眾¶
生。佛智亦如是。遍在眾生心。妄想之所纏。¶
不覺亦不知。諸佛大慈悲。令其除妄想。如¶
是乃出現。饒益諸菩薩等。即其義也。疏。¶
唯以一大事因緣故者。即引他經。大乘法師。¶
但云事物體事事義。道理隨應皆得。今略釋¶
之。無二無三故名為一。佛因佛果故稱為¶
大。因果幹能。令物解脫。並稱為事。言因¶
緣者。如來因此緣此。故出現耳。又因緣者。¶
屬於大事。正因佛性為因。緣因佛性為緣。¶
了因所了為因。生因所生為緣。斯則大事。¶
通因通果。因緣但語於因。因即種性之義¶
故。彼經云。佛種從緣起。萬行為緣起。斯佛¶
種成菩提故。疏。所謂開示下。義引彼經。¶
具云舍利弗。云何名諸佛世尊。唯以一大事¶
因緣故出現於世。諸佛世尊欲令眾生開¶
(無上義)佛知見使得清淨故。出現於世。欲
<pb:KR6e0012_T_003-0022c>¶
示(同義)眾生佛之知見故出現於世。欲令¶
眾生悟(不知義)佛知見故出現於世。欲令眾¶
生入(因義)佛知見道故。出現於世。廣釋如¶
別。略釋如下。疏。眾生等有故言唯一者。隨¶
難而解。唯解一字耳。

疏。十利今後者。文¶
中亦二。先躡前總辯。後此亦下。開章別明。¶
又分為三。初約時分二。可知。次此益復二¶
下。約行分二。後又此利益下。對前成異。¶
二中。疏云。終竟不銷等者。等取餘句。餘¶
句云。要穿其身出在於外。何以故。金剛¶
不與肉身雜穢而同住故。於如來所。種¶
少善根。亦復如是。要穿一切有為諸行煩惱¶
身。過到於無為究竟智處。何以故。此少善¶
根。不與有為諸行煩惱而共住故。

疏。二令¶
起行成證入故下文二初證釋後。良以有作¶
下。釋成。今初。疏云。乃至深入如來等者。中¶
間經云。隨順一切如來境界。具足一切諸菩¶
薩法。安住一切種智境界。遠離一切諸世間¶
法。出生一切如來所行。通達一切菩薩法¶
性。於佛自在心無疑惑。住無師法。深入如¶
來無量境界。故云乃至。

疏。又此利益下。¶
先對前辯異。所以辯異者。亦為揀濫¶
故。利今後義似順機感。機感亦有二世¶
機故。故上文明約行分二。已是異。前但¶
約時故。又順機多約於所。利益多約於能。¶
又順機但是別義。利益通於十義。即總別之¶
異故。對前九別。成斯十益也。於中二。先別¶
對前。後亦可已下。通申本義。今初。文中。¶
此十種益出於指歸。但次第不同耳。彼次
<pb:KR6e0012_T_003-0023a>¶
第云。一見聞益。二發心益。三起行益。四攝位¶
益。五速證益。六滅障益。七轉利益。八造修益。九頓得益。十稱〔性益〕－【乙】性益性益。此依從淺至深。自利利他等。而為其次。今疏順前九門。展轉相生。後能成前。以為次第耳。然見聞等＋（證益）【乙】等等。實通十因。欲顯別義。隨便逐勝。以別¶
配耳。一以法爾常說遍說。便能觸目對境。¶
一切時中常如法見。所引經文如前總中。¶
又出現品云。佛子。譬如雪山有藥王樹名¶
曰善見。若有見者眼得清淨。若有聞者耳¶
得清淨等。佛子。如來應正等覺無上藥王亦¶
復如是。能作一切饒益眾生。若有得見如¶
來色身。眼得清淨。若有得聞如來音聲。耳¶
得清淨等。又云佛子。我今告汝。設有眾生。¶
見聞於佛。業障纏覆不生信樂。亦種善根。¶
無空過者。乃至究竟。入於涅槃。上雖明¶
見佛。佛是華嚴佛。故舌根嘗法味。故賢首¶
品云。此法希有。甚奇特。若人聞已能忍可。能¶
信能受能讚說。如是所作甚為難等。兜率偈¶
讚品云。設於念念中。供養無量佛。未知真¶
實法。不名為供養。若聞如是法。諸佛從此¶
生。雖經無量苦。不捨菩提行。一聞大智慧¶
諸佛所入法。普於法界中。成三世導師。明¶
知。見聞其益深矣。疏。發心益者。若不聞此。¶
不能發心。設有發心不得尊勝。以初發¶
心時便成正覺等故。義如前引。疏。造修¶
益者。謂聞此普法。便能造修一行一切行¶
故。如前引出現品云。多劫修行。不聞此法¶
非真修故。

疏。頓得益者。如下六千比丘。言
<pb:KR6e0012_T_003-0023b>¶
下獲於十眼。善財童子一生便能頓圓諸¶
位。法界品初。菩薩頓證等。並如教迹中引。¶
疏。滅障益者。即一斷一切斷。如隨好品天¶
鼓教云。汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心。以等法界三業悔過。結云。若如是知。¶
是真實懺悔。一切罪惡悉得清淨。說此法¶
時。百千億那由他佛剎微塵數世界中。兜率¶
陀天諸天子。得無生法忍。又諸天子以香¶
華等供佛而成大益。又云。其諸香雲。普雨¶
無量佛剎微塵數世界。若有眾生。身蒙香¶
者。其身安樂。譬如比丘入第四禪。一切業¶
障皆得銷滅。若有聞者。彼諸眾生於色聲¶
香味觸。其內具有五百煩惱。其外亦有五¶
百煩惱。貪行多者二萬一千。瞋癡等分亦¶
然。了知如是悉是虛妄。如是知已。成就香¶
幢雲自在光明清淨善根等。皆滅障益也。¶
疏。攝位益者。如前位中具明。疏。起行益¶
者。如普賢行品云。菩薩摩訶薩。得聞此法¶
少作方便。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以¶
一行一切行故。如前行中具引。疏。稱性益¶
者。謂依此普法。一切眾生無不皆悉稱其¶
本性。佛果海中舊來益竟。故出現品云。如來¶
成正覺時。於其身中普見一切眾生成正¶
覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性。¶
所謂無性。若不稱性。豈得然也。疏。轉利¶
益者。如第一重地獄天子得益竟。展轉成¶
三重之益。後二即轉利益也。如上滅障即第¶
二重。亦是轉利益。所望處別。故為滅障。第三¶
重云。若有眾生見其蓋者。種清淨金輞轉
<pb:KR6e0012_T_003-0023c>¶
輪王位一恒河沙善根。佛子菩薩住此轉輪¶
王位。於百千億那由他佛剎微塵數世界中¶
教化眾生。乃至云。若有暫得遇斯光明。必¶
獲菩薩第十地位。以先修行善根力故。皆¶
轉利益。疏。速證益者。如前教迹中辯。一¶
生圓曠劫之果中說。疏。故前九因皆為¶
今益者。結也。

疏。亦可一一門皆成十益者。¶
此第二意却是正意。上但隨宜耳。

疏。因上十¶
義故。此教興下。第三結屬。會釋也。此上結¶
屬。下會釋經文。彼經具云其說法者。同名¶
法慧。悉以佛神力故。世尊本願力故。為欲¶
顯示佛法故。為以智光普照故。為欲開¶
闡奧義故。為令證得法性故。為令眾會¶
悉歡喜故。為欲開示佛法因故。為得一¶
切佛平等故。為了法界無有二故。說如¶
是法。十因舉二。故有等言。疏。因緣相參¶
者。神力是緣。餘皆是因。故。云相參。今略舉¶
二。即有因緣。以疏對彼。因緣易知。故云¶
可以意得。

疏。第二明說經緣等者。疏文分¶
二。先引例總明。後今有十緣下。開章別釋。¶
前中謂六成就中。信聞二種屬於阿難。在佛¶
滅後結集時安。不為經緣。餘四成就。為經¶
緣起。說必依時。要有方處。人通說聽。即佛¶
及眾四義足矣。問智論云。說時方人令生¶
信故。何以今言為緣起耶。答六中初二。¶
唯屬證信。後四義有兩兼。阿難引之為生¶
物信。當時無此教不得興。故為緣起。今十¶
緣中具有此四。

疏。今有十緣下。開章解釋¶
中。先列後釋。

疏。今初。依時依文分四。一
<pb:KR6e0012_T_003-0024a>¶
大意。二開釋。三融會。四廣如旨歸。一句出¶
法源。今初二。先拂迹顯實。後就德顯圓。¶
前中疏。夫心冥至道。則渾一古今者。此約¶
人顯實。心與理冥契。則無今古之相。故¶
肇公云。古今通始終。同窮本極末。浩然大¶
均。生公法華疏云。古亦今也。今亦古矣。

疏。¶
法界無生等者。就法顯實也。有生則屬三¶
世。便即有時。無生則無三世剎那。安有時¶
分。故出現品云。真如離妄恒寂靜。無生無¶
滅。普周遍等。

疏。下經偈云。下引經證。略舉¶
人證耳。即兜率寶幢偈也。彼具云。眾生如¶
是說。某日佛成道。如來得菩提。實不計¶
於日。法界品云。菩薩智慧妙法輪。遠離一¶
切分別網。超越一切障礙山。不可以生死¶
長短。染淨劫數顯示等。其文非一。

疏。況無¶
涯之說等者。二就德顯圓。無涯之說。豎約¶
長時。故旨歸云。常恒之說。前後際而無涯。¶
念劫圓融者。約一念即不可盡。一念即無¶
量劫。無量劫即一念等。故云爾也。念即多¶
劫。何定時之長短哉。

疏。今以無時之時。略¶
顯十重時別者。此下第二開章解釋也。就中¶
三。初上二句標。次初唯下釋。後於下結。二釋¶
中初唯一念者。謂於一剎那頃。遍無盡之¶
處說無邊法。二盡七日者。謂初成道一七日¶
中。自受大法樂。大法樂者。所謂智慧寂靜樂。第二七日。頓說此經。何以初成便說此經。此經勝故。若以初成表勝。初七最初何故不說。論云。思惟行因緣行故。因者能說之智。緣者所化之機。將欲說所得妙法以逗物機。故云思惟行行
<pb:KR6e0012_T_003-0024b>。疏。三遍三際者。謂盡¶
前後際各無邊劫。常恒周遍。演說此經。初¶
無暫息上三易故。

疏。但列名而已。疏。四¶
攝同類劫下。以義稍隱故並加字。旨歸但¶
云。四攝同類。五收異類劫。六以念攝¶
劫。七劫念重收。八異類界時。九彼此相¶
入。十以本收末。今加一字。義則易見。故並¶
不釋。唯釋第十耳。言攝同類者。於前無¶
邊劫各攝同類。如長劫唯攝長劫。短劫唯¶
攝短劫等。疏。五收異類劫者。謂長劫攝短¶
劫等。疏。六以念攝劫者。於一念中即攝¶
無邊同異類劫。念念皆爾。疏。七劫念重收¶
者。此上念所攝劫中。各以念成劫。一一念¶
亦各攝諸劫。是則念念既其不盡。劫劫亦復¶
不窮。如因陀羅網重重無盡也。疏。八異¶
類界時者。上之七重。且約一類世界。如今¶
娑婆一類。今辯樹形江河形等。無邊異類之¶
剎。剎既同處。而有不同時亦同時。而各別¶
分齊。盡彼時分常說此經。疏。九彼此相入¶
者。即彼異類界。所有時劫。亦各別相收。或同¶
異類界時。互相攝入。若念。若劫。重重無盡。¶
同前四五六七。於彼諸時。常說此經。疏。¶
謂以非劫為劫者。第十難見故。以此句釋¶
之。以非劫為本。劫即為末。言非劫者。離¶
分限故。如華藏世界。以非劫為劫。劫即非¶
劫。念等亦爾。以時無長短離分限故。以¶
離時分說彼劫故。以時無別體依法上¶
立。法既融通時亦隨爾故。離世間品云。菩薩¶
摩訶薩知一切劫即是非劫。而真實說一切
<pb:KR6e0012_T_003-0024c>¶
劫數。是為第六無礙住。故云非劫為劫。於¶
前無量時劫。常說華嚴。

疏。又此十種隨一¶
圓收者。此下。第三融會也。於中三。初此上¶
二句。正融會。二依此說時則無始終下。通妨¶
難。此上牒疑情。既無始終。何有初成之始¶
九會之終。亦隨見聞下。會釋也。故疏指前¶
通。又此一部。即是無邊法海。以下皆結通¶
無分齊故。一部即是一切說故。

疏。若依此時¶
下。三顯勝能。於中又三。初揀他顯勝。次而¶
餘教下。會他顯勝故。或說下。再通妨難。難¶
云。彼有三七六七等殊。云何不出於此。故¶
今通云。皆是此經之時。隨見聞故。¶
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三¶