KR6e0012_025.txt

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#+DATE: 2016-06-08 13:10
#+TITLE: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 36, No. 1736
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¶
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷¶
第二十五¶
¶
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述¶

疏。餘九為別。即是成就品中十智等者。疏文¶
有三。一總相會通。二一即第三下。別別對¶
釋。三又菩薩根下。隨難重釋。二釋中欲對¶
下智。須知十智名字次第。彼云諸佛子。諸¶
佛世尊知一切世界海成壞清淨智不可思¶
議。知一切眾生業海智不可思議。下皆略去¶
不可思議而加次第。三知一切法界安立海¶
智。四知說一切無邊佛海智。五入一切欲解¶
根海智。六一念普知一切三世智。七顯示一¶
切如來無量願海智。八示現一切佛神變海¶
智。九轉法輪智。十建立演說海不可思議。¶
經脫智字。然疏中則易知。但對名字次第¶
難知。已為會釋。並可知也。身加中。

疏。謂𦟛¶
纖直等故云相好者。𦟛纖之言。言兼相好。¶
案大般若三十二相中。第九雙臂修直𦟛圓。¶
如象王鼻。斯則𦟛直是相。手連臂故纖者。¶
三十二中云。五世尊手足所有諸指。圓滿纖¶
長甚可愛樂。言兼好者。八十好中手足指¶
為二十。以一指為一好。謂十指端皆圓纖¶
可喜故。而言等者。即妙網光舒。此言顯故。¶
三十二中云。四世尊手足二指中間。猶如鵝¶
王咸有網鞔。金色交絡文同綺畫。即是相¶
也。略舉此二。廣如十身相海品說。

疏。亘十¶
方等者。一切諸佛種種。即亘十方也。過現
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未來即三世也。菩薩因也。諸佛果也。上二¶
皆人。法輪即法也。頓具為深。橫該為廣。相¶
好即體。出生等用。皆悉圓融名無邊自在。謂¶
即橫即竪即人即法等。

疏。初總謂一起一切¶
起等者。此上正釋。由此妙下。出其所以。所¶
以有三。初總攝故。二終歸此故。三彼全同¶
下。通妨難。難云。若取歸此如百川歸海。¶
何以能歸亦受海名。故今通云。約隨機別¶
用。故曰終歸。實則體同。更無異味。即是總¶
中之別義耳。如於海中說百川味。

疏。二即¶
所知塵境者。此有二義。一塵即微細之塵。¶
知其相虛。又能容納故。及為物因。如八地¶
中知微塵差別智。二即六塵境故。亦名微¶
塵境故。安國云。謂色等五塵界。是現量境。¶
五識親證都無塵相。如來藏中頓現身器。而¶
無塵相。六七妄想。謂有我法想所現相。是¶
分別變。分別變相。但可為境而無實用。如¶
日發焰帶微塵而共紅。非實紅也。如水澄¶
清含輕雲而俱綠。非實綠也。如觀本質¶
知畫像而非真。若了藏性悟塵境而為¶
妄。故經云。非不證真如而能了諸行皆¶
如幻事等。似有而非真故。法界微塵以為¶
三昧。釋曰。此義易了。亦非經宗故。疏含有¶
而釋之。似巧故抄引之。

疏。楞伽經云。如來¶
藏性頓現一切身器及諸受用者。上即第一¶
經文。然彼明頓義。此第三藏識頓知喻。喻¶
於報身頓成。經云。譬如藏識頓分別。知自¶
心現及身安立受用境界。喻也。經云。彼諸¶
依正亦復如是。頓熟眾生所處境界。以修
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行者安處於彼色究竟天。釋曰。今疏不取¶
所喻。但取能喻。藏識頓變之文。從器即廣¶
剎下。以楞伽經配屬今經。上引楞伽雙證¶
三四二句。廣剎即第三句。從現三世一切佛¶
剎三昧門起。舍宅即第四句故。

疏。以受用二¶
字配之。彼經但云受用境界。受用有二。一¶
共業所感外諸器界。即如來藏識頓變。其宅¶
舍即是共中不共。皆屬受用。其器一字。乃是¶
義引。欲配二句故。

疏。微塵中佛復有一義。¶
即觀心釋。廣如出現品。

疏。九從知一切法理¶
趣下。疏文有三。一對前總顯。二大般若下。¶
引教成立。三上來九句下。總結一段。二中¶
總引三經一論。初大般若。即第十理趣分。經¶
當第五百七十八。彼經敘云。此經並乃覈¶
諸會之旨歸。綰積篇之宗緒。明是六百卷理¶
趣也。佛在他化自在天。為八十億大菩薩¶
說。今疏義引兩節經文。初至不可願求。自¶
為一節。經云。爾時世尊復依一切無戲論¶
法。說如來之相。為諸菩薩宣說般若甚深¶
理趣輪字法門。謂一切法空。無自性故。一¶
切法無相。離眾相故。一切法無願。無所願¶
求故。一切法寂靜。永寂滅故。一切法無常。¶
無常性故。一切法無樂。非可樂故。一切法¶
無我。不自在故。一切法無淨。離淨相故。一¶
切法不可得。推尋其相不可得故等。釋曰。¶
此上顯性空理趣。從然第一義湛然常住。當¶
知即是此如來藏者義引。彼經顯真實理¶
而為理趣。若唯用前。非真趣故。故彼經云。¶
爾時世尊。復依一切住持藏法如來之相。為
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諸菩薩宣說般若一切有情住持遍滿甚深¶
理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來藏。普賢¶
菩薩自體遍故。一切眾生皆金剛藏。以金剛¶
藏所灌灑故。一切眾生皆正法藏。一切皆¶
依正語轉故。一切眾生皆妙業藏。一切事¶
業加行依故。釋曰。前明有法非有。後明無¶
法不無。非有非無是中道理趣故。疏結云¶
當知。即是此如來藏。亦空不空二種之藏。¶
又攝別從總。即藏身三昧之所有也。

疏。思¶
益經下。即彼經第一。時有五百比丘。聞說¶
法空從座起去等。網明令思益梵天為作¶
方便(云云)。梵天言。善男子。縱使令去至恒河¶
沙劫。不能得出如是法門。譬如癡人畏如¶
虛空捨空而走。在所至處不離虛空。此諸¶
比丘亦復如是。雖復遠去不出空相。不¶
出無相相。不出無作相。又如一人求索虛¶
空。東西馳走言。我欲得空。我欲得空。是人¶
但說虛空名字而不得空。於空中行而¶
不見空。此諸比丘亦復如是。欲求涅槃¶
行涅槃中。而不得涅槃。所以者何。涅槃者。¶
但有名字。猶如虛空但有名字不可得¶
取。涅槃亦爾。但有名字而不可得。爾時五¶
百比丘聞說是經。不受諸法漏盡意解。心¶
得解脫得阿羅漢道。作如是言。世尊。若人¶
於諸法畢竟滅相中求涅槃者。則於其人¶
佛不出世。釋曰。上經有二意。一不離空。以¶
有遣空。求空不得。以空遣空。二者不離¶
空。顯空體妙有。求空不得。顯空離相。非有¶
非空。亦非空非不空。而諸比丘但得初意。
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故成羅漢令畢竟無求。今疏通用二意。皆¶
為理趣。略引初喻。以彰體周為真意趣。¶

疏。深密經中意趣有六者。即第五經。如來¶
所作事品。為文殊說其第六事。亦名意趣。¶
亦名理趣。即今所引而但列名。不別解釋。¶
今疏已略釋。疏中有二。先引經正釋。六理¶
趣義在文可知。後彼真義者。即此藏身下。¶
會釋經文。而但釋二者。由前六中前三為¶
本。後三解釋。則以此三攝前三也。今以¶
真義攝於第四。即以前攝後。以不思議¶
攝其第二。即以後攝前。以真義直舉藏身¶
之體。不思議正同三昧之相故。十地論釋¶
云。所以金剛藏入三昧者。顯此法非思量¶
境故。其第三與六。即是他利益。後普賢說¶
法。是此二趣。今言出定故略不言。

疏。無著¶
菩薩說四意趣者。但指攝論。而雜集第二。¶
莊嚴論第十三。皆同說四。謂一平等意趣。謂¶
如佛說。我昔曾於彼時之中。名毘婆尸。即¶
名勝觀正等覺者。無性釋云。謂一切佛由資¶
糧等。互相似故。說彼即我非昔毘婆尸即今¶
釋迦。楞伽經中約四義釋。一字等。二語等。¶
三身等。四法等。故說即彼而實非彼。二別¶
時意趣。謂如說言。若但頌多寶如來名者。¶
便於無上正等菩提已得決定。又由唯發¶
願便得往生極樂世界。無性釋云。謂觀懈¶
怠不能於法精勤學者。故作是言。此意長¶
養先時善根。如世間說。但由一錢而得於¶
千。解云。以後別時而得千也。以一錢為¶
千錢因。念佛為菩提因。發願為安樂因也。
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三別義意趣。謂如說言。若已逢事爾所殑伽¶
沙佛。於大乘法方能解義。無性釋曰。意約¶
證相大乘。不就教相大乘。故作是說。四補¶
特伽羅意趣者。謂如如來先為一人讚歎¶
布施後還毀者。謂隨此人得成何心故。若¶
人於財物有慳悋心。為除此心。先為讚施。¶
若樂行施。施是下善。欲令渴仰餘勝行故。¶
所以毀之。不達言違。皆佛別意趣耳。餘行¶
例然。今明普賢亦善窮究。

疏。普賢出定餘¶
人益者下。上釋文。此下問答顯理。先問後¶
感應道交下釋。釋有法喻合。合中云。冥顯¶
雙資者。謂宿善為冥資。以暗成故。現業為¶
顯資事昭著故。今當俱句。亦有冥而非顯。¶
但有宿善故。復有顯而非冥。現身精勤宿¶
無善故。其非冥非顯。此非機感。設欲成¶
機。乃是大悲通相所被耳。此上四句但約於¶
機。對機說應亦有四句。一冥應。令所得功¶
德不自覺知。二顯應。現形說法光照現相¶
等。三俱。四俱非。俱非不名為應。若取大聖¶
無心即應。無應亦得名應。以機對應乃成¶
九句。謂一冥機顯應。二顯機冥應。三冥機冥¶
應。四顯機顯應。上單四句。二單複相對。復¶
成四句。一冥機冥顯應。二顯機冥顯應。三冥¶
顯機冥應。四冥顯機顯應。三以複對複而¶
成一句。謂冥顯二機冥顯二應。今此乃成¶
第九句也。謂宿善冥著精心顯彰。是謂冥¶
顯機也。入定冥資起用顯益。即冥顯應也。¶
今舉冥顯之機。成前得益所以。故云冥顯¶
雙資于何不可。

疏。身相如空法性身也者。疏
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文有二。先略釋經文。後問答廣顯。今初。具¶
四身土。前半即一法性身土。具如疏釋。後半¶
有二身土。謂受用字即他受用。化字即是變¶
化。順經示現故。其自受用含在前半。以身¶
如虛空自受用相。良以經有非國土言。故¶
但屬法性身土耳。

疏。法性身土為別不別¶
下。問答廣釋。於中先問後答。答中三。初雙¶
標二章。二雙釋二章。三別示五重土相。

疏。¶
一依佛地下。第二雙釋二章。然淨土之義。次¶
二品廣明。問明賢首。第五迴向等。復當廣¶
說法身之義。玄文已具一經。往往顯甚深¶
旨。此中亦即一段。寄如來身。顯普賢身。今¶
十中第一文中有四。初依論正立。二論自解¶
妨。三為論引證。四會釋經文。

疏。性雖一味¶
下。二解妨。即正答前問也。謂與身為性¶
名法性身。與土為性名法性土。即三土三¶
身之真性也。未失一味。

疏。智論云下。三為¶
論引證。共答前問。亦猶外典。天地萬物同¶
稟陰陽之元氣也。佛者是覺人有靈知之¶
覺。今第一義空與之為性故名佛性。非情¶
無覺。但持自體得稱為法。今真性與之為¶
性故名法性。是故結云。假說能所而實無¶
差。次引唯識亦為證前。即第十論云。又¶
自性身依法性土。雖此身土體無差別。而¶
屬佛法。性相異故。此佛身土俱非色攝。雖¶
不可說形量大小。然隨事相其量無邊。譬¶
如虛空遍一切處。釋曰。此文兼證後段如¶
空。論文易了。謂法性屬佛下。是疏釋論。然¶
準彼疏云。佛是相義為功德法所依止故。
<pb:KR6e0012_T_025-0190c>¶
眾德聚故。二身自體故。法是性義。功德自性¶
故。能持自性故。諸法自性故。體為土義。相¶
為身義。此公意云。屬佛是相。屬法是性。直¶
語所依名土故。云體為土義。以能依亦所¶
依。為法性身故。云相義為身。今疏意小異。¶
謂佛有覺義故名屬佛。土無覺義。但持自¶
性故名為法性。言性隨相異者。身土約相¶
則有二差。隨所依性則無差別。今以無差¶
之性。隨有差之相。故云性隨相之異也。

疏。¶
今言如虛空下。四會釋經文。言然隨事相其¶
量無邊者。以變化等三身三土事。既無邊與¶
之為性。豈有邊耶。既如虛空則遍至一切¶
色非色處。

疏。結云故如虛空。言通喻身土者。¶
按於經文。但言身相如虛空。按唯識云此¶
之身土皆喻如空。則顯虛空喻兼下句。

疏。¶
下經亦云解如來身非如虛空者。即第五迴¶
向第一經。

疏。已引下更一句云。於一切處。¶
令諸眾生積集善根悉充足故。前明自利。¶
此明利他。

疏。我此土淨而汝不見。即淨名第¶
一眾生見燒淨土不毀。即法華第五。並如下¶
引。色即是如。相即非相。即義。引大品等經。¶
身土事理互交徹故。結前生後。然結前者。¶
結前三文成上三義。謂引淨名成第三。當¶
相即是功德。身土則具妙莊嚴。通自他受¶
用。二引法華成智法身土。亦通性相。智所¶
現身者。若大圓鏡智現自受用身。平等性智¶
現他受用身。成所作智現變化身。此三身既¶
融。則三土亦融。變化則毀。自他受用皆悉不¶
毀。我此土安隱。即自受用。天人常充滿。即
<pb:KR6e0012_T_025-0191a>¶
他受用。三義引大品。色即是如。成第一義。¶
相即如故。如即法性土。相通諸土。即法性身¶
與色相身。無礙依土。亦性相無礙。是故結¶
云皆事理交互。言生後者。生後四句。文有¶
兩重四句。初四唯單相對。其色相言。通於¶
報化自受用報他受用報皆色相故。二又以¶
單對複。成五句。唯出其一。今準思之。¶
以成於五上即第一。二法性身。依色相法¶
性土。三法性色相身。依色相土。四法性色相¶
身。依法性土。第五有一俱句。謂法性色相¶
身。依法性色相土。則是性相無礙之身。依¶
性相無礙之土。

疏。此上猶通諸大乘教者。結¶
前生後。生後唯屬一乘華嚴之宗。結前不¶
出法性色相之身土。及四身四土之義故。¶
謂一及第四唯法性。二三唯法性及如智。五¶
六具上諸義。亦不出如智。七八方具事理¶
無礙故。上八門不出事理無礙實教之宗¶
故。通諸大乘。即同教一乘義也。故此下二。方¶
是事事無礙法界。華嚴別教一乘宗也。

疏。¶
九通攝三種世間等者。如八地中十身。即三¶
世間故。謂眾生身國土身等已見玄文。言¶
即如空身。而示普身于何不具者。會釋經文。¶
謂經文但云身相如空等。何有十身之義。¶
故今釋云如虛空言。即十身中虛空身也。八¶
地之中十身相作。今云示現普身。則兩重¶
十身皆悉具矣。如下經云。虛空身作眾生¶
身。作國土身。作業報身。作聲聞身。作緣¶
覺身。作菩薩身。作如來身。是為虛空示¶
餘九身。其如來身上既具。菩提身願身化身
<pb:KR6e0012_T_025-0191b>¶
法身智身等。則有百身千身一一類身。復¶
各攝多故。云示現普身等一切也。又如虛¶
空言。含法身智身。即如真身。即真而現¶
何不具矣。

疏。十土分權實等者。為揀淺深。¶
以分權實故。前八非實。若不攝權。亦非¶
真實。如說海水異於百川。不攝百川非海¶
水矣。隨義布列有十不同。得意而談一一¶
融攝。

疏。上言土有五重下。三別示土相。¶
謂前三如智有離合之殊。故分三身。其所¶
依土唯一法性。餘可思準。

疏。重重皆遍下。¶
通其妨難。難云。如上所說。則無一處無¶
有普賢。今何不見。釋有三意。一約機不見。¶
是盲者過。二不見是見。見虛空身。謂以虛¶
空不可見故。若不見者。真見虛空。三亦遍¶
不見處故者。以見則不遍。何者以可見不可¶
見。皆是普賢身。要令可見為身。則普賢身¶
不周萬有。如智不可見。豈非智身耶。明¶
知由有不見之處。方知身遍耳。此第三身¶
何人能見。慧眼方能見。非肉眼所見。慧眼無¶
見。無不見故見矣。

疏。一因修法生義通緣¶
了者。然準涅槃。緣因對於正因。了因對於¶
生因。而緣亦名了。如酵煖等為酪。緣因即¶
疏家義。通緣了。緣即緣因。了即了因。能了¶
彼乳中之酪令得成酪。而今開異。義小殊¶
耳。故了謂照了。不通於生。緣謂眾緣。義通¶
生了。今從別義。又對正因。是真如故。云通¶
緣了。如不可生故但名了。偈云出生者。¶
出於二障。故曰出生。非生真如。諸佛法言。¶
通教理行果。通於二因義如上說。

疏。真如
<pb:KR6e0012_T_025-0191c>¶
即是不空者。此言不空。自有二義。一空者。¶
所謂生死。不空者。是謂大涅槃。二對下空¶
藏。是不空藏。妙有之中含性德故。

疏。平等¶
與藏通此二義者。藏通真如是不空如來藏。¶
藏通虛空是空如來藏。平等通二者。一真¶
如體性平等。二虛空無相平等。此二不二¶
是真平等。悟法性空是真如故。經云。汝已¶
嚴淨此法身者。對上真如。即是法身出障名¶
淨。因華行滿是已莊嚴。易故不釋。

疏。細處¶
有多眾生者。即離世間品。五十五經。十種¶
如金剛大乘誓願心中。第二心云。菩薩摩訶¶
薩又作是念。於一毛端處有無量無邊眾¶
生。何況一切法界。我當盡以無上涅槃而¶
滅度之。是為第二如金剛大乘誓願心。今¶
云法界微塵無不入。與一毛端處大意同¶
也。

疏。二有三頌說法果者。此有二意。一說¶
法即果。對上說因。詺為說果。二稱根令喜。¶
是說法果。今具二意。謂具功德光明廣大勝¶
力等。即說法因。今能遍說。即是說果。是初意¶
也。二由上遍說勝法。能度眾生。即是後義。¶
以稱根故。

疏。一能說力勝具二嚴故者。即¶
是說因。功德是福德莊嚴。光明名為智慧莊¶
嚴。此以前半力殊勝言。釋此無等。下釋易¶
知。

疏。又前問總該諸會等者。此有二意。唯¶
問於三。一以要攝廣故。二明總別不同故。¶
總即廣問。別故唯三。¶

* 世界成就品第四

疏。初來意者。疏文有二。¶
一明分來。對前二品以為說緣。生下三品。¶
為正所說。二總明果相下。別明品來。此句
<pb:KR6e0012_T_025-0192a>¶
對下華藏為別。別明本師之所嚴淨故。指¶
此品以為總明諸佛果相。是古德意。下句¶
指前答安立問。二問不同故。二品別答。後品¶
自答世界海問。此是疏意。然答問雖異。總¶
別無違故。雙存二義。

疏。二釋名者。疏文有¶
四。一釋世界。二釋成就。三會六釋。四會¶
梵文。今初二釋。一以破壞釋世。二以隱覆¶
釋世。若唯前解。令華藏剎是可破壞。今為¶
此釋。令華藏剎從無為起。同於真極不可¶
破壞。是故感娑婆下。雙出不離隱覆之義。疏¶
成或下。釋成就字。能成之緣通因及果。起¶
具因緣是因體性。依住等事皆是果故。總¶
具十門世界成立。

疏。能所合目下。會六釋。¶

疏。準梵本下。會梵文。

疏。會一海字。若具梵¶
云。嚕迦馱都(世界也)三慕達羅(海也)濕第奢(演說也)匿縛¶
怛囊(觀察亦云照曜)三牟陀(十方也)儉摩(合集也)娜[女*亡](名也)鉢里¶
勿多(品也)。若依迴文。總云觀察十方世界海演¶
說合集名品。今經譯家存略太甚。餘言可¶
略。海字切要。故疏會取意云。佛果下。出下¶
無海字。所以剎海莊嚴是佛修起。直語世¶
界。眾生業成無始有故。但云世界。雖為譯¶
家出理。實則海言切要。

疏。三宗趣者。先宗¶
後趣。趣中有六。一總明。二云一令諸菩薩¶
下。別顯。別顯之中總有六意。唯初有一字。¶
餘皆略無次第。但以故字而為揀別。三亦¶
為下。結成來意。四故下頌下。引文證成。雙¶
成來意宗趣。五若不聞下。反以成立。六故普¶
賢下。引普賢結經文具之。

疏。又此品明成¶
剎之緣等者。前釋對二種來意中前義。此
<pb:KR6e0012_T_025-0192b>¶
釋對後義。此品成剎之緣。具果具因故。後¶
品唯果。

疏。但觀於十下通難。難云問有四¶
十。何唯觀十。故答意云。十海為總。已含所¶
餘三十別問。言佛海之中。具身等者。是佛必¶
有六根三業為體相。顯著之十。必有德用¶
圓備。謂佛地等故具二十。大願海中已攝因¶
中發趣等十。故四十無遺。

疏。觀乃觀海歎乃¶
歎智者。下釋妨難。即心口相違難。此難因¶
前而生。於中四。一問。二智之與海下答。¶
三若爾下重難。即歎說不同難。此難望後¶
說分而生。四智離海境下。辯答。答中二。先¶
約教相。謂智之異相因所知故。二又表以¶
下。約證相。海是所證故。

疏。十智望海下。¶
正釋經文。於中二。先總後別。總中十海之¶
名。總有五節已如前品。今對三文并此即¶
為四。四言望海者。即前所觀。言與問者。¶
即第六經。此唯三下對二。別釋中兼對與¶
智。即是前品意加之中。

疏。謂一中下別釋。¶
鉤鎖相連令義無遺。今當具出。問中十海。¶
與智中十智。觀海中十海。歎智中十智。一¶
世界海。一能入一切智性力智。一一切世界¶
海。一知一切世界海成壞智。二眾生海。二入¶
法界無邊量智。二一切眾生海。二知一切眾¶
生業海智。三法界安立海。三成就一切佛境¶
智。三一切諸佛海。三知一切法界安立海智。¶
四諸佛海。四知一切世界海成壞智。四一切¶
法界海。四說一切無邊佛海智。五佛波羅蜜¶
海。五知一切眾生界廣大智。五一切眾生業¶
海。五入一切欲解根海智。六佛解脫海。六
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住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智。六一切¶
眾生根欲海。六一念普知一切三世智。七佛¶
變化海。七入一切菩薩諸根海智。七一切諸¶
佛法輪海。七顯示一切如來無量願海智。八¶
佛演說海。八智一切眾生語言海轉法輪辭¶
辯智。八一切三世海。八示現一切佛神變海¶
智。九佛名號海。九普入法界一切世界海身¶
智。九一切如來願力海。九轉法輪智。十佛壽¶
量海。十得一切佛音聲智。十一切如來神變¶
海。十建立演說海智。其所為中十法亦是十¶
海。已如上會。文無海言。今略不出。今對會¶
四文。即分為四。第一以歎智對觀海。辯次¶
第者。第一智觀第一海。第二智觀第二海¶
及第五海。第三觀第四。第四觀第三。第五¶
觀第六。第六觀第八。第七觀第九。第八觀¶
第十。第九第十並觀第七。但看前列次第¶
可知。疏中所會。正是此對。第二若將歎智¶
對與智。次第者。所歎第一即與智第四。世界¶
成壞。二即是五。業海智也。三即是二。入法界¶
無量。四即是三。五即是七。六即是六。七即¶
是九。八即是六。九即是八。十即彼十。彼有¶
總句故。彼六中含此六八。第三若將歎智。¶
對問十海。多同第一對觀海辯。若具說¶
者。前四如次對四海。第五通遍後五。六即¶
彼六。七即九十。八即第七。此九與十。皆¶
是彼八。第四若將十種觀海。對問十海¶
者。此觀第一。即問第一。二即彼二。三即彼¶
四。四即彼三。五亦彼二。六遍後五。亦可¶
是二。七即彼八。八即彼六。九即彼九及與¶
第十。此第十海。即彼第七海也。復應將
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觀海對問十海。如前問中以對更應將與¶
智對問十海。前與智中已對。若更將十海。¶
對加所為中十法。已如前品所為中明。故¶
今略出四門而已。餘義疏中具會。細尋易¶
了。

疏。以總收別但廣身光等者。以三業之¶
總攝六根之別。言但廣身光等者。等取前¶
光明及音聲智慧。二光為身音聲屬口。智¶
慧是意。今文並具。故致等言。即開三業而¶
為十耳。

疏。若言具說何以下文。唯說安立¶
及世界海耶。此下問答料揀。此上問也。答¶
有二意。一經。來未盡。約顯現答。遮那品¶
末。無有結束故。若經具來。應更答餘三十¶
八問。二又雖說二下答。二兼餘。於中先標。¶
後謂界必有生下。出所兼相。略出三海。謂¶
一眾生。二佛。三行業及能兼二。已有五海。¶
言餘可意求者。即餘五海等。謂有生必有¶
根欲為一。有佛必由願力為二。必有神¶
變。普周為三。必轉法益生為四。有作用解¶
脫為五。則具十海矣。具海既爾。具餘例然。¶
此依別答四十問說。若約十海為總。此但¶
答二。下別答八。已如現相品明。則十海之¶
中兼餘三十。

疏。此十亦對前十海十智者。初¶
一為令即具十智。故云為令眾生入佛智慧¶
海故。餘九即十海。一即佛海及神變海。二即¶
世界海。三即三世海。四即法界海。五即轉法¶
輪海。六即眾生根海。七八皆眾生海。九即願¶
海十海備矣。對海既爾。對智可知。如對海¶
故。四讚勝誡聽。

疏。然通此十下。重釋偈文。¶
結云欲委配釋恐厭繁文。今當配之。初偈
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即牒智慧地。及無畏功德。兼含體相顯著等¶
十句。以言普現十方光明遍照等故。第二¶
偈即世界海及出現也。第三偈牒佛境。第四¶
偈牒佛加持。第五偈即業海及樂欲海。并調¶
伏海。第六偈前半波羅蜜海。亦兼佛地。次句¶
法界海。末句所行。第七偈即神變海。第八偈¶
前半眾生海。後半演說海。第九偈即佛解脫¶
海。及三自在。第十偈即大願海。餘皆兼含。¶
可以意得。非益觀智。疏略不言。明欲委¶
釋尋文。故抄重出。第二廣陳本義。

疏。智猶¶
難測下。分三。初總難。二然上十事下。料揀。¶
三釋文。二中三。初以十對剎。二以十對種。¶
三以十對海。初中四。一正對。二有云下。敘¶
昔。即刊定意。三則違下。辯違。四若依下。結¶
過。謂盡世界海皆作無差別故。剎海中無¶
差別事。餘可知。

疏。言有世界海塵數下。三釋¶
文。於中四。一正釋經意。二牒昔總非。三彰¶
非所以。四逆遮昔救。

疏。有云下。第二牒昔¶
總非。云孟浪之甚者。浪謂流浪。孟亦猛也。¶
莊子齊物篇云。瞿鵲子。問於長梧子曰。吾¶
聞諸夫子。聖人不從事於務。不就利不違¶
害。不喜求不緣道。無謂有謂。有謂無謂。¶
而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言。而我¶
以為妙道之行也。吾子以為奚若。釋曰。今¶
不取其事。但取孟浪所出耳。孟浪者。率略¶
之言也。明其無當。向秀云。瀾漫無所趣捨¶
之謂。二字要連用。

疏。何者下。三彰非所以。¶
尋意可知。而猶恐難見。請以喻明。如一槃¶
中盛於十楪。十楪之中各盛十彈子。一槃
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如剎海。一楪如剎種。彈子如一剎。若言一¶
槃之中。有一槃彈子。塵數無差。豈得以一¶
槃之內彈子無差以充其數。一槃彈子。但¶
有一百。一彈子之塵已難知數。況一百彈¶
子。盡抹為塵。則數不可量。便將一百之數。¶
以充一槃彈子之塵數故。為孟浪也。得斯¶
喻意。尋數易了。

疏。亦不得言通一切世界¶
海說者。第四逆遮昔救。恐有救云。一剎海中¶
剎。不充一剎海之塵。今取一切剎海中剎。¶
以充一剎海中塵數。豈不得耶。亦如一槃¶
彈子之多。不充一槃之塵。若多槃彈子。豈¶
不充一槃之塵耶。故今遮云。若依此義。義¶
則粗通。奈何違下文。下文云一世界海中。¶
即有世界海塵數。不可言一切世界海。共¶
為一世界海塵數。豈得將此而為救耶。亦¶
猶一槃彈子。即有一槃彈子塵數。不言多¶
槃有一槃之塵也。

疏。然佛土之義下。

疏。文¶
有三。一辯類。二融攝。三釋文。今初。說三¶
土。二開三為四。三合四為二。四融二為¶
一。前二則唯識第十意。然初說三者。依三¶
身故。報有自他故為四身。四身還依四土。¶
論云。又自性身依法性土。雖此身土體無¶
差別。而屬佛法性相異故。此佛身土俱非¶
色攝。雖不可說形量大小。然隨事相其量¶
無邊。譬如虛空遍一切處。釋曰。此義前品¶
已引。為下文用之故。重委引論云。自受¶
用身。還依自受用土。謂大圓鏡智相應淨¶
識。由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟。¶
從初成佛盡未來際相續。變為純淨佛土。
<pb:KR6e0012_T_025-0194a>¶
周圓無際。眾寶莊嚴。自受用身常依而住。如¶
淨土量身量亦爾。諸根相好一一無邊。無限¶
善根所引生故。功德智慧既非色法。雖不¶
可說形量大小。而依所證及所依身。亦可¶
說言遍一切處。釋曰。功德隨所依身。智慧¶
隨所證如。餘並可知。論云。他受用身亦依¶
自土。謂平等性智大慈悲力。由昔所修利他¶
無漏純淨佛土因緣成熟。隨住十地菩薩所¶
宜變為淨土。或小或大。或劣或勝。前後改¶
轉。他受用身依之而住。能依身量亦無定¶
限。若變化身依變化土。謂成事智大慈悲力。¶
由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟。隨¶
未登地有情所宜。化為佛土。或淨或穢。或大¶
或小。前後改轉。佛變化身依之而住。能依身¶
量亦無定限。釋曰。上皆論文。文並易了。下¶
疏用之。須知所在。

疏。統唯二種謂淨與穢¶
性與相者。三攝四為二也。諸經論中。皆有¶
於此二種之二。先攝上四為淨穢者。乃有¶
多義。四中有淨有穢。則三類半為淨。半類¶
為穢。二前三為淨。以他受用斷分別障已¶
證真如。故名為淨。變化皆穢。設有七珍。穢¶
眾生住。故亦非淨。三後二皆穢。仁王經云。¶
三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。而生公¶
說有形皆穢無形為淨。則唯法性為淨。若¶
爾自受用土豈稱穢耶。此以冥同真性。不¶
可說其形量大小。則同淨攝。二攝前四¶
為性相者。略有二門。一法性為性。餘三皆¶
相。二自受用土冥同真性。亦可名性。餘二¶
唯相。第四融而為一。則淨穢性相。三土四
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土。無不圓融。即此經意。故云有異餘宗。

疏。¶
又此淨土一質不成下。第二融攝。因上第四¶
義故。略為此融。然東安莊公。本有三句。無¶
有質不成。今加此句。以成二對。謂淨穢域¶
絕。不可言一。理唯一味。不可言異。冥同¶
性空。不可言有。隨緣成立。不可言無。然¶
一為遣異。無相遣有。然其釋中一亦約理。¶
實則一義。有其二種。一約理一。二約事一。¶
如自受用。十方如來同有淨土。不可言無。¶
而得稱一。故疏成四句。二對不同。又上略¶
舉四句。一向遮過。實則即異即同。即有即¶
無。若互相形奪。則一異兩亡。有無雙寂。若¶
圓融無礙。則即一即多。即有即無。有是無¶
家之有。無是有家之無。多是即一之多。一是¶
即多之一。有無即事理無礙。一多兼事事無¶
礙。由此重重故。華藏剎一一塵中。皆見法¶
界。餘如玄中。¶
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十五¶