KR6e0012_061.txt

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#+DATE: 2016-06-08 13:10
#+TITLE: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 36, No. 1736
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¶
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷¶
第六十一¶
¶
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述¶

第三厭分。論云下。問答生起先舉論。二不樂¶
下。疏釋論。先釋厭名。其無量下通妨。以是¶
厭果非厭分故。通意可知。

疏。經文下。科釋為七相。約義不同。束為三者順文分¶
段。

疏。今初此菩薩下。釋修行中三。一正釋¶
文。二引瑜伽通示修證。三以經意總相圓¶
融今初。即取次下作意釋。此中四相文皆有¶
四。初中四者。一得聞法已。即牒經文。二即¶
依何修者總示義相。三以依正法故者。即¶
釋成上義。四即了相作意者。以論義收。下¶
瑜伽中為順世禪了欣厭相。即厭下苦麁¶
障。欣上淨妙離。今云正法其義通深。若約¶
寄位全同瑜伽。若約勤求淨菩薩行。則所¶
聞法必當深妙。如下夜神所得四禪。下三各¶
四例此可知。疏次攝心安住即第二相。言¶
即攝樂作意者。下瑜伽釋少分觸證。是加行¶
益相。

疏。次於空下即第三相。言即遠離作意¶
者。下釋遠離。云與斷道俱。今空閑處何名¶
斷道。故上疏云空閑通事理。理之空閑即¶
是道斷。

疏。次作是思惟即第四相。言即何故¶
修者。是修所以。良以不修則不證故。言即¶
勝解作意者。下釋正是修行。謂勝解於境¶
印持為性。不可引轉為業。是故修行非此¶
不成。

疏。瑜伽三十三下。第二通示修證。於中二。先正引論後對文顯示。前中略釋
<pb:KR6e0012_T_061-0485b>從¶
此超過聞思惟用修行。於所起緣相。發¶
起勝解。修奢摩他毘鉢舍那。數修習已。如¶
所尋伺麁相淨相數起勝解。如是名為勝¶
作意。前五可知。六加行究竟作意者。論云¶
從此倍更樂斷。修習奢摩他毘鉢舍那。鄭重¶
觀察修習對治。時時觀察先所已斷。由是因¶
緣。從欲界繫。一切煩惱心得離繫。由此離時¶
伏斷方便非是究竟。永害種子。當於爾時。¶
初禪靜慮地前加行道已得究竟。一切煩惱¶
對治作意已得生起。是名加行究竟作意。七¶
加行究竟果作意者。論云。從此無間由是¶
因緣。證入根本初靜慮定。俱行作意名加¶
行究竟果作意。釋曰。論就初禪略釋其相。¶
後例所餘。今疏總舉故取大意。略釋而已。¶
下例可知。

疏。上修行中下。第二對文顯示¶
下。八定中各有後二者。謂即離欲惡不善¶
法等。是加行究竟作意住初禪等即加行究¶
竟果作意。

疏。故此總修下。亦總發者然有¶
四句。一總修總發。謂總相修行不偏修。一八¶
定俱起名為總發。二別修別發。謂偏修初¶
禪發於初禪。修二發二修空發空等。三總¶
修別發。總相修行唯發一定等。四別修總¶
發。謂唯修一定發得多定。前二如修後二¶
不如。其故何耶。宿世偏修。今雖總修唯發¶
一定。如地有一種雨。雖普潤唯一芽生。四¶
則昔修多門。今雖修一諸定齊發。如多種¶
子共在一處。少分沃潤諸芽齊生。望定現¶
前名之為發。望人修得稱之為入。然此
<pb:KR6e0012_T_061-0485c>¶
即是天台之意。今菩薩總修下皆總發。若別¶
修相具如瑜伽智論等說。

疏。然皆即妄下。¶
三以經意總相圓融。所以融者。以文畢¶
歷別更引瑜伽。欣厭等言。恐謂全是故此揀¶
之。以寄位故引法相宗。證成經文。據鳥跡¶
意理須融會。

疏。初結前即何時修證下疏¶
文分四。一正釋文。二論經下。對彼辨異。三¶
今經闕下。引今經闕。反成論有四。但前下¶
出經無意。

疏。廣如別章者。大乘法師法苑法¶
華疏等。皆有其章。今疏四門已略其要。初¶
入意中四。一直顯經意。二論云下舉本論¶
釋。三又示入禪下。會通權實。四然無量下¶
解妨難。二中先問。遠公云。菩薩正應修習¶
出世道禪等。世法何要入耶。答為五種眾生¶
故。有四類法。四等開故。故成五種。言五¶
為邪歸依等者。邪歸之人智慧微薄。取信¶
耳目。故為現通方可信受。

疏。先釋四禪等¶
者。疏文有三。初正釋。二故瑜伽下引證。三¶
是以靜能下揀定。

疏。次無色下二釋無色。¶
其超過違害及無容生。三相云何。言超過者。¶
地法增勝故。言違害者。違害有色故。言¶
無容生者。如火中華故。

疏。無色謂無色者。¶
所引俱舍皆是定品。二十八論下當具引。言¶
俱舍論中廣破有色者。論云。皆無色故。立無¶
色名。外難云。此因不成許有色故。次反徵云。若爾何故立無色名。彼答云。由彼色微¶
故名無色。如微黃物亦名無黃。論主問云。¶
許彼界中色有何相。若彼唯有身語律儀。¶
身語既無律儀寧有。又無大種何以造色。
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若謂如有無漏律儀。不爾無漏依有漏大¶
種故。又彼定中亦遮有故。若許於彼有色¶
根身。如何可言彼色微少。若謂於彼身量¶
小故。水中細蟲極微之物亦應名無色。亦¶
身量小不可見故。若謂彼身極清妙故中¶
應有色。若謂彼身清妙中極。應唯有頂¶
得無色名。如定生身有勝劣故。更有廣破¶
略知其旨。

疏。一修得俱舍云。是善性攝者。¶
頌云。靜慮四各二。於中生已說定。謂善一¶
境。并伴五蘊性。釋云。靜慮有二。一生靜慮。¶
二定靜慮。定即修得。言於中生已說者。即¶
世界品說十七天即生靜慮。即以無覆無¶
記五蘊為性。今疏具有言善性攝者。此言猶¶
漫剋實言之。以善等持而為其性。言心¶
一境性者。謂能令心專一所緣故。

疏。無色¶
下出無色體。於中二。先正釋。就小乘明。後¶
諸教料揀。今初引俱舍云四蘊離下地者。次¶
後偈云。并上三近分總名除色想無。色謂¶
無色後。色起從心。今此正引初之七字。出¶
無色體。謂亦用善性攝心一境性。以善等¶
持為其自性。但并助伴唯除色蘊。無色無¶
有隨轉色故。其離下地自屬別立。四名不¶
同在一句中。因便引耳。下方別釋。

疏。若大¶
乘宗下。二就諸教料揀。無異轍者。即通諸¶
教。若會相下。正明始教。若事盡理現下。辨¶
終教。從泯絕已下即是頓教。若事理圓融下¶
辨圓教。

疏。四禪之中下。疏文分二。先義理。¶
後釋文。文前分四。一等立四支。二歷禪有¶
異。三舉其實法。四建立所由今初分三。初
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列支名。次四中後三下料揀同異。後雖後後¶
下通妨。妨云。從初一非支上生難。難云。¶
即初離障皆非是支。二禪離障云滅覺觀。¶
覺觀即是初禪二支。何言非支。今答云。雖¶
是前支於我非支。餘二亦然。

疏。然四禪通¶
說有十八支者。第二歷禪有異。於中又二。¶
先正明。後出所以。今初。俱舍頌云。初禪具¶
五支。尋伺喜樂定。二禪具四支。內淨喜樂¶
定。三禪具五支。捨念慧樂定。四禪具四支。¶
捨念中受定故。今疏云初三各五二四皆四。¶

疏。為欲惡下。出彼立支多少所以。病深藥¶
多賊微兵少。

疏。其間除重下。第三舉其實¶
法。此依大乘三事行捨異。後捨受。

疏。若分¶
二樂則有十一者。俱舍云。此實事十一。初二¶
樂輕安。內淨即信根。喜即是喜受。謂初二禪¶
樂。是輕安樂。第三禪樂是樂受樂。故成十¶
一。

疏。內淨無別體則唯有九者。謂俱舍內淨¶
即是信心。大乘雜集等。但合第三禪捨念正¶
知三支。以為內淨。無別內淨故。但有九。¶

疏。此等皆為順益下。第四建立為支所以。¶
以益於禪故。支即分義。及因義故。瑜伽下¶
引證。

疏。一煩惱欲二事欲者。煩惱約內事¶
欲約外。內心不與欲貪相應。名相應離。¶
不染外境名境界離。

疏。尋伺心麁細者。即¶
是界品。釋曰。尋為尋求伺為伺察。心之麁¶
性名之為尋。心之細性名之為伺。

疏。國土¶
等者。等取族姓覺及輕安。覺即是八覺。廣¶
如發心功德品說。

疏。三離生喜樂者。瑜伽十¶
一明斷除五法。謂欲所引喜樂。及憂不善所
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引憂喜及捨。彼五受故生喜樂。言喜者深慶¶
適悅樂者。身心適悅得無損害及解脫樂。¶

疏。慶離欲惡等者。等取不善法。言身心猗¶
息者。猗者美也。此輕安樂異解脫樂。

疏。得¶
大輕安身心調暢有堪能故者。即引文重釋¶
輕安義唯識第六云。輕安者。謂遠離麁重¶
調暢身心堪任為性。對治昏沈轉依為業。¶
釋曰。謂離煩惱麁重為輕。身心調暢為安。¶
令所依身輕安適悅。名有堪能。

疏。順瑜伽¶
略不釋輕。

疏。四住初禪等者。先釋依止。後¶
而言初下。釋初住字。第二禪。

疏。覺觀麁動¶
發生三識者。謂眼耳身。遠公云。初禪之中覺¶
觀有三。一定心。二出定時。三識身力麁動覺¶
觀。此三並是動亂之心。二禪勝靜皆盡遣之。¶
二內淨之義前已總釋。此具二宗。顯揚雜集¶
名內等淨。顯揚第二云。謂為對治尋伺故。¶
攝念正知於自內體其心捨住。遠離尋伺塵¶
濁法。故名內等淨。雜集疏云。所言等者。謂¶
內定體由離尋伺體得平等捨住。又念慧¶
非一故名平等。若婆沙云。謂信平等令內¶
心淨。

疏。前滅覺觀下通妨。妨云。謂上滅覺¶
觀。今復云無。豈非重復。答意云。前舉覺¶
觀是此所滅。云顯所治。此言無者。不同初¶
禪。用此覺觀以為能治。云顯能治無。遠公¶
云。前滅覺觀。如呼滅諦以為無染。此無覺¶
觀。如呼道諦以為無染故。

疏。本論釋一心云下。先引論。後欲異世間是如實修下。¶
疏釋論文。上釋無漏。此下釋一心。然論經¶
一心云心行一處。今釋論文。乃以二意釋
<pb:KR6e0012_T_061-0487a>¶
行一處。謂一以不斷三昧。即約無漏相續無¶
間。即竪說一心。二以行一境者。約事對緣¶
橫說一心。由二禪已上唯以意識行法塵¶
故。從由此即名下。結成三昧無漏。但緣一¶
境即是三昧。今復相續故。是無漏無有漏¶
法來相間故。瑜伽云。世間靜慮但捨彼品¶
麁重。不捨種子。無漏靜慮二種俱捨。故無¶
有間。

疏。如淨鑑止水者。欲惡如泥。初禪之¶
定如淨動水。今無欲惡復滅覺觀。如淨止¶
水。是則初禪慶其所離。此慶所得得亡照¶
故。

疏。若智論下敘異釋也。前解定生。定在¶
二禪。今云定生定在初禪。背於初禪有覺¶
觀定。得二禪故。欲界無定為可背故。初¶
名離生。

疏。二禪雖離下通難。難云。初禪離¶
欲惡即名為離生。二禪離覺觀。亦合名離¶
生故。為此通。通云。初禪離欲惡。無定名¶
離生。二禪離覺觀有定名定生。然其設難¶
唯難前解及通難云。初禪有定二解俱成欲¶
界無定為所背故即成前解。初禪有定為¶
所背故。即通後解。

疏。初禪離欲大障者。約障大小解離欲大障。初名離生。二無大¶
障。二不名離。第三禪疏。一住捨者即是捨。¶
數者。謂是善十一中。一心數法。善十一者。唯¶
識頌云。善謂信慚愧。無貪等三根。勤安不放¶
逸。行捨及不害。今明行捨即是其一。彼論¶
釋云。言行捨者。即精進三根。令心平等正¶
直。無功用住為性。對治掉舉不寂靜住為¶
業。釋曰。此即四法為體。故云精進三根。三¶
根即無貪等善行故。次疏云揀非捨受。捨
<pb:KR6e0012_T_061-0487b>¶
受唯是無記。非是善性故。行捨善性。故今¶
揀之。行心調停者。行捨通捨貪等三不善¶
根。今對二禪之喜云捨喜過故。

疏。顯揚下¶
引論顯於捨相。唯識通說行捨。顯揚正釋¶
三禪中捨。故云住捨。

疏。於已生喜不忍可¶
者。不忍可言即是捨義。言疏平等正直無¶
動安住者。三品捨相一同。唯識平等為初。¶
離沈掉故。正直為次。於染不怯故。無動安¶
住為後。即寂靜住。即上唯識云無功用住。¶
不忘明記為念義故。遠公釋云。念前喜過¶
守心一境。

疏。三正知者。正知即慧。遠公云¶
分別喜過。而言正者。論名安慧。遠公云。慧¶
靜名安。安即正義。靜鑑雙流故名為正。正¶
故得安。

疏。上三下結成勝義。

疏。設心受樂¶
者下引瑜伽色身意身俱名身故。故瑜伽下¶
引證。於中有五。初明能治。二令心下顯其¶
治能。即前離喜。三離喜寂靜下生起下文身¶
受樂義。明是離喜之樂。故云與喜相違心受¶
生起。心受生起即意身受樂。四彼於下正釋¶
身受樂義。五是故下結釋經文。上約根本¶
說故。遠公云。身受者受有二種。謂身與心¶
分別有二。一約根本分別。五識等受依色¶
根生。故名身受。意識中受從意根生。故名¶
心受。二約所益分別身心。下品之受適暢¶
在心。名為心受。上品之受適遍身心。就所¶
遍處從末為名。故曰身受。今從後義。樂實¶
心法。此處增上遍滿身心。故說身受。顯樂¶
增上樂。是心受之義不待言說。釋曰。遠公¶
有二義。意但取後。今疏具用。上引瑜伽證
<pb:KR6e0012_T_061-0487c>¶
成前義。意識名身。故云心受亦名身受。

疏。¶
如土石下引山水喻。即順後義。約所益說¶
有品數故。則土喻於心石喻於身。水總喻¶
樂。初禪心樂故。如水不入石中。二禪已遍¶
身心。如水遍山無石礙故。然為喜覆如¶
土覆水。但是潛潤。三禪身樂遍增。如池水¶
在外。水遍山內居然可知。

疏。釋成勝義者。¶
上舉三山已知三禪樂勝故。今方出勝義。¶
於中有六。一上一句標。二謂下正明勝義。¶
無如是樂者。無有無喜勝樂及無間捨者。¶
明無能治行。捨則下地有樂無捨。上地有¶
捨無樂。今有捨有樂。故樂最勝。三是故下¶
引證消經。明其有樂有捨。四故諸樂下結¶
成勝義。五此瑜伽下結彈異解。謂遠公將能¶
捨兩字。屬於上句。云諸聖所說能捨。釋云。¶
唯聖弟子能說能過堪能捨離。非凡所能彰¶
此樂深。今將能捨兩字屬下。云能捨有念¶
受樂故。樂為勝故。諸聖者共說此樂者。最¶
為勝耳。遠公但云樂勝。不知何以得勝思¶
之。是故結云有文有理。不應別解。六文中¶
下。會經同論。言但有捨念已殊上下者。有¶
捨念故異下。有樂故異上。

疏。第四禪初正¶
明問答。初禪有樂那未斷苦。答意可知。¶

疏。若依小乘下約教揀異故。俱捨云初二樂¶
輕安。則顯前論皆約樂受。又此正斷下明¶
其所宜。此亦遮難。難言。一種相攝何不舉¶
不憂不喜。攝苦樂耶。答云。一五受中無別¶
名故。二所對樂近憂苦遠故。先已斷故。

疏。¶
喜心浮動下釋無正知所以。三若遠顯清淨
<pb:KR6e0012_T_061-0488a>¶
下重顯清淨之言。上但對三禪明四清淨。¶
今總對前三以明清淨。先引論文。後此論¶
略舉六事者。

疏。釋論文無苦及憂。故云略¶
舉。亦以遠故。正明從初禪來下地災患。已¶
斷憂及苦之現行。俱在欲界。故略不言。俱¶
舍論云。第四名不動。離八災患故。八災患¶
者。謂尋伺苦樂憂喜出息入息。

疏。第二四空¶
下釋此分四。一義門料揀。二釋文。三指廣。¶
四觀行。四中初一彰差別。二釋別名。三例¶
科為四。四顯支別。今初。即前所引四蘊離¶
下地。離下地言是顯差別。

疏。差別既爾下。¶
二釋別名。於中六。一總徵。二彼次頌下引¶
論答。三謂修定下釋論文。四以前三下出¶
異所以。所以同四無色。受名不同者。前三根¶
本不一所緣故。五瑜伽下引例為證。六加行等者。指相在文。五中然瑜伽乃有二意。此¶
是一意。論云。此中依於近分。乃至未入上¶
根本定。唯緣虛空等。若已得入上根本定。¶
亦緣虛空亦緣自地諸蘊。釋曰。言近分唯¶
緣空者。約八解脫道中少分而說。解脫亦¶
緣自地蘊故。九無間道此全不論根本。亦¶
緣自地蘊者。初剎那心緣自地蘊。後心而¶
得緣上下蘊。今揀後心故云亦也。第二釋¶
者。前三加行亦緣自蘊。取其解脫道中以¶
少分緣義。及無間道緣自蘊故。前釋從其¶
多分。俱舍唯取一義。

疏。然此四下。三例科¶
為四。

疏。問若有下。四顯支差別。先問後答。¶
答中四。一雙酬。二經論下會通。三如初下示¶
有四故。五下結示。

疏。今初空處。下釋文有
<pb:KR6e0012_T_061-0488b>¶
三。初標而言處者。順正理云。四空名處¶
者。謂有情生長處故。二文中下釋文。三總結。二中三句即為三別釋。初句中二先雙標。¶
今初句者。以經三句連為義句故。曲有三。疏¶
言離障下雙釋。先釋離障後釋對治。今初。¶
疏文有四。一總標。二別釋三句。三總釋想¶
字。四通妨難。今初。言謂離三有對等色¶
者。俱舍界品中。明十八界諸門分別。總有¶
二十二門。今此要二。謂問云。幾有見無見幾¶
有對無對。偈云。一有見謂色。十有色有對。釋¶
曰。十八界中謂色界一。此一是有見。謂為眼¶
根所觀照。故名為有見。五根五境。此之十¶
界。有色有對。謂此十界體是色故。極微所成¶
更相障礙。故名有對。論云。如手礙手如石¶
礙石。或二相礙手石名二。應知有對。總有¶
三種。一障礙有對。即十色為體。障礙即有¶
對。持業釋也。二境界有對。謂十三界。即六¶
根六識法界一分。謂於法界中唯取心所。¶
此十三法於色等境。而能取故為境所拘。¶
名為有對。境界之有對。依主釋也。三所緣有¶
對。其體即是七心界全。今謂六識及意。并法¶
界一分。亦心所也。言所緣者。色等六境。言¶
有對者即七心等。為六境界所拘礙故。然¶
對是礙義。礙有二種。一障礙礙。二拘礙礙。¶
三有對中障礙有對。即障礙礙。餘二有對是¶
拘礙礙。論自問云。境界所緣彼有何別。論答¶
云。若於彼法此有功能。即說彼為此法境¶
界心心所法。執彼而起。彼於心等名為所¶
緣。釋曰。彼即六境。此即根識等。意云。若根
<pb:KR6e0012_T_061-0488c>¶
識等於色等境。有能見等之功能故。即詺¶
色等為我境界。若心心所猶如羸人非杖¶
不起。託境方生。即色境等名為心等之所¶
緣也。是則境界有對能緣力強。所緣有對所¶
緣力強。故所緣中但有七心。境界之中具有¶
根識。以根不託境而生故。故能取境邊名¶
境界有對。為境引邊名所緣有對。而大雲釋¶
云。礙取境義邊名境界有對。礙緣境義邊¶
名所緣有對。似非本意。以論引施設足論¶
四句分別境界有對。謂一於水有礙非陸。¶
如魚等眼。二於陸有礙非水。如人等眼。三¶
俱礙。如捕魚人及蝦䗫等眼。四俱非礙。謂¶
除前根。釋曰。以此而明以見等為礙耳。非¶
礙見等也。又論自釋礙義。云何眼等於自¶
境界及自所緣轉時。名為有礙。答云。越彼¶
於餘此不轉故。釋曰。謂眼緣色不聽聲等¶
故。眼於色名為有礙。礙我餘緣故則礙取¶
境義。斯亦有理。而疏不言礙取餘境。但¶
言礙取境邊。故非論意。三有對義。彼論為¶
難。今已略顯。然第三有對。體雖七心要緣¶
六境。故亦有色。又言等者。等於下別無對¶
色故。此無對色。亦六境中法界攝耳。

疏。論¶
云下。第二別釋三句。句皆有三。如初句中。¶
初標經二過眼識等論釋。三此明超可見有對。即疏釋論下。二句亦然。其疏釋三句。¶
亦即俱舍界品明五蘊中色。辨麁細門。一可¶
見有對者。謂色境也。二不可見有對者。謂眼¶
等五根聲香味觸也。三無見無對者。為無表¶
色。今初可見有對。即前界品中一可見謂色。
<pb:KR6e0012_T_061-0489a>¶
瑜伽名為超於顯色。論云。次於虛空起勝¶
解故。所有青黃赤白相應顯色想。由不顯¶
故。及厭離故。皆能超越。

疏。二滅有對想者。¶
標經。三有對言因此句生。耳鼻舌下論釋¶
取四識和合。但謂四塵。即聲香味觸。識必¶
依根即兼前可見。皆障礙有對。故瑜伽云。¶
由不顯現超越彼想以為因故。所有種種¶
眾多品類。因諸顯色和合積集。有障礙想¶
皆得除遣。

疏。三不念下釋第三句不念。先¶
以論釋。此滅下二疏釋。先正釋。後意識緣下¶
通妨可知。然此第三通於境界及所緣。攝¶
是法塵故。意識緣故。已如上說。瑜伽云。由¶
遠離彼想以為因故。所有彼種種聚中差¶
別想轉。謂飲食瓶衣車乘莊嚴具城舍軍林¶
等想。一切不作意轉。疏皆云想者。第三別釋¶
想字。先依小乘後依大乘。前中俱舍云。亦¶
總名除色想。然無色亦二。一者生得。生得¶
即果。果滅色形。二者修得。修得在因身居¶
欲色修空定時。但滅於想。應有問言何不¶
滅餘。故疏答云。想取色相故偏說滅。非不¶
滅餘。

疏。大乘之中下二約大乘。謂縱生無¶
色亦唯滅想。先正釋。後若超色相下。以例¶
反成。謂生識處不滅於空。生無所有不¶
滅於識。何生空處而滅色耶。斯理善成。¶

疏。問香味之想下。四通妨。先難後答。答中¶
二。先竪約漸修。後橫約頓證。前中又二。先¶
通香味。後色聲下通餘三想可知。

疏。若於¶
色界頓修空定下。約頓證以明。言意緣一¶
切法亦無揀故者。前明意識之中。唯取
<pb:KR6e0012_T_061-0489b>¶
緣色之想。故今辨之。通緣一切。論主但云¶
滅意識和合故。意識分別一切法。故說¶
別異想曾不揀。言唯取意中之色想耳。¶
故知通也。

疏。已明離障云何對治下。二釋¶
對治。上二句結前生後。後前三句中下正釋。¶
然其不念之言。對治義顯。初超次滅亦是對¶
治。上引瑜伽三句之內。皆具對治。謂由遠¶
離彼想為因等下總釋云除遣。如是有色¶
有對種種想已。餘無邊想虛空勝解是也。

疏。¶
何以不念見無我故者。即是論釋不念之¶
言。謂色無自實當體即空。故云無我即法¶
無我。從約菩薩實治下。即疏釋論。言但¶
厭下苦麁以為加行者。此即有漏六行伏惑。¶
謂厭下苦麁障。欣上淨妙離。略言苦麁。然¶
此對治。經雖無文論主義取不念釋耳。

疏。¶
從順正理下引論釋成加行之相。然云有¶
法雖與色俱者。有法即空。空遍一切色非色¶
處。今明色中之空。故云雖與色俱。言而其自¶
體不依屬色者。空是無礙色是變礙故。故下¶
經云。譬如虛空遍至一切色非色處。非至¶
非不至。何以故。虛空無身故。此約事空。若¶
約理空。義亦同此。故經云。譬如法界遍一¶
切。不可見取為一切是也。上辨虛空之體。¶
從諸有於色下。辨觀行之相。言而待色無¶
方得顯了者。然顯空相略有二義。一滅色¶
明空。謂先有色。今此已無故。二對色明空。¶
此處是色無色處是空。今待色無義含二¶
意故。婆沙八十云。但由加行名空無邊處。¶
謂初業者。先應思惟牆上樹上岸上舍上等
<pb:KR6e0012_T_061-0489c>¶
諸空之相。取此相已假相勝解。觀察照了¶
無邊空相。以先思惟無邊空相。而修加行。¶
展轉引起初無色定。故說此名虛空無邊¶
處。曾聞苾芻出此定已。便舉兩手捫模虛¶
空。有見問言。汝何所覓。苾芻答言。我不見¶
自身。彼言汝身即在床上。如何餘處更覓自¶
身。故知入此定已。亦不見身。起定猶爾。¶
今疏但明加行之相耳。

疏。瑜伽云。由已超¶
過下。疏文有三。初引論。二準瑜伽意下。釋¶
彼論文。三後之三下結例。二中以加行究竟¶
作意。即是第六。以彼釋云。謂心得離繫故。¶
言利益是勝解作意者。以雖彼當第二釋¶
云正是修行以下。彼二依止是加行究竟果¶
作意。彼釋云。謂無間證入則知利益。是正修¶
行矣。

疏。又此四義下。第三總結何所超者。¶
謂色云何能超。謂無分別。何緣者謂緣虛空¶
無邊尤顯此句是修行相。何所證者。即空¶
處心一境性。

疏。正理云下。引論證成加行¶
之相。言得入根本。即彼二依止三昧。疏四非¶
想中。疏文有二。先釋名。後超一切下釋¶
文。釋初句中。疏文有三。初牒經標章。次¶
云何下顯治。後經闕。下會釋。疏即入非有想¶
下。釋第三句分二。先略釋。後瑜伽下廣釋。¶
於中二。先釋非有想。後又言下釋非無想。¶
於中三。初對他釋。二唯有下約自地釋。三¶
此中所以下。對無漏定以辨憂劣。

疏。然婆¶
沙下。指廣在餘。言諸論者。雜集第九亦廣¶
分別。

疏。今更下約觀心釋兼通禪門。第四¶
厭果分。

疏。今初所以先明者下。

疏。文有六。
<pb:KR6e0012_T_061-0490a>¶
一來意。二然入之所以下入意。三為對生死¶
下建立。四此四皆緣下釋總名。五若總相下出體。六文中下。釋文四中疏通始終之教。¶
準大集第九云。如諸眾生心性本淨。是名¶
為慈。觀於一切等如虛空。是名為悲。斷¶
一切喜是名為喜。遠一切行是名為捨。此¶
通終頓。若圓教明。如下離世間品。各有¶
十義。及圓融等。

疏。若總相下。第五出體中¶
二。先總出體。皆以定慧而為體者。雜集十三¶
云。慈等三昧故。後得智中所建立故。然論¶
四無量總有五門。一以靜慮為所依。二以¶
有情為所緣境界。三與樂等相應為行相。¶
四定慧為自體。一切功德皆奢摩他毘鉢舍¶
那之所攝故。五諸心心所以為助伴。疏皆舍¶
有。

疏。若別明下二別出體兼舍行相。此有¶
四句。句皆有二。慈即與樂此明行相。無瞋¶
為體。即是出體。拔苦悲相。不害出體。慶他¶
喜相。不嫉出體。自他捨惑是捨行相。即是善¶
捨是出捨體。俱舍頌云。無量有四種。對治¶
瞋等故。慈悲無瞋性。喜喜捨無貪。此行相如¶
次。與樂及拔苦欣慰有情等。緣欲界有情。¶
喜初二靜慮。餘六或五十。不能斷諸惑。人¶
起定成三。釋曰。初句標。次句辨治。治有四¶
種。一瞋。二害。三不欣慰。四欲貪。言瞋等¶
者。等取下三。次二句出體。慈悲以無瞋為¶
性。喜即喜受。捨即無貪。此即婆沙論意。若¶
俱舍論云。悲以不害為體故。疏依之捨¶
以無貪無瞋共為其體。今言行捨是雜集¶
意。次三句行相。與樂是慈行相。拔苦是悲行
<pb:KR6e0012_T_061-0490b>¶
相。欣慰是喜行相。有情等是捨行相。怨親平¶
等故。次句明所緣。唯緣欲界上界無瞋等¶
故。次兩句明所依喜。初二靜慮餘六者。謂三¶
無量依於六地。謂四靜慮及未至中間或五¶
者。有餘師說。唯依五地除未至定。謂修無¶
量者。是定與德。已離欲者乃能修故。或十¶
者。欲令此四通依十地。謂欲界定四靜慮¶
根本。及四近分并中間禪。有二義故。不能¶
斷惑。一有漏根本緣故。二勝解作意相應故¶
斷惑。要須真實作意故。今遍緣一切有情¶
境界故。斷惑要緣法作意故。次句明處及¶
成唯在人中。成一即成三種。

疏。慈之種類¶
總有其三者。

疏。依常義。經論大同。涅槃十¶
五更有一義。云眾生緣者。緣於五蘊願與¶
樂故。法緣者。緣諸眾生所須之物。無緣者。¶
緣於如來是名無緣慈者。多緣於貧窮眾¶
生。如來大師永離貧窮。受第一樂。若緣眾¶
生則不緣佛。法亦如是。以是義故。緣如¶
來者名曰無緣。次更有義。即是今疏所明。¶
於中三。初囑經文。次初一下料揀。後今初¶
下釋文。言與欲界之樂。即五欲樂同喜之¶
樂。二禪之中一切因果。三禪亦然。非唯樂¶
受。三禪已上以喜為患。離故名樂。不二者。¶
三樂平等與故者。論云不二者。亦是廣大無¶
量。即重牒前三。以此三樂遍與眾生。不¶
揀彼此云平等與。疏次二治障者。即經無¶
怨無對慈行平等不等是障。怨應與苦。今皆¶
與樂。故無慈障。怨與其樂。可名治障。親¶
與其樂。何名治障。不以親故偏與之也。故
<pb:KR6e0012_T_061-0490c>¶
疏云無偏情也。與前不二有何別耶。前唯¶
就樂以明不二。今就苦樂相對遣也。

疏。次¶
一清淨即經無障。然經云無障。論為清淨。¶
前說無障。無障却云治障者。由前治障¶
得此無障。無障即淨。又前是慈用。用平等¶
慈治於怨親。此據慈體體是禪果。所依依¶
禪治下欲惡等染。故名清淨。身心不調造¶
十惡業。調故無之。五蓋等者。等上十惡及¶
怨親也。言行清淨慈者。即淨名觀眾生品¶
云。行清淨慈諸法性淨故。契深行淨障蓋¶
不生。

疏。後一攝果即經無惱。先依論釋。故¶
論云。欲色界中。正受善果無苦惱事。疏別¶
配釋。後故修慈下。引證廣釋。於中三。初舉¶
彼經。次然此中下。束成諸果。後修一慈下¶
結示勸修。三報即現生後。五果即異熟等。¶

疏。一緣聖凡五蘊之法者。是所與樂人見¶
無我故。如諸論說。二者眾生所有分別作業¶
法者。即涅槃意隨其所作化與樂故。經遍¶
至一切世間者。正約有情世間義兼餘二。¶
正覺器界是所與故。然約圓教。下離世間¶
品各有十義。第二五神通明行功用果等者。¶
疏文有八。一上句辨定所屬。二前內懷下。¶
次明來意。言從多分說者。會上論文。三妙¶
用下釋總名。四文中下列別名。五外色下¶
釋別名。六若語其體下出體性。言順眼義¶
者。就眼辨智。廢體從眼。故云約見。天耳¶
何不名廢智。就根名聞聞不順智。不如¶
眼故。七餘處下辨次第。亦是三業分別。五¶
通皆智。智皆意業。今從用相。故分三業。八
<pb:KR6e0012_T_061-0491a>¶
今初身下釋文。

疏。後別中三種自在者。經¶
有十句。論攝為三。初二各一。後八為一。論¶
亦分八。然總十事亦十八變。文有不足。故¶
論直分。疏以經難留在下說。今且依論作¶
業自在中八者。一傍行無礙。如經石壁山障¶
所往無礙猶如虛空故。二者上行。如經於¶
虛空中加趺而去同於飛鳥故。三者下行。如¶
經入地如水故。四者涉水不沒。如經履水¶
如地故。五者其身熾然。如經身出烟焰如大¶
火聚故。六者身能注水。如經復雨於水猶¶
如大雲故。七者身能捫摸。如經日月在空。¶
有大威力而能以手捫摸摩觸故。八者自在¶
乃至梵世間。器世間。隨意轉變得自在故。¶
如經其身自在乃至梵者。釋曰。曰若會十¶
八變者。三種之中初一即振動。二中有四。¶
一者一身為多身是舒。二者多身為一身¶
是卷。三隱。四顯。三為八中攝為五種。一傍¶
行。二上行。皆是往來。三四皆轉變。五六皆熾¶
然。七即眾象入身。以高大故。八即所作自¶
在。上三段中。初一次四後五。但有其十。餘¶
八略無。論見多無。別無科釋。餘如善住知¶
識處明。疏一以初六心明隨煩惱者。疏文有¶
四。一釋論立名。二言有貪下別釋初對。三¶
即三不善下。例以總釋。四論今下。會通論¶
意。二中貪是心所。心王之體與貪相應。名¶
貪纏所纏。餘亦如是。

疏。二心明使即是隨眠者。論中名使。隨眠往來猶如公使。隨逐¶
捉縛故。

疏。或略非略攝之者。以論經無略¶
非略。下釋即散不散中開出。今以論中不
<pb:KR6e0012_T_061-0491b>¶
說於上二無色故。以此當之。無所有想即¶
是略也。非想非非想中。此想亦劣故名非略。¶

疏。四有四心學三昧行者。異後得定。以略¶
釋止者。故唯識釋睡眠云。昧略為性。略揀¶
寤時昧揀定中。定中是略而不昧故。繫緣¶
一境即是略義。略非略中略心為得。非略為¶
失。散非散中。散則為失。非散為得。

疏。前二¶
約定者。以論無略非略。但名學三昧行。今¶
以三昧有止觀品。故別用之。

疏。以得四禪。¶
謂得四果者。得初禪。謂得初果。餘三如¶
次。

疏。論經名求不求者。仍在上無上前。¶

疏。九有二心大乘得失者。論經無此。論亦無¶
義。令以義釋耳。

疏。上之九類下。通相料揀¶
有三。一三雜染料揀。二亦即下四諦料揀。三¶
皆如實下總釋如實知義。有五教意。初通¶
小乘。初教理實通人法二空故。二亦非心外¶
下。通始終二教。唯識之義通二教故。三若¶
自他相絕下。通於終頓兩教。但同一體即¶
是頓教。兼取不壞能所知義。即是終教。¶
又總取雙絕雙存。亦圓教中同教義故。四又¶
他心是總下。六相圓融。唯屬圓教一乘之¶
別教義。

疏。即生心時隨心用現在前者。此¶
有三重自在。上明散動不能縛。則入定自¶
在。二此段欲入則入欲出則出。入出自在。¶
是則定散皆不能縛。即是地初明盛心也。¶
三大悲方便下。受生自在。則報果無縛。論¶
云。彼淳厚深念心此成就。示現者。謂地初十¶
種深心中第八心。今經當勇猛心故。上論釋¶
云。又不隨禪解脫力生。

疏。釋云地滿方成
<pb:KR6e0012_T_061-0491c>¶
正指此也。

疏。論主從勝等者。佛菩薩處勝¶
諸穢處及自利者。為滿自利菩提分故。近¶
佛菩薩。若約利他。瑜伽地持皆云。隨他見¶
已生道法處。故。今疏云。不揀淨穢能滿¶
二利。菩提分處即生其中。第二位果。

疏。不¶
生不滅即法性觀者。約真諦觀則顯因緣¶
而有。是因緣觀是俗諦觀。不見增減者。以法¶
性中無淨穢故。體無增減故性無二故。

疏。¶
一者成上者。即隨順觀世諦。即入第一義¶
也。

疏。二約不壞相者。約即真之俗也。

疏。一¶
切法不生般若生者。即大般若文。悟法無¶
生名般若。故知無可生照見惑源。故無可滅也。

疏。又以此三地下。結說之由。

疏。若¶
合色有者。有當無色今合為一。即上二界¶
總名有縛。故為四縛。四流如初二地說。上¶
辨開合二。見縛先滅下釋經。則五中初一¶
見道所斷。已隔二地故云先也。論云下先¶
舉論。後謂煩惱下釋論。言與當地所知障¶
種同滅者。以地地各別斷所知障。而種現¶
雙斷故。此地初云。此地斷暗鈍障。謂所知障¶
中俱生一分。開成二愚。及彼麁重。麁重即是¶
種子。所知種現體即無明。故云無明習氣。習¶
氣即是麁重。其俱生煩惱。若約現行亦地¶
地別斷故。與所知障種現俱滅。煩惱種子。¶
直至金剛方永斷盡。今約現行故得云滅。¶
若約種子。但言微薄。以現斷故種隨微薄。¶
文斷現故亦得薄名。

疏。揀細異麁者。望於¶
二地故得名細。非望後地而得細名麁¶
障。見道初地已斷者。即分別起麁障修者。
<pb:KR6e0012_T_061-0492a>¶
二地已斷者。然煩惱有三。一正起者初地¶
斷。二誤心起者二地已斷三不善根。使任運¶
性成。三地已上。漸次斷之。又貪等惑。略有¶
二種。一者不善。凡夫所起。二者是善愛佛¶
名貪憎厭世間。說之為瞋。分別有無說以¶
為癡。上三處斷是不善煩惱。善煩惱斷亦¶
有三處。一者正起地上漸斷。八地時盡。二¶
者習起。八地已上漸次除斷。十地時盡。三者¶
使性至佛乃盡。今此但斷不善之性。不說¶
現斷。至七地中方說斷於求佛貪等。

疏。他¶
人陵我以剛強等者。即借老子之言。彼云。¶
柔弱勝剛強。又云。天下之至柔。馳騁天下之¶
至堅。例而用之耳。

疏。以萬頃之陂為其量故者。蔡邕歎郭林宗云。汪汪若萬頃之陂。¶
既撓之不濁。亦澄之不清。言其量大也。¶

疏。受恩常念小恩大報者。即涅槃文。十行¶
已引。眾生於我有恩者。若無眾生。不能¶
成我普賢行故。

疏。譣詖者。毛詩序云。內¶
有進賢之志。而無譣詖之心。蒼頡篇云。詖¶
謂諂佞也。攝報果經云。得百千三昧者。初¶
地百。二地千。此為十倍。三地百千。即已百¶
倍。四地億數。然其百千已用中等數法。百百¶
變之方是一萬。若百萬為億。四地望三亦¶
是百倍。五地千億已是千倍。六地百千億。若¶
云百箇千億。亦是百倍。若總云百千億。則¶
數難分。七地百千億那由他。則已有那由他¶
倍。由有百千億箇那由他故。準阿僧祇品¶
云。一百洛叉為一俱胝。此中等數洛叉為¶
億。俱胝當兆。次云俱胝。俱胝為一阿廋
<pb:KR6e0012_T_061-0492b>¶
多。阿廋多阿廋多為一那由他。自此已上皆¶
用上等之數。倍倍變之。故百千億箇那由¶
他。已非心識思量之境。況八地云百萬三千¶
大千世界微塵數。九地云百萬阿僧祇國土¶
微塵數。十地云不可說百千億那由他佛剎¶
微塵數三昧等。此上三地皆以剎塵當前一¶
數。故難思中難思也。況一一地中。皆悉結云。¶
若以殊勝願力復過於此。百劫千劫百千億¶
那由他劫。不能數知。此約行布。況圓融耶。¶
以登地難量。故略寄數以揀深淺。空中鳥¶
跡難可宣示。纓絡亦云。初地一念無相法¶
身。成就百萬阿僧祇功德。雙照二諦心心¶
寂滅。法流水中不可以凡心識思量二種¶
法身。況二地三地乃至等覺地。但就應化道¶
中。可以初地有百身千身萬身乃至無量身¶
等。釋曰。據此等文寄其數量。非盡理說。第¶
四焰慧地。疏所以來下。疏文分二。一依三¶
學。二若依本論下依寄位。前中二。先總後¶
別。先總引瑜伽。引深密者。意欲雙明具¶
經論故。經當第四波羅蜜品。觀自在問言。¶
佛說十地。佛地幾清淨攝。幾分所攝。佛言。¶
善男子。當知諸地四種清淨。十一分攝。云何¶
名為四種清淨。能攝諸地。謂增上意。樂清¶
淨攝於初地。增上戒清淨攝第二地。增上心¶
清淨攝第三地。增上慧清淨攝於後後地。轉¶
勝妙故。當知能攝從第四地乃至佛地。釋¶
曰。上言十一分者。即十地及佛地。

疏。又慧¶
有多種下。第二別明。又分為二。先對後辨¶
來。後又前地下對前辨來。捨於定愛者。前
<pb:KR6e0012_T_061-0492c>¶
有八定故。有定愛有聞持故。有法愛言¶
今修證彼者。證彼菩提分法。

疏。二約地中¶
下。此釋有四。一引論正釋。然唯識文即攝¶
論意。次下正引。即攝論第七意。世親釋云。¶
由此地中安住最勝菩提分法。由住此故。¶
能燒一切根本煩惱及隨煩惱。皆為灰燼。然¶
以菩提分而為慧者。非皆是慧。慧之焰故¶
從喻為名也。二由住第四下。以文成上約¶
地中義。三若唯下反成前義。四以此地正明下釋妨難。難云。若許此第一釋者。何以¶
諸論多依第二。故為此通。通意可知。於中文二。先正通。後攝論云下出多釋文。略舉¶
五釋。一攝論。即上第七論。二莊嚴論。當第¶
十三。三引瑜伽論。亦即第四。文多同前。四¶
引金光明。即第三經云。能燒煩惱以智慧¶
光。增長光明故。是修行道品依處。是故四¶
地名為焰慧。五引顯揚。亦當第三。論云。焰¶
慧地者。謂諸菩薩住此地中。先善修治第三¶
地故。超過一切聲聞緣覺地。證得極清淨。¶
緣諸覺分能取法境微妙慧蘊能現前。燒¶
一切煩惱。是故此地名為焰慧。然上五釋義¶
皆相成。故疏總云不殊此意。

疏。三約地滿等¶
者。前約證智為焰。此約教智為焰。

疏。然¶
所燒下。三明所斷障。疏文有四。一舉唯識。¶
二亦攝法愛定愛。兼收本論。三菩提分下正¶
明斷義。四由斯四地下。別說二愚。然唯識¶
一分之下。更有論云。第六識俱身見等。攝¶
最下品故。不作意緣故。遠隨現行故名微¶
細。釋曰。第六識言揀第七識。第七識俱以
<pb:KR6e0012_T_061-0493a>¶
微細名故。此地未斷。今言微細望前地¶
說有三義。故立微細名。一第六識中。分別¶
身見名為上品。唯不善故。獨頭貪等名為中¶
品。通善不善。此唯無記故名下品。二不作¶
意緣故。即任運生義。三遠隨現行故。從¶
無始來隨逐於身故。有上三義故名微細。¶
論云。彼障四地菩提分法。入四地時便能¶
永斷。釋曰。以有身見。不能觀身為不淨¶
等。問上言所知障中俱生一分那名煩惱。¶
答此所知障。昔時多分與煩惱障同一體起。¶
立煩惱名。由菩提分正斷所知。彼之身見¶
亦不行故。前之三地何不爾耶。以相同世¶
間。今此出世方能離之。

疏。亦攝定愛下。二¶
出本論名。名離解法慢障。略云解法。實亦¶
有定。本分中說。亦唯識文。論云身見等言。¶
亦攝無始所知障。攝定愛法愛。彼定法愛三¶
地尚增。入四地時方能永害。由斯四地說斷¶
二愚及彼麁重。一等至愛愚。即是此中定愛¶
俱者。二法愛愚。即是此中法愛俱者。所知障¶
攝二愚斷故。煩惱二愛亦永斷不行。今得無¶
漏定及無漏教者。故違於彼。即疏彼釋。愚¶
即所知。愛即煩惱。故說俱斷。

疏。由此證得¶
下。四所證如。亦前唯識引攝論文。世親釋¶
云。於此如中無計我所。無攝我所。如北¶
洲人無繫屬故。應說此如。非我執我慢我¶
愛無明邊見我所見等所依取故從得此真¶
如下。是今疏結成。次明成行。如文具之。由¶
達無下六得果者。不為我攝方能攝生。¶
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十一
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