KR6e0012_073.txt

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#+DATE: 2016-06-08 13:10
#+TITLE: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 36, No. 1736
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#+PROPERTY: JUAN 73
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¶
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷¶
第七十三¶
¶
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述¶

第四大盡分中。文前有四。一依論科。二此¶
五依下論釋義。三前二下料揀。四文中下¶
辨經義。二中五義之內義字向上。皆是論¶
文。義字已下即是疏釋。然前二離惑智二障。¶
成心慧二解脫。後三利他即是三業。一意二¶
口。雖云意持正在口說。三即身通。今初集¶
智下。疏文有四。一總彰大意。二文中下總
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科。三然通真妄下總辨義類。四在文六重下¶
對文收攝。今初。然論中文有三節。一總立¶
七名。謂一集智大等如向疏引。二總辨七智¶
之所依起。略顯其相。三總釋七智之相。今¶
疏文中分為七段。一一智內皆有三重。如¶
今集智云今初集智。即第一列名。二依能¶
斷疑力。即論第二依起之一。三了法緣集故。即論第三段釋義下之六智。皆具此三。¶
然遠公釋緣集云。統唯一種。或分為二。一¶
妄緣集。三界虛妄唯一心作。如夢所見但¶
是心解。二真緣集。一切諸法皆真心起。如¶
夢所見皆報心作。或說為三。曲有三門。一¶
真妄離合為三。離為前二合為第三。第二¶
約心識論三。一事緣集。從事識起一切¶
法。二妄緣集。從其妄緣起一切法。三真緣¶
集。真識體中具過一切恒沙性德。互相集成¶
故言緣集。又從真識起一切法故。經說言。¶
若無藏識七識不住。不得厭苦樂求涅¶
槃。由如來藏故起諸法。三就有為無為說¶
三。一即有為緣集。二無為緣集。三具二緣¶
集。並如六地已說。三攝以義類。即前三中¶
第一三也。四中在文。雖六不出前三。收攝¶
已竟。釋義已周。一唯染中已攝六集。二有¶
七集。三唯一集。四有三集。五唯二集。無為¶
有三虛空已別說竟。但二無為。一淨二滅。涅¶
槃有四。餘無餘及與無住。皆約修顯故。得¶
稱淨。六唯一集故有二十也。第六段中¶
四。一標通三。二故論下引證。三以法界下¶
疏釋。順上善法界為淨。不善法界為染。無
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為法界為滅。無為與善為正。不善不正。四¶
而論諸句下會釋論文。然上以其三事開¶
合故為六段。而文不次。又今經與論經¶
次亦小異。若依今文辨次第者。然望論¶
經論經闕二。一無世界集。二無最後入一¶
切法分別決定智集。彼意為世界即世界成¶
壞。將後入一切法集。屬於總結故。但十¶
八并結十九。今為世界是總。通佛眾生如¶
世界成就品。通有唯成無有壞義。成壞之¶
剎唯屬眾生。彼次與此亦小有異。以法界¶
居虛空之後。眾生識界居為無為前。且依¶
今經以辨次者。先明三界通於依正。總辨¶
眾生所依。次云世界通於染淨。次辨法界¶
向上為上四所依。向下。與為無為等而為¶
所依。法界是總以性從緣。則有為無為。眾¶
生是能迷之人。識界為眾生之本。虛空是眾¶
生等住處。涅槃是眾生所歸。煩惱是能迷之¶
因。行兼於業則顯前皆是果故。此句初有¶
此菩薩言。由煩惱因感界成壞。次三辨反¶
源之人。如來下四辨反源之果。結云一切¶
者。非止二十故也。第二應化智。亦具上三。¶
謂一列名。二依起。三釋相在文分二。先標¶
名總科。後別中十句下隨文別釋。前中即¶
將躡經前文。釋論第二牒所依起。其第三¶
釋義易解不舉。論云是中應化智者眾生應¶
化等差別。遠公云。然化有三種。一據始起¶
有分別心。而作變化。二就息想論。物見我¶
化我實不化。三就真實說。緣起門中皆是¶
真實作因。法門之所示現。今依後義。是故
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前緣集智而起化用。第三加持智中。文亦¶
具三。初牒經立名。二論云下辨所依起。三¶
謂依彼下疏釋論依起。便是第三段中釋¶
義。常化不絕為加持故。即以不絕是轉義。¶
如轉法輪。

疏。初三不斷三寶者。不斷是三¶
寶中持義。謂佛種不斷即是佛持等。

疏。願等¶
因體者。望上時持故名因體。就體有二。願¶
是起行方便之心。供養及行即依願。正行供¶
養攝福行攝智故。第四微細智中文三。一¶
牒經標名。二謂智下解義。三故論下躡前¶
辨依起行中。先舉論。後謂依前下疏釋。言¶
三智者。一應化。二加持。三善集。即前緣集¶
智所以合者。集智是智應化是悲。悲智無¶
礙為佛微細。疏非但八相。一具餘七者。但¶
應化一智。即能令一而具一切。今一一事皆¶
具三智故為微細。以如來證此法門故。別¶
有十事多同八相。八相不具第五密處智。¶
文中有四。一標名。二依護根下辨所依起。¶
三現麁下釋祕密義。四初三下釋文。文含¶
多義。前諸疏文已皆具矣。第六入劫智文有¶
五。一標名。二依命行下舉論依起。三謂劫¶
下疏釋論含於入劫之相。四亦十世下結成¶
玄門。五以得下出即入所以。第七至入道智¶
文中有四。一標名。二論云下依起。三謂遍入¶
下疏釋依起。四別中下釋文。三中顯前標名¶
具於三義。一明知凡夫道。道謂業惑以逆¶
順等皆所知故。二若約下知化凡夫道。謂¶
一切善法論名對治。即順字攝之。及第三知¶
化凡夫即是佛道。文正出此。四別中總句
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義通三義。別顯三種中。前二皆第一知。凡¶
夫道其中觀破摶聚者。四十八經當具解釋。¶

疏。次四句能化之行者。即化凡夫道。亦兼¶
第三知凡夫道。即是佛道。後四化果其中思¶
議等並如九地。第二解脫下總有四對。疏¶
中已配義並可知。第五釋名分。疏今此一段¶
從所受立名下。此文有三。初此上揀別。二¶
引論釋。三謂佛身下疏釋論。然此一段若¶
從所受應名法雨地。若從能受應名法¶
海地。今從受處名為法雲。雲當佛身而論¶
意。又以聞法相似猶如虛空。則以虛空為¶
能受。菩薩身遍覆故。雲為所受之法。以雲¶
義多含故論影出之。疏由前七智等者。七智¶
正是此地別行所以舉之。成就念力偏語受¶
法之德。此智實成下釋經隨順無量菩提之¶
言。由因成果就故云隨順無量菩提無量¶
之德皆隨順也。

疏。上二句性故者。論一¶
時具云聞法者。性故作故二事示現。

疏。離破¶
之謂三慧下。疏釋論大法明下。牒論釋經。¶
然今經云安受攝持。論經云受堪思持。思¶
即是攝。堪即是安。受堪雖倒俱是聞慧。疏取¶
義順經不違論釋。餘並可知。第六神通力¶
有上無上分智慧明達。即起通之智者。經¶
但兩句。論經亦但云住此地於智慧得上¶
自在力善擇大智神通隨心所念。而論云。¶
是中依內者有四種。一不思議解脫。二三昧。¶
三起智陀羅尼。四神通如前所說。釋曰。今疏¶
取意。各別配經。亦具此四論。言如前所¶
說者。即大盡分中五種大。但合智及陀羅
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尼耳。以陀羅尼智為體故。此之二段者。即¶
以轉變外事為神通自相故。疏無所不融故能一身包含無外者。此金剛藏正用前作¶
住持相中。於其身中示有無量國土莊嚴之¶
事。及於自身示現佛身。疏此中亦即大盡中事者。前文標中已有五大。今復結之。故¶
云亦是。謂初總標三業。即神通自在餘具¶
五大。一觀察三世。即第一智大。二三昧境¶
界。即第三三昧大。三智慧境界。即第四陀羅¶
尼大。四遊戲一切下。即第二解脫大。五變¶
化下。即第五神通大。疏問中即舉菩薩疑¶
佛者。謂信菩薩神通謂佛應不勝。前舉佛¶
疑菩薩則謂佛得。亦疑菩薩不得故問同¶
意別。疏第二乃至說法斷疑等者。文中有三。¶
一正顯斷疑。二然此下文下會釋經文。三若¶
準下依經解釋可知。第八地影像分。於中¶
分二。先總料揀。後正釋文。前中有三。一約¶
二道分別。二約修顯分別。三非一異分別。初¶
即論意。於中三。一依經標名。二前二下以¶
二德收之。三依論列釋。二中遠公前三皆¶
阿含。今以海喻十德互遍故喻證德。此二¶
教證亦可隔句相對。池望於海是修成相對。¶
地中真偽合修為教。如池喻起修之行。海¶
喻捨妄契真。實德互遍猶如義大。第二小喻¶
第四珠喻。即約詮就實。相對寄言顯十如。¶
彼十山為教智。真體無二如珠更含。餘義¶
略示其一。

疏。前中池喻下。第三依論列釋¶
標功德名。皆是論文。餘皆疏釋。然下論隨¶
文釋中。亦自解釋。釋第一池喻云。依本
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願修故。釋第二山德云。依一切智增上行¶
十地故。釋第三海喻云。因果相順故。今十¶
德遍海。即因順於果海攬十德即果順於¶
因。釋第四珠喻云。過十寶性即障盡證堅。¶

疏。又十地有三者。第二修顯分別。以修成¶
法三而收四喻。前二是修故亦是教。次一是¶
成亦順於證。三是法地順佛果海故。以海¶
喻融前二也。前二即是修成含池山珠之¶
三喻也。

疏。又此四喻下。第三非一異分別。¶
於中四。初約因果明非一異。二約前後。三¶
結成圓融。四結示本意。今初分二。先總¶
標。後初一之下別顯。池非是海故云始異。¶
入海即池之水故云終同。同異先後即始差¶
別終無差也。二出喻一佛智地出十地山¶
故。云無差之差。上二下結前生後。三海則¶
因果交徹。四珠雖一證智不礙分十。

疏。又¶
初喻前後體別下。第二約前後論非一異¶
則十地相望以為前後。

疏。初一即是圓家¶
漸者下。第三結歸圓融。此言自天台生。而¶
小不同。彼處漸圓是漸教家圓。今亦圓教¶
行布之極耳。圓圓亦與彼不同。乃是初後¶
圓融名圓圓。非圓教圓滿名圓圓也。是¶
知上取相顯。前二喻教後二喻證。理實四¶
喻一一之中。皆有教證。如珠喻體即證治¶
穿等教。池初四河即是於教入海為證。故¶
約非一皆是教道。約非異義皆是證道。又¶
非一非異二義不同。即是教道互融為證。¶
勿滯語言。

疏。上來所解下。第四結示本意。¶
言上來解者。唯除四喻。喻四功德餘皆疏
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意。故云在論雖無。

疏。今初修行德中下釋¶
文。然論但云是中修功德者。依本願力修¶
行以四攝法作利益行。自善增長及得菩¶
提自利益行。應知。次論牒經帖義文意可¶
知疏第二總以喻顯中。然此十山與俱舍¶
論多同小異。彼偈云。蘇迷盧處中。次踰健¶
達羅伊沙陀羅山揭地洛迦山蘇達梨舍那頞¶
濕縛羯拏毘那怛迦山尼民達羅山。於大洲¶
等外有鐵輪圍山。前七金所成蘇迷盧四寶。¶
釋於梵名如昇須彌山頂品。然須彌處中。¶
次七金繞輪圍。第九今有十山為次。又別¶
為順十地所出異故。一雪二香。俱舍九中¶
所無。三鞞陀梨陀梨亦云馱羅。下偈復云¶
毘陀。則正當第三伊沙陀羅。此云持軸。與¶
種種持義亦大同。四神仙應是第五蘇迷梨¶
舍那。此云善見以仙居故。五由乾陀羅。即¶
第二持雙。六馬耳全同第六頞濕縛羯拏。七¶
尼民陀羅全同第八。彼却無翻。但約形名¶
為魚嘴。八斫羯羅同彼第九。九計都末底義¶
同揭地落迦。彼亦無翻。但說其相故。論經¶
名眾相山。十蘇迷盧全同第一。既加香雪¶
應除象鼻。三藏楚夏既各不同。言詞輕重¶
難為剋定。

疏。第三法喻對顯中二。先明山¶
體。後若語下辨其所有。於中二。一直辨所¶
有以況於法。二論以義揀。今初文並可知。¶
但計都山並大力修羅處者。準經論說。修羅¶
總有五種住處。一在地上。一最居下。最居¶
下者。在於海底。即毘摩質多羅阿修羅王。其¶
力最大統領無量修羅眷屬。次上二萬一千
<pb:KR6e0012_T_073-0579b>¶
由旬有阿修羅王。名曰勇健威勢次劣。亦¶
統無量修羅眷屬。次上二萬一千由旬有修¶
羅王。名曰花鬘威勢轉弱。亦統無量修羅¶
眷屬。次上二萬一千由旬有修羅王。名曰¶
羅睺勢力最劣。亦統無量修羅眷屬。今此所¶
說應是彼王。最居上者。

疏。論云前三下。第¶
二論以義揀。於中二。先舉論釋喻。後論¶
但顯喻下疏義釋。今其四地道品即第一治¶
貧窮。五地即第二治死。七地即第三治儉。¶
八地即第四治不調伏。九地即第五治惡¶
業。十地即第六治修羅。並可知。疏二互¶
相顯者。前意但因依果。今則互依於中有¶
四。一正明互顯。二論云下義引海喻證。三¶
前言依地下會違。四又地則但依下揀二別¶
相。相別有三。一但依兼入別。二又山在海¶
下顯非即離別。三又山出海下等不等別。疏¶
合中總云下疏文分四。一順釋不奪。二若¶
奪下反以成立。三喻中下會通法喻。成俱¶
不奪。以喻中云得大海名不可移奪。明¶
約果也。法合則云名菩薩行不可移奪。故知¶
約因。四故論下別引論證成。由經影略故¶
論雙明。然論具云難度能度大果功德者。因¶
果相順故十地如大海難度能度。得大菩提¶
果故。今以言揀之故論易了。然上說有¶
三種地。一修地。二成地。三法地。今明相正¶
順在後二度即到也。疏以深廣故者六深¶
七廣餘可知。然涅槃三十三明海有八德。¶
一者漸漸轉深。二者深難得底。三者同一¶
鹹味。四者潮不過限。五者有種種寶藏。六
<pb:KR6e0012_T_073-0579c>¶
者大身眾生所居。七者不宿死屍。八者一切¶
萬流大雨投之不增不減。釋曰。彼經通喻佛¶
法廣有合相。今喻次第喻於十地。故加至¶
十不同彼次。疏第四寶珠喻中合於十寶¶
者。八輩為八緣覺果行為二。總成為十。緣¶
覺根利不數入觀故。無多果依學無學。但¶
分為二。無利生用者。合不能出寶。下引論¶
出故取者。正證出寶兼出海義。疏一出功¶
德。論具云一出功德選擇而取以善觀故。疏¶
已折開解釋。大文第九利益分。供養功德者。非謂供養能生功德。顯此法勝能令供養。是地功德上生信亦然。疏然聞有二義下。疏¶
文分二。先正釋順明不取聞相。即涅槃經云。¶
若有聞經。不作聞相。不作說相。不作句¶
相不作字相。如是一切乃為聞經。釋曰。此¶
稱理而聞如前已引。從初後圓融。即此經¶
意。言等佛者此經說佛智慧觀境。今能正¶
聞如彼真觀故云等佛。疏聞已等佛下通¶
妨。先妨。後若更下答。亦由一多無障礙故。¶

疏。第二動地者。然準論經云一動。二踊。¶
三上去。四起。五下去。六吼。遠公釋云。上去¶
是令人覺。下去謂振下。如世虛物振撼。餘¶
如華藏品。餘文可知。¶

* 十定品第二十七

疏。謂前明普門中所具差別正位等者。此中意有三節。初第二會為所¶
依普門。次四會即普門差別。此會即會別歸¶
普。初即根本。次即依本起末。後即會末歸¶
本故言重會普光。意在斯矣。言等妙二位¶
全同如來普光明智者。結成人普所以。以
<pb:KR6e0012_T_073-0580a>¶
此會說等妙二覺二覺全同普光明智。即是¶
會歸之義。問等覺同妙覺於理可然。妙覺¶
之外何有如來普光明智。為所同耶。答說¶
等覺說妙覺即是約位。普光明智不屬因¶
果該通因果。其由自覺聖智超絕因果故。¶
七卷楞伽妙覺位外。更立自覺聖智之位。亦¶
猶佛性有因有因因有果有果果。以因取¶
之是因佛性。以果取之是果佛性。然則佛¶
性非因非果。普光明智亦復如是。體絕因¶
果為因果依。果方究竟故云如來普光明¶
智。

疏。二約次第等者。疏文分二第一正明¶
次第。二以極果下釋妨。於中二難。一釋重¶
會。二通躡迹之難。今初謂有難言。若次第¶
明位何以重會普光故。為此通。後謂前依¶
本不動下。顯其所以。何以極果由於始信。¶
信依本智而起。今不離本智故。斯則以因¶
成果。攝果酬因。然因有二種。一約本有¶
恒沙性德。信解行願等無不具故。二約修¶
起。謂依本信德而起信心。依本解德而起¶
解心。如起信云。以知法性無慳貪故。隨¶
順修行檀波羅蜜等故。一一修起皆帶本¶
有俱來至果。無間道中一時頓圓。解脫道¶
中因果交徹。名為得果。果亦有二。一者本¶
有菩提涅槃。一切佛法本覺具故。二者修起¶
今證菩提始覺悟故。始覺同本無復始本之¶
異名究竟覺則二果無礙。然二因本從本¶
覺體上起來。則二因與本覺無礙。始覺既¶
同本覺。則二果全同於二因則二因與果¶
交徹故。因該果海果徹因源。故今重會普
<pb:KR6e0012_T_073-0580b>¶
光。表斯玄趣。問若此交徹即是圓融。何名¶
次第。答雖帶本有起因。因亦次第。先因後¶
果。得果雖該於因亦成次第故。得果後¶
方說融前。前圓融中若因若果並是普光明¶
智差別之德。別常依普不相捨離。說有前¶
後成在一時故不同也。

疏。後出現因果下。¶
二通躡跡之難。謂有難云。極果由於始信。¶
重會普光極果之後何得更有平等因果。故¶
為此通。明此因果皆屬極果。故不違理。疏¶
品以普賢三昧無礙自在無邊大用。而為宗趣者。不同前文宗趣。別說者有二義故。一¶
者例前。令物證入為趣二者令諸菩薩亦¶
得無礙自在無邊大用。而為其趣。則此疏文¶
通宗通趣。疏正釋文下文分二。先總科因¶
果。後別顯因門。前中亦二。先正科。後然六¶
品之因下解妨難。此有二難。今初正通重¶
會之難。謂有難云。若約差別因果者。因¶
因不同。因與果異。如何等覺之因與妙覺¶
果。同會而說。故今答云。若約差別不合¶
同會。有圓融義所以得同。故云若約圓融¶
等同果相故。疏果是對因下。二有難云。若爾¶
因是圓融可同果會。果是差別之果何得¶
同因會。耶。故今答云。只緣是差別果對因說¶
果。是相待之果劣故同因之會又復難云。對¶
因之果劣故同因之會。平等因果因果俱勝¶
何同此會。故今通云。平等因果由差別成。¶
若無差別平等無依故須同會。

疏。今初此因¶
下。第二唯顯因門。但釋六品。疏文分三。¶
初總彰大旨。二引教成立。三決斷有無。今
<pb:KR6e0012_T_073-0580c>¶
初以諸古德不立等覺。故案定有。疏是以¶
諸教下。二引教成立。雖有開合疏意扶開。¶
故下結云有等覺明矣。引二經一論文有¶
二節。二經一開一合。一論具於開合。說六¶
種性及六堅六忍等者。即彼經第一品。當第¶
三賢聖覺觀品。經云。佛子六種性者。是一¶
切菩薩功德瓔珞莊嚴。菩薩二種法身。菩薩¶
所有百萬阿僧祇功德行瓔珞。若一切菩薩¶
不入瓔珞功德門得入正位者。無有是¶
處。佛子六種性者。所謂習種性性種性道種¶
性聖種性等覺性妙覺性。釋曰。一習種性即¶
十住。二性種性即十行。三道種性即十迴向。¶
四聖種性即十地。五六可知。復名六堅者。¶
謂信堅法堅修堅德堅頂堅覺堅。頂堅即等¶
覺。覺堅即妙覺。言六忍者。經云。復名六¶
忍。信忍法忍修忍正忍無垢忍一切智忍。而¶
言等者等取六慧六觀。經云。復名六慧。聞¶
慧思慧修慧無相慧照寂慧寂照慧。經云。復¶
次六觀。住觀行觀向觀地觀無相觀一切種¶
智觀。亦有相承說於六定。瓔珞無文。言六¶
定者。一習定二相定三性定四道慧定五道¶
種慧定六大覺正觀慧定。此五種六皆以第¶
五當於等覺故有明矣。疏論復有文亦立等覺者。即第五十論明百四十不共佛法。約¶
因果位辨差別中云。若時菩薩坐菩提座。¶
住最後身。於菩薩道菩提資糧極善圓滿。¶
爾時無師修三十七菩提分法。得一剎那¶
名無障礙智三摩地。是其菩薩學道所攝金¶
剛喻定。彼疏云。此明因滿菩薩位中最後位
<pb:KR6e0012_T_073-0581a>¶
也。此位亦名等覺菩薩。論從此無間第二剎¶
那。頓得其餘不共佛法。謂如來十力為初。¶
一切種妙智為後。皆極清淨悉得無上彼疏¶
云。此彰得果。釋曰準此論文。於十地後起¶
金剛喻定一剎那中。名為等覺。第二剎那¶
為妙覺也。故說八義與佛不同。論云。問¶
一切安住到究竟地。菩薩智等如來智等。云¶
何應知。此二差別。彼疏云此初問也。論云。¶
如明眼人隔於輕縠觀眾色像。一切安住到¶
究竟地。菩薩妙智於一切境。當知亦爾。如¶
明眼人無所障隔覩眾色像。如來妙智於¶
一切法。當知亦爾。二如畫事業圓布眾彩。¶
唯後妙色未淨修治(云云)如畫事業圓布眾¶
彩最後妙色已淨修治。三如明眼人於微暗¶
中覩見眾色。如明眼人離一切暗覩見眾¶
色。四如明眼人遠覩眾色。如明眼人近覩¶
眾色。五如輕翳眼觀視眾色。如極淨眼觀¶
視眾色。六如處胎身(云云)。如出胎身。七如阿¶
羅漢夢中心行。如阿羅漢後覺時心。八如昧¶
智體如明智體。釋曰。其云云下。皆前配¶
菩薩後配如來。唯第六喻改妙智字為一¶
身字。第七喻改智為心。八改燈為智體。¶
餘五皆如初句。彼疏釋云。初之五喻約二¶
智用以辨差別。第八一喻約二智體以明¶
差別。第六七喻如次身心以辨差別。觀前¶
五喻義通生法二智用故。等覺之位第八¶
識有漏故身亦然。義同處胎。即五八識有漏¶
虛妄義同在夢。論曰。是故當知一切安住¶
到究竟地。諸菩薩眾與諸如來妙智身心有
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八差別。又瑜伽論菩薩地。更有一文。言劣¶
無漏者。唯識第十釋轉依中名所棄捨。謂¶
劣無漏種。即第十地中所生現行。金剛道中¶
方能捨故言未捨。白淨無記者。即異熟識¶
第八地中捨賴耶名。第十地中猶名異熟識。¶
至如來位方捨異熟名無垢識。三由未捨¶
有漏善法者。即與二障種俱。其二障種是所¶
斷捨。

疏。今經欲顯開合無礙下。第三決斷¶
有無。言故存其義者。即六堅固法已是有¶
文有義定矣。下第十三昧廣說等覺之相。¶
云此菩薩住此三昧得十種法。同去來今¶
一切諸佛。何等為十。所謂得諸相好同¶
於諸佛等。普眼問云。若此菩薩得如來法¶
同諸如來法。何故不名佛。何故不名十力。¶
何故不名一切智等。亦有十句。普賢具答¶
云。佛子此菩薩摩訶薩。已能修習去來今世¶
一切菩薩種種行願。入智境界則名為佛。¶
於如來所修菩薩行無有休息。說名菩薩。¶
如來諸力皆悉已入。則名十力。雖成十力¶
行普賢行無有休息。說名菩薩。知一切¶
法而能演說。名一切智。雖能演說一切諸¶
法。於一一法善巧思惟。未嘗止息說名菩¶
薩。知一切法無有二相。是則說名悟一切¶
法。於二不二一切諸法差別之道。善巧觀¶
察展轉增勝無有休息。說名菩薩等。下引¶
伊羅鉢那象王。為供帝釋化身上天。或捨¶
象身現作天身。無能分別是象是天。象之¶
與天更互相似。此等覺義豈不昭然。更有¶
餘文。恐繁不引。疏二十一種功德要尋昇
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兜率品。自當曉之。然此段文。亦是古德所¶
不能知。今以攝佛功德釋之。有如符契¶
智者當曉。

疏。所以此中特名入剎那際者¶
有三。一總徵說意。前後歎德皆無此故。二¶
為顯下正酬所問。三菩薩地盡下釋剎那際。¶
然有二釋。今初以本業起信參而釋之。菩¶
薩地盡是起信文。義通二處。言唯有果累¶
無常者。即本業下卷經云。菩薩爾時住大寂¶
門中。登大山臺入百千三昧證佛儀用。唯¶
有果累無常生滅二心心心無為行過十地。¶
解與佛同坐佛坐處等。釋曰果累無常生滅¶
者。未轉依位變易生死。名為果累體。是無¶
常有生滅也。言生相未寂者。即起信意業¶
相未亡也。猶名識藏者。亦起信意未顯現法¶
身故。上辨等覺尚有剎那。未至其際。從¶
若以無間下釋成際義。剎那盡處名之為¶
際。故云即無剎那。亦起信文前已曾引。若¶
入此下釋諸佛三昧。亦起信文。應有問言。¶
上云菩薩地盡是等覺者。何名諸佛三昧。¶
故引此文。成諸佛義。

疏。亦顯前來差別下¶
是第二義。上約合前後無際。今明後際不¶
離初際。是窮生死之本際。第四本分初十¶
句明上等佛果者。亦是等覺之義顯矣。然¶
一品始末等佛義多。初定文易可知。第二¶
定明重現無盡喻。菩薩帝網身土者。古德¶
立帝網義。經有帝網之名而無廣說之處。¶
以昔未有此品經文。故此一段文誠可證¶
也。疏於諸世界下釋其所以者。釋上不壞不住之所以也。此句標從由定無分別
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而不壞相下。正釋所以。先釋兩對經文。¶
前對約定後對約慧。定慧之中皆權實無礙。¶
而動靜相即。上句釋於諸世界無所分別。亦¶
不壞於世界之相。次句慧觀一相而不壞諸。¶
即釋經觀一切法一相無相亦不壞於諸法¶
自性。

疏。既事理雙遊下。結成釋上定無分別¶
慧觀一相故不住也。定不壞相。慧不壞¶
諸故不壞也。又二句中不壞即不壞相。二句¶
中無分別觀一相故。即不壞性。二句中不壞¶
諸相故不住理。二句中無分別觀一相故。¶
不住事故。由雙遊得不壞不住。

疏。若不壞¶
不住下。釋經住真如性恒不捨離。不壞¶
性相故住真如。以真如即事而真故。由¶
所無住故住真如。以諸法本無住故。若心¶
有住則為非住故。大品云。若住一切法。不¶
住般若波羅蜜。不住一切法則住般若波¶
羅蜜。又云。若住一切法不住一切法。若不¶
住一切法。則住一切法。故上經云。一切法¶
無住。定處不可得。諸佛住於此。畢竟不動¶
搖。善知識云。無住住者則住真如。即其事也。¶

疏。既即事不捨下。結成喻中重現無盡之義。¶
謂由住即事真如如融於事。事便如理理¶
既無所不在。身即理故亦無所不遍。真如¶
無所不包。故即如之身亦含一切。故云如¶
無不在。故同真如內外互入。

疏。以得幻智¶
同於佛故者。經文有三。一明得智。二如諸¶
下舉所同。三菩薩下明能同。初有十句。一¶
總得難思。二到究竟岸。三見如幻際。四以¶
斯知如幻之智等能入世幻。五用上幻數
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思諸幻法。六不違幻數則不礙幻存。七¶
盡於幻智則不礙幻亡。八存亡無礙故。鑒¶
達三際皆不異幻。九得斯決定。則橫盡幻¶
邊減數十也第五定歌羅邏者。此云薄酪¶
者。梵語唐云俱是古義。新云羯剌藍。此云雜¶
穢。第八定是知菩薩之定常入常起者。結成¶
難思。若以定門觀則常入定。以用門觀則¶
常出定。實則動寂必俱故。常雙入出矣。然¶
動靜唯物。據其體極動靜斯亡。故常無入¶
超。又入即起故無入。起即入故無起。若然¶
何以經云麁細入起等。故下釋云為顯自在¶
故。寄諸境界交絡而明。若云一入多起即云¶
自在。若云無入無起何名自在。常入常起¶
自在之相亦然。廣如賢首品辨。

疏。約理事¶
相望則無差別為細等者。由標云喻麁細¶
大小二對。及經合中云無差別中入定差別¶
法中起等。故為此釋。於中先釋麁細。後釋¶
大小。前中有二意。取義雖異麁細是同。前¶
則理細事麁。後則總麁別細。別於一一事中¶
而入理故。則後對唯約理說。

疏。無差別則¶
大周法界。下釋上大小一對。亦有二意。初¶
一事理對明大小。若唯約事下。唯就事明¶
大小可知。第九定謂於毛孔中入眼等定。顯互用自在者。然常途所明互用者。但眼處¶
能作耳處等事。耳處能作眼鼻事等。故六¶
根互用。今約十八界明。則有數重之互。一¶
諸根互。二分圓互。毛孔身根中互能入眼等¶
定故。三一多互。謂一根頓作多根事故。四¶
根境互。謂根入境定如賢首品說。以此
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云法界必該十八界故。五復有一根入多¶
境。一境入多根。六復有以六識對境以明¶
互入等也。第十定二智通權實等者。此有¶
十一句。但指二三四七四句釋之。故云餘¶
七可知。

疏。初三句始觀者。以妙悟皆滿是¶
佛。今就等覺故云觀順。據觀據順故名菩¶
薩。據三句見即名為佛耳。皆等覺之義。

疏。¶
即於所知一向無障轉功德者。即攝論無著¶
立名。然有二義下釋初義。即無性釋無著¶
義。後意乃是佛地論親光所釋。疏家順經但¶
取親光所解消文。

疏。過前十地故云窮十方際者。十地華云量等百萬三千大千世¶
界故。今盡十方。知是過也。上十信及十地¶
蓮華。亦不言葉數。今葉等皆不可說。明是¶
等覺之依報也。

疏。謂此真如下釋文。先釋¶
無邊故。經云無相者。無有無等相故。即¶
無有無二邊之義。言不可說法即離言真¶
如者。真如有二。一安立真如。謂真實如常¶
寄言顯故。二離言真如。故起信云。心真如¶
者。即是一法界大總相法門體所謂心性不¶
生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。若¶
離心念則無境界差別之相。是故一切法。¶
從本已來離言說相。離名字相離心緣相。¶
畢竟平等無有變易。不可破壞唯是一心¶
故名真如。以一切言說假名無實。但隨妄¶
念不可得故。言真如者。亦無有相。謂言¶
說之極因言遣言。此真如體無有可遣以¶
一切法悉皆真故。亦無可立以一切法皆¶
同如故。當知一切法不可說不可念。故
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名真如。釋曰。此即離言真如意也。次下論¶
文云。復次真如依言說分別有二種義。何¶
者為二。一者如實空。以能究竟顯實故。二¶
者如實不空。以有自實體無漏性功德故。¶
釋曰。上即依言真如也。法華云。知法常無性。此義玄中已引。今是義引。若具云。諸佛¶
兩足尊知法常無性。佛種從緣起是故說一¶
乘。無去無來重顯真如。即是中道者。中道¶
非唯非有非無非斷非常等。皆中道義。

疏。¶
世界性空故無體下。釋經有體性無體性世¶
界門。文有三釋。一雙約事理明。謂緣生¶
故有無性故空。即法性宗一義。亦無相宗¶
義。二云。又法性土故有體者。亦約性相而¶
含二宗之義。若就法性宗釋。性上取空義¶
相上取有義。今性上取有義相上取空義。¶
謂緣生故空義。若共二宗釋者。法性有體¶
是法相宗義。事土無體是法性宗義。然可會¶
通故。今通用三。又淨剎順理下。唯就相土¶
以明有體無體之義。淨順於理是事淨。順¶
上法性土。染剎妄成即從緣無性義。又第二¶
義亦順瓔珞仁王。三賢十聖住果報唯佛一¶
人居淨土三賢十聖忍中行唯佛一人能盡¶
源。亦順涅槃空者。所謂生死不空者。謂大¶
涅槃餘義如前後說也。其一品內更有文¶
義。皆前後已有故不委示。

疏。近則逆結上來進德之文者。前經從於諸法智但應安住¶
不應稱量下。是進德文。今有十一。如是初¶
一後一即是總意。初句明前皆普賢行。末後¶
明前皆為攝生。中間九句攝前進德即為
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九段。一如是圓滿菩薩境界。即前經云應¶
為請問如來佛法下三句。以三句中初一上¶
求佛道法。二下化眾生皆是菩薩之境界故。¶
二如是通達出離之道。即前應觀諸法。一切¶
如幻下三句。如幻如聲皆無體性是出離法¶
故。三如是受持三世一切佛法。即前應知諸¶
佛願力下三句。四如是觀察一切智門。即前¶
應常安住平等法界下三句。五如是思惟不¶
變易法。即前應不分別佛下二句。六如是明¶
潔增上志樂。即前應當明解世間所作下八¶
句。八句皆增上志樂故。七如是信解一切如¶
來。即前於一切佛深生信解下三句。八如是¶
了知佛廣大力。即前於廣界中拔出眾生下¶
至成就諸度四句。九如是決定心無所礙。即¶
前所謂親近一切智下四句。末句如是總結¶
攝生已如前釋。對前諸段類取耳。¶
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十三¶