KR6e0012_086.txt

# -*- mode: mandoku-view; -*-
#+DATE: 2016-06-08 13:10
#+TITLE: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
#+PROPERTY: CBETA_ID T36n1736
#+PROPERTY: ID KR6e0012
#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 36, No. 1736
#+PROPERTY: VOL 36
#+PROPERTY: BASEEDITION T
#+PROPERTY: WITNESS master
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6e0012_T_086-0670a> ¶
#+PROPERTY: JUAN 86
¶
¶
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷¶
第八十六¶
¶
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述¶

疏。今初言輪字下。疏文有二。先明義相。後¶
辯次第。前中二。先敘昔。後今更依毘盧下。¶
申今於中三。初敘意。次如最初下正辯字¶
相。後其字下深義下辯字義。文並可知。疏¶
所以次前而辯斯者下。二明次第上問下¶
答。即密用毘盧遮那經意。彼有偈云。甚深¶
相無相。劣慧所不堪。為化是等故。兼存¶
有無說。釋曰。寄字即存有無相智即存無。如有偈云。八葉白蓮一時開炳現阿字。¶
素光色即存有也。阿表無生義。即存無¶
也。會之不二即是中道。疏又為總持令不¶
失者。人俗化導總持差別故。從既為醫人¶
下。即直就有說。從聖教中生約表位說。疏¶
然字即四十二字如眾藝處說。十四音初地¶
已明。疏五詮深密者。略有三義。一詮於理¶
智。即事而真如。三德涅槃名祕密藏等。二¶
密意故三具三密故。

疏。年耆德艾者。耆即長¶
也。艾者老也長也。色白如艾云事長於人¶
者。年德俱高也。

疏。皆為度脫等者。具足經云。¶
云何為菩薩具足方便住。此菩薩所修善根。¶
皆為救護一切眾生。二饒益。三安樂。四哀¶
愍。五度脫。上四皆同初句。有一切眾生。六
<pb:KR6e0012_T_086-0670b>¶
令一切眾生離諸災難。七出生死苦。八發¶
生淨信。九悉得調伏。十咸證涅槃。皆如第¶
六句。有令一切眾生。今疏隨便引於二句。¶
疏第五解脫長者。寄具足方便住者。帶真¶
隨俗習無量善巧化無住故。疏結前發心¶
之相便為請問之端者。如經前言為欲入¶
於清淨藏中。以一切相而莊嚴故。即為請問¶
云何得入於清淨藏中等。餘皆倣此。

疏。如¶
來無礙莊嚴總有五義者。而文中皆含如一¶
云如來各具無礙莊嚴者。即上經。云種種¶
光明諸莊嚴事。若因若果若依若正。即無礙¶
莊嚴也。二一一如來互遍無礙者。以身中現¶
十方各十佛剎。微塵數佛無雜亂故。三與¶
長者身無礙者。以身不大而剎不小。亦無¶
來去互遍無礙。謂以含剎之身入身中之¶
剎。無不充遍。是內外一多無礙故。新譯經¶
云。身與佛剎互相涉入不相障礙。即此便¶
有重重之義。謂含剎之身入身中之剎。身¶
中剎內之身亦能容剎。所容之剎亦能有身¶
故。身身無窮剎剎無盡。四長者徹見等者。經¶
云亦見諸佛成正覺等。尚令善財見聞。況長¶
者耶。故下出定告。云我入出此定即見東方¶
閻浮檀金光明世界龍自在王如來如是等。¶
十方諸佛欲見即見。五長者智持無礙者。以¶
是唯心三昧力故。所以出定能持能說疏故¶
無礙言兼得旋持等者。即第五義不違前¶
普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼。普攝佛剎之¶
義定中相顯。而中智持不違總持。疏既了¶
境唯心等者。上經云若人欲了知三世一切
<pb:KR6e0012_T_086-0670c>¶
佛應觀法界性一切唯心造。言了心即佛者。¶
經云如心佛亦爾。如佛眾生然。應知佛與心。¶
體性皆無盡。既境即是心心即是佛。則無境¶
非佛。況心心耶。加以志一不撓精詣造微。¶
佛應剋誠于何不見。疏初總明相無來往¶
者。體性寂滅故。疏了彼相虛唯心現故者。以¶
我即寂之唯心。叩彼即體之妙用能念所念¶
何動寂之相千。疏一如夢對下。此之四喻¶
唯影。別喻餘三皆通。若準新譯。夢響二喻¶
具通與別。影幻二喻唯別無通。今初夢喻¶
彼經別喻。云如夢所見從分別生。見一切¶
佛從自心起。上二句喻下二句合。則夢境¶
喻佛。分別夢因喻能念心。故觀無量壽佛經¶
云。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知從心¶
心想生。緣生非實故。能所見空無往來也。¶
疏般舟下引證。此經有三卷。題云般舟三¶
昧經。一名十方現在佛悉在前立定經。後魏¶
沙門支婁迦讖譯。在羅閱祇加隣竹園說。跋¶
陀和菩薩問。第一問事品。今引亦第一卷行¶
品。第二佛先今遠惡近善。修此念佛三¶
昧。故舉諸喻示念佛相。經文浩博今疏略¶
引。今當具引一喻。經云。何因致現在諸佛¶
悉在前立三昧如是。跋陀和。其有比丘比¶
丘尼優婆塞優婆夷。持戒完具獨一處止心¶
念。西方阿彌陀佛今現在。隨所聞當念彼¶
國。去此千億萬佛剎。其國名須摩提。佛在¶
眾菩薩中央說經。一切時常念阿彌陀佛。¶
佛告跋陀和。譬如人臥即於夢中。見有種¶
種金銀珍寶。或復夢父母兄弟妻子親屬知
<pb:KR6e0012_T_086-0671a>¶
識相與娛樂喜樂無比。及其覺已為人說¶
之。復自淚出念夢中所見。如是跋陀和¶
菩薩。若沙門白衣所聞。西方阿彌陀佛當¶
念彼佛。不得缺戒一心專念。若一晝夜若¶
七日七夜。過七日已後見阿彌陀佛。於覺¶
不見於夢中見之。譬如夢中所見。不知¶
晝不知夜。亦不知內亦不見外。不用¶
在冥中故不見。不用有所蔽礙故不見。¶
如是跋陀和菩薩心當如是念。時諸佛國¶
界名大須彌山。其有幽冥之處悉為開闢。¶
目亦不蔽心亦不礙。是菩薩摩訶薩不持¶
天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到¶
其佛剎。不於是間終。不生彼間佛剎耳。乃¶
見便於此間坐。見阿彌陀佛。聞所說法悉¶
受持。得從三昧起悉能具足為人說之。釋¶
曰。次下即有須門女喻。從七日已下即示¶
合相。取如夢見無定實義。彼經有多夢喻。¶
今但引二。前七寶喻喻即有而空。覺無所¶
得故。後如夢喻喻空不礙有。有即事故。然¶
合二不二為中道義。故但取意略引其二。¶
又約義別說。心性如境。觀如緣想。觀成如¶
夢。此唯就於能行人合。又法身如境。報身¶
如想。應身如夢。此唯約佛境合。又彼佛如¶
境。行人如想。見佛如夢所見。雙約感應。此¶
之三釋。釋經通喻一切諸佛及以我心皆如¶
夢故。言有女名須門者。經有二人以念¶
三女。經云譬如有人聞墮舍利國中有婬¶
女人名須門。若復有人聞婬女人名即凡¶
和利。若復有人聞優婆須。然經言小隱。若賢
<pb:KR6e0012_T_086-0671b>¶
護經緣事全同。而文分明。經云復次賢護。如¶
此摩伽陀國有三丈夫。其第一者。聞毘耶¶
離城有一婬女名須摩那。彼第二人聞有¶
婬女名菴羅波離。彼第三人聞有婬女名¶
蓮華色。彼既聞已各設方便繫念勤求無時¶
暫廢。然彼三人實未曾覩如是諸女。直以¶
遙聞即興欲心專念不息。後時因夢謂在¶
王舍城。與彼女人共行欲事。欲事既成。求¶
心亦息希望既滿。遂便覺寤。寤已追念夢中¶
所行。如所聞見如所證知。如是憶念來¶
詣汝所具為汝說者。汝應為彼方便說¶
法。隨順教化令其得住不退轉地。究竟成¶
就阿耨多羅三藐三菩提。彼於當來必得成¶
佛。名曰善覺。又云如舍衛國等者。即智論第¶
六似引此緣而有小異。論云。如佛在世三¶
人為伴。聞毘舍離有婬女名菴羅婆和。舍¶
衛國有婬女名須曼那。王舍城有婬女名¶
優鉢羅盤那。並端正無比。三人各聞長念心¶
著。便於夢中與彼從事。覺已心念。彼人不¶
來。我又不往。而婬事得辦。因是即悟諸法¶
亦爾。於是共至跋陀婆羅菩薩所而問其¶
事。菩薩答言。諸法實耳。皆從念生。菩薩乃¶
為其方便說法。皆得不退轉地。釋曰。大意¶
同經但闕授記耳。然經論大意。却顯念見¶
佛竟。方悟性空有無無礙。與疏意同也。疏¶
二水影對中等者。乃是別喻。心但喻水。為¶
影緣故。若取通意心佛皆則影。然新譯經¶
亦是別喻。而加於器可喻淨身。然水在器¶
依江河等物皆可為器。而般舟經亦有影
<pb:KR6e0012_T_086-0671c>¶
喻具水月鏡像。以喻自見非從外入非¶
從內出。正與疏同。明非入出兼唯心義。疏¶
心之定散準喻思擇者。然水有四類。謂一清¶
二濁三動四靜。疏合中水濁對前皎淨。波騰¶
對於澄潭。以法就喻通有二義。一有惑¶
無信為濁。二有信無惑為清。散亂為動。¶
有定為靜。四事交絡成多句數。一水濁而¶
動。若黃河汨流。此喻有惑無信。又多亂¶
想。二濁而不動。如稀泥無波。喻如有惑¶
無信并無攀緣。然此一句曲有多義。一有¶
惑而靜。二無信而靜。愚癡之定也。三清淨而¶
動。喻無惑有信。而多覺觀對上第二亦¶
有三義。一無惑而亂。二有信而亂。三明了¶
而亂也。四清而且靜。喻無惑有信而定。略¶
舉定散實含清濁。而第一人設有念佛而¶
見佛者。如黑象脚加睒爍不定。第二人見¶
同灰炭色安住不動。第三人見或覩相好。¶
忽有忽無乍離乍合。第四人見則色相端嚴¶
凝停不亂。唯見唯靜逾觀逾明。今同第四¶
而念見也。故法華云。深入禪定見十方佛。¶
故云心之定散準喻思擇。然其大意。佛既如¶
影。安有有無一多勝劣去來入出等相。非空¶
非有中道觀成。若水喻心性。則佛之月影。¶
皆是眾生真心中物。心佛交徹真唯心也。疏¶
三如幻對者。但有通喻。新經別喻云。又知¶
自心猶如幻術。知一切佛如幻所作。謂有¶
能幻法方有幻事。無能念心無所見佛。¶
疏中具顯三觀初空觀。次而不無幻相下即¶
假觀。後正喻下中道觀也。四如響對亦唯通
<pb:KR6e0012_T_086-0672a>¶
喻。新經別喻云譬如空谷隨聲發響。悟解¶
自心隨念見佛。釋曰。此唯一義。則法身如¶
空谷。自心如發聲。見佛如響應。而疏釋經¶
通相之喻。心佛皆響故兩句釋之。初喻佛如¶
響。則谷等同上。後以佛為緣下。喻心如響¶
則以自性清淨心為空谷。佛應為聲起見¶
佛心即如響也。故疏結云此但總喻緣成¶
之義。然亦聲谷皆喻緣成之義。聲谷皆緣喻¶
二心為緣而有佛響。二佛為緣而心得見。¶
故上二皆響。而上四喻皆言對者。雖喻有¶
三法本但喻於心佛二。故上之四喻皆具四¶
觀。一正喻唯心。二唯心故空。三唯心故假。¶
四唯心故中。融而無礙即華嚴意。若皆具四¶
何用四喻。兼別義故。一欲廣唯心無性¶
等故。二從增勝說四義不同。謂夢喻不來¶
不去。影喻不出不入。幻喻非有非無。響喻¶
非合非散。又夢喻散心意。言分別故。水喻¶
定心。同靜水故。幻喻起用心。如幻術故。響¶
喻勝劣。心隨念見故。又前三喻喻見佛身。¶
後一兼喻聞法。三中夢喻法身。但有想見竟¶
無見故。影喻報身。相明淨故。幻喻化身隨¶
意成故。又幻喻是心作佛。影喻是心是佛。¶
夢喻諸佛正遍知海從心想生。響喻隨心¶
勝劣見佛有異。具上諸意四喻不同。故上¶
疏云別喻唯心兼明不出入等。疏後結成唯¶
心者。即釋經我如是憶念所見諸佛皆由自¶
心。疏家便引經證。先引觀經。略如向說。後¶
引般舟依止觀中引文稍闕略。今當次第¶
具引經文。經云。作是念。佛從何所來去
<pb:KR6e0012_T_086-0672b>¶
到何所。自念佛無所從來。我亦無所至。自¶
念三處。欲處色處無想處。是三處意所為耳。¶
我所念即見心。作佛心。自見心。是佛心。是怛¶
薩阿竭心。此云如來。是我心。見佛心。不自¶
知心。心不自見心。心有想為癡。心無想是¶
泥洹。是法無可示者。皆念所為。設使念為¶
空耳。設有念者亦了無所有。如是跋陀和¶
菩薩。在三昧中者所見如是。佛於爾時¶
頌偈言。心不自知心。心不自見心。心¶
有想為癡。無想即泥洹。是法無堅固。常¶
立在前念。以解見空者。一切無想念。釋¶
曰。對疏廣略可知。次釋疏文。初明佛無去¶
來隨念即見佛。二心作佛下。明唯心念佛¶
觀成。初知是我心作佛心外無佛故。所見佛¶
即見自心。言是佛心者。我心佛心心無二¶
故。若見自心即見佛心如如即佛故。略不¶
出。言是我心見佛者。結成唯心決定是我¶
心。見心外無別佛也。故疏結云上方攝境¶
歸心。下又拂者先拂上心自見心夫心為¶
能見佛為所見。刀不自割指不自觸。云¶
何自心還見自心。能所不分見相斯絕。下句¶
拂上知是我心。既能所知二皆是心。則亦絕¶
能所故無知耳。故結云有想則癡。然般舟別¶
譯。隋朝沙門闍那崛多。即大集賢護有文¶
五卷。初品名思惟。第二品名三昧行。此中¶
義在初品餘可知。第六海幢比丘寄正心¶
住。成就般若了法性空。無住無依無邪無¶
正故。聞讚毀真正其心念不動故。疏一滅¶
受想定。如此品初及七地說。引淨名經亦
<pb:KR6e0012_T_086-0672c>¶
如前說。疏布十善令向佛法故者。經文自¶
具。細尋可知。疏十法雨即十住者。尋經易¶
了。疏顯方便行不離般若者。既了俗由證¶
真故說後得明不離也。疏能知三世佛法¶
者。上約善友釋此約表位。經云。佛子。此菩¶
薩應勸學十種廣大法。何等為十。所謂說¶
一即多說多即一。文隨於義義隨於文。非¶
有即有有即非有。無相即相相即無相。無性¶
即性性即無性。即廣大法海也。餘可思準。第¶
七休捨優婆夷寄不退住入於無生畢竟空¶
理。心心常行空無相願。止觀雙運緣不能¶
壞。湛猶澄海。故疏涅槃亦有此數者。即第¶
六經如來性品說四依義。後經云迦葉菩薩¶
白佛言。世尊。如是經典正法滅時。正戒毀¶
時非法增長時。無如法眾生時。誰聽受奉持¶
讀誦令其通利供養恭敬。書寫解說。下取意¶
引。爾時佛讚迦葉。善哉善哉。善男子。汝能¶
問如是義。善男子。若有眾生。一恒河沙佛¶
所發菩提心。乃能於惡世不謗是經。不¶
能為人分別廣說。若二恒河沙佛所發菩提¶
心。乃能於惡世不謗信樂受持讀誦。亦不¶
能為人演說。若三恒河沙佛所發菩提心。¶
具第二人德。雖為人說未解深義。若四恒¶
河沙佛所發心。亦具前德為他廣說十六¶
分中一分之義。雖復演說亦不具足。若五¶
恒河沙佛所發心。能廣為人說十六分中八¶
分之義。若六恒河沙佛所發心。能廣為人¶
說十六分中十二分之義。若七恒河沙佛所¶
發心。為他廣說十六分中十四分義。若有
<pb:KR6e0012_T_086-0673a>¶
於八恒河沙佛所發心。然後乃能於惡世中。¶
不謗是法受持讀誦書寫經卷。亦勸他人¶
令得書寫。自能聽受亦勸他人令得聽受¶
通利等。然經但有積一至八。三十六言乃¶
是義取。一上加二為三。三上加三為六。六¶
上加四為十。十上加五為十五。十五上加¶
六為二十一。二十一上加七為二十八。二十¶
八上加八為三十六。是則積於八人二三四¶
等。共為三十六也。雖是義取理必應然。疏¶
天女云者。即淨名經。前已引竟。疏故彼住文¶
云。出廣大遍滿音者。即勝進十法中之一句¶
耳。第八仙人寄童真住者。心不生倒不起¶
邪魔破菩提心故。疏正如此方楸樹。乃至餘如音義者。音義具云。楸樹下云。然甚有¶
香氣其華紫色。子如枇杷。具云。其葉如此¶
方柳樹。子似枇杷子。承蔕如柹。然其種類¶
耐老。諸樹中最能高大。疏執手表授與之義。¶
約教相說言相攝有力者。約義理說上通¶
諸教。此在華嚴知識有力。善財無力。力攝¶
無力。故因知識令善財見。若善財有力。¶
則仙人無力。力攝無力。仙人所證善財皆¶
得。故互相攝。疏文有十句五對下。疏文有¶
三。初通相總明。二然初對下展轉釋。則無¶
勝幢之總。為第一能益餘四展轉。皆以所¶
益轉為能益。三若約能照下。就總別釋¶
無勝幢之總含於五義。初之一能雖標總¶
稱即受別名。故言能照皆是總中別義細¶
尋可見。疏是以善財一生能辦多劫之行者。¶
既善友力瞬息之間。或有佛所見經不
<pb:KR6e0012_T_086-0673b>¶
可說不可說佛剎微塵數劫修行不倦。何得¶
一生不經多劫。仙人之力長短自在故。如¶
世王質遇仙之碁。纔看斧柯爛已經三歲尚¶
謂食頃。既能以長為短。亦能以短為長。¶
如周穆隨於幻人。雖經多年實唯瞬息。故¶
結云不應以長短之時廣狹之處定其旨¶
也。疏善知三際故長。善知勝義故直者。即¶
義引第九住。又經云。此菩薩善知十種法。¶
何等為十。所謂善知諸眾生受生。善知諸¶
業煩惱現起。善知習氣相續。善知所行方¶
便。善知無量法。善解諸威儀。善知世界差¶
別。善知前際後際事。善知演說世諦。善知¶
演說第一義。釋曰。若剋實取唯取第八及¶
第十句。若通相說除第十句。餘皆三際之法。¶
第九勝熱寄王子住者。從法王教生於正¶
解當紹佛位故。疏故智論云。般若波羅蜜¶
猶如大火聚即第二十論。疏又釋刀是斷德¶
等者。上唯就般若上說。此下即三德。涅槃¶
刀山是解脫德。火是般若德理即法身。疏今¶
初刀山不可執下。疏文有三。一直消文¶
意即就前約般若上說。般若能成眾行故。¶
二此中下。通標三毒深玄之義。三然有¶
五義下。開門別釋。一言諸部般若其文非¶
一者。文中廣說三毒四倒悉皆清淨。廣說¶
貪欲瞋癡性皆空寂故。二如淨名行於非¶
道者。即第二經佛道品。文殊師利問維摩¶
詰言。菩薩云何通達佛道。維摩詰言。菩薩¶
行於非道是為通達佛道。又問。云何行於¶
非道通達佛道。答曰。菩薩行五無間而無
<pb:KR6e0012_T_086-0673c>¶
惱恚。至于地獄無諸罪垢。至于畜生無¶
有無明憍慢等過。至于餓鬼而具足佛法。¶
乃至示行瞋恚而常慈愍。皆言示行即幻¶
用攝生。又云。云何為如來種。文殊答云。有¶
為為種。無明有愛為種。貪恚癡為種等。結¶
云六十二見一切煩惱皆是佛種。曰何謂也。¶
答曰。若見無為入正位者。不能復發阿耨¶
多羅三藐三菩提心。譬如高源陸地不生¶
蓮華等皆菩薩幻用化生。言先以欲鉤牽¶
者。亦是此品淨名答。普現色身之要言也。經¶
云。示受於五欲亦復現行禪令魔心憒亂。¶
不能得其便。火中生蓮華。是可謂希有。¶
在欲而行禪希有亦如是。或現作婬女引¶
諸好色者。先以欲鉤牽後令入佛道。既¶
言現作。明是幻用。三在惑用心者。以是俗¶
流帶妻挾子。是其常業。未能捨事。事上¶
用心令了性空。但我妄念。未得自在非以¶
為是。令惑漸薄便能遠離。上經亦云。菩薩¶
在家與妻子俱。未曾暫捨一切智心等。四¶
留惑潤生出現已釋。淨名不入生死大海。此¶
前喻云。譬如不入大海不能得無價寶¶
珠。疏但合文。五當相即道者。是道體故。理¶
無二味故。無有一法非佛法故。言不思¶
議故者。總相歎也。不可作欲等思。故引無¶
行經文。前曾一用取欲空性則用初義。今¶
取即道。亦如智論第七。喜根菩薩為於勝¶
意菩薩而說偈言。婬欲即是道。恚癡亦復¶
然。如是三事中。無量諸佛道。若有人分別¶
婬怒癡及道。是人去佛遠。譬如天與地。道
<pb:KR6e0012_T_086-0674a>¶
及婬怒癡是一法平等。若人聞怖畏。去佛¶
道甚遠。婬法不生滅。不能令心惱。若人計¶
吾我。婬將入惡道。見有無異行。是不離無¶
有。若知有無等。超勝成佛道。都說七十餘¶
偈。皆即道也。喜根於今現在東方。過十億¶
佛土作佛。其國土亦號寶藏。佛號光喻日¶
月王。文殊言。勝意比丘我身是也。爾時不信¶
受無量苦。佛問。聞偈得何益。答能畢眾苦¶
世世利根解深妙法等。疏上疑為揀其真偽¶
下。疏文有五。一直釋經意。二魔亦能為下¶
設疑難。三以此善友下解釋。四若爾下躡¶
跡生疑。五以顯法故下釋顯疑意。疏淨¶
名云受諸觸如智證者。即第一迦葉章中。謂¶
智證實相。則觸而非觸。觸而非觸。受亦當¶
然。心境兩冥為親證也。疏表振動等者。彼¶
經云。佛子。云何為菩薩灌頂住。此菩薩成¶
就十種智。何者為十。所謂振動無數世界。¶
二照耀。三住持。四往詣。五嚴淨。上四皆同¶
初句。六開示無數眾生。七觀察無數眾生。¶
八知無數眾生根。九令無數眾生趣入。十¶
令無量眾生調伏。今以無畏貫斯十句。第十慈行童女寄灌頂住者。從前觀空得無生¶
心最為上首。諸佛法水灌其頂故。疏般若¶
中云了色是般若等者。即大品經意。具歷¶
諸法且初歷五蘊。云了色是般若一切法趣¶
色。色尚不可得。云何當有趣非趣。如是¶
具歷諸法皆然。若般若意。似當諸法之性¶
不異色性。故皆趣色。色不可得當法性空。¶
既無所趣安有能趣。若智者意一切法趣
<pb:KR6e0012_T_086-0674b>¶
色。是假觀。色尚不可得。是空觀。云何當有趣¶
非趣。即中道觀。今疏用意但要初句。以取¶
色性為諸法依。以性普收故皆趣色。則一¶
色中具一切法。是事事無礙之意。故隨一¶
法皆收法界。故得依果一一境中具諸莊¶
嚴。則莊嚴屬果以果詺因名普莊嚴。第二¶
意即因自莊嚴。疏言三十六下。但約表義。若¶
約事釋。如休捨處。疏又彼總此別者。謂地¶
經之中。但云無量百千阿僧祇陀羅尼門。解¶
脫門三昧門亦然。設有列者。但列其十。今¶
有一百一十八門總持。故云別也。疏用上三¶
眼下。釋此名大文第三十行位。疏初善見比丘寄歡喜行者。施悅自他故名歡喜。疏¶
初二約菩薩者。理智一對。初一報類難知¶
者。如迴向品說。二妄想為因即無性者。妄想¶
為因釋依想住。即無性言釋於甚深。故楞伽¶
云。前聖所知轉相傳授妄想無性。斯為自覺¶
聖智之境。故甚深也。疏三染分行業等者。以¶
約眾生故。如一孔雀毛一切種因相等。疏¶
四感異熟識者。行相深細故。經云。阿陀那識¶
甚深細等。亦如楞伽上中下。修照見自心生¶
滅流注。又經云。諸識有二種生。謂流注生相¶
生。有二種住。謂流注住相住。有二種滅。謂¶
流注滅及相滅。古同釋云。流注是八識相續。¶
然相有三種。已如前引。今此即剎那流注。¶
與上照見自心生滅流注義相符也。若常照¶
之見其無性即自覺聖智故。疏五所變影像¶
等者。相分即是影像。第八緣三種境。境即相¶
分。謂種子。根身即內境也。器世間即外境也。
<pb:KR6e0012_T_086-0674c>¶
變現心所等皆是內也。色為二所現。影亦通¶
內外。外即五塵內即五根等。疏六名無得物¶
之功。已見上文。疏七文字言說皆解脫故者。¶
即淨名中天女折身子。已如前引。疏皆嚴¶
法界而無嚴者。故金剛云。莊嚴佛國土即¶
非莊嚴是名莊嚴。謂雖復莊嚴無能嚴心。¶
則稱實理。事理無礙方真嚴也。餘二可知。¶
言總上二分下結法所屬。疏此則但是一相¶
者。以晉經合其身殊妙屬後尼拘陀。故今經¶
二相彼但成一。然如尼俱陀者。其枝橫布與¶
上聳相稱。非如建木一向直聳。非如傍覆¶
一向婆娑。故云上下端直。若順樹相圓滿最¶
妙。此明不長不短。如人橫尋與身相稱七¶
尺之人。尋亦七尺。此為福相。疏明其心相¶
者。然世之相亦有三類。一色相。二聲相。三¶
心相。心相最勝。然可修成。含弘仁惠是勝¶
相也。今此正明菩薩心相。言即止觀雙運¶
者。經初二句標示止觀。初智慧為觀。後於¶
諸境下即止。從止過下釋若沈若舉已下經¶
文。然沈舉略有二種。一昏沈掉舉。此相即麁¶
今所不論。二細沈舉。即如疏辨。若靜無遺¶
照動不離寂。則是雙行不沈不舉。故云¶
正受現前。然經一切皆息總該上四。而疏釋¶
之四對別顯。上釋第一若沈若舉竟。二不¶
智不愚則雙契中道者。即取下皆息該此¶
名不智不愚。若智牒前觀也。非智牒前止¶
也。今由皆息則止觀兩亡。為真止觀方契¶
中道。三起念下。釋動轉皆息。若有止觀即¶
為動轉。今由兩亡故無動轉。四雙非已下
<pb:KR6e0012_T_086-0675a>¶
釋戲論字。言雙非者。非止非觀。斯則第四¶
戲論謗也。再遣者又亡雙非。謂非非止觀¶
等。由迹不忘如楔出楔。故並戲論。今由¶
皆息戲論自亡。上但遮過。從得佛下顯其¶
成德。故疏云。雖止觀雙運而無心寂照等。¶
雙運即為雙照。無心即為雙遮。遮照同時互¶
融平等。即是如如平等之境。第二自在主寄¶
饒益行者。三聚淨戒能益自他。故云饒益。¶
疏持戒現世果故者。戒經云。明人能護戒¶
能得三種樂。名譽及利養死得生天上故。¶
疏福河常流注者。不持戒者可犯之境皆有¶
犯分。由持戒故於無盡境皆發勝福故。疏¶
有智能護戒者。文殊主智故。此言亦是戒經¶
云。當觀如是處有智勤護戒。戒淨有智¶
慧便得第一道。釋曰。上二句以智為因。下¶
二句是智之果。疏四重十重者。四重通二乘¶
別解脫戒。十重已下大乘四重通。亦唯大故。¶
彌勒受戒羯摩但受四不可過。謂十重之中¶
最後四戒。謂慳瞋讚毀及謗三寶故。疏成五¶
明者。五明在下業中。上之諸名體但是聲明¶
中義並如五地。今當略釋。疏二業用中三初¶
總明者。此之總文亦即聲明書。即聲明中法¶
施設建立名句文身等故。其數算印即聲明¶
中數施設建立。通治取與中生疑障其界¶
處等。法即是因明故。新經云。種種論是論¶
體。即言論諍論等。疏雜辨諸明者。即餘三¶
明。一即醫方明於中風癎消瘦是病相鬼魅¶
所著亦是病相。亦是病因因鬼等病故。其能¶
療治即是除斷。能字亦是斷已不生。二亦能
<pb:KR6e0012_T_086-0675b>¶
造立下。即工巧明。瑜伽十五有十二工巧。今¶
略有五明。一營造工業。二以善調練種種¶
仙藥者。即和合工業。三善營理田農。即營農¶
工業。四商賈。即商賈工業。其一切諸業。即¶
該諸文所不說者。更有七不說。謂音樂書¶
算成熟方所事王變化呪術。五又善別知眾¶
生身相。即占相工業。三作善作惡下即是內¶
明。然瑜伽有四施設建立。一事二理三攝聖¶
教四聖所應知。今文唯明於理。於中有二。¶
一知六趣因果。二此人下知三乘因果。從¶
如是等下。總結兼於餘三。謂令其習學決定¶
究竟即攝聖教。聖教所知應辨事。理事即¶
三藏故。下知算亦聲明攝。¶
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十六¶