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#+TITLE: 大方廣佛華嚴經疏鈔會本
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#+PROPERTY: SOURCE Qianlong Edition of the Canon Vol. 130, No. 1557
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#+PROPERTY: JUAN 5
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五之一 橫四¶
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯¶
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述¶
「復次普賢菩薩摩訶薩入不思議解脫門方¶
便海。」¶
【自下第二同生眾文分為三初明普賢菩¶
薩得一切法門次十普菩薩各得一門後¶
十異名菩薩各一法門此三各有長行及¶
頌。¶
就初普賢長行中二初總標所入二別顯¶
十門今初二句先指陳法體次辯法功能¶
今初言不思議者謂數過圖度理絕言思¶
故言方便海者謂不動真而成事巧以因¶
門契果故云方便(謂不動真而成事者即事理無礙為方便如涉¶
有不迷於空巧以因契果者即事事無礙之方便因果交徹故)。】
<pb:KR6e0021_L_005-0220b>¶
「入如來功德海。」¶
【後入如來下辯法功能謂證入因圓趣入¶
果海故然前後但明以別入緫故各得一¶
解脫門猶如百川一一入海今明以緫入¶
緫如海入海故得難思解脫門復稱能入¶
為方便海以普賢是同異二眾之上首故。】¶
「所謂有解脫門名嚴淨一切佛國土調伏眾¶
生令究竟出離。」¶
【二所謂下別顯十門以彰無盡一嚴土調¶
生謂隨所化眾生取佛土故一切佛土者¶
豎通四土橫該法界橫豎相融故一塵一¶
剎皆廣大嚴淨故云一切演最妙法故令¶
所調究竟出離(竪通四土等者並如世界成就品略言竪者即於一¶
處有四土故以法性之土為三土體故本遍常自受用土量周法界一如法性他受¶
用土及變化土不離上二猶如物影不離空及日光而他受用及變化土隨心異見
<pb:KR6e0021_L_005-0221a>¶
亦如兩影互相涉入故一塵中則有四土橫遍法界即十方一切差別國土橫竪相¶
融者以竪融橫則一塵之中有十方國以橫融竪則一塵四土常遍十方結成可知)。】¶
「有解脫門名普詣一切如來所修具足功德¶
境界。」¶
【二佛遍塵道詣彼修德乃了彼境。】¶
「有解脫門名安立一切菩薩地諸大願海。」¶
【三通辯安立菩薩六種功德一位二願餘¶
四在偈。】¶
「有解脫門名普現法界微塵數無量身。」¶
【四身普應機演所證法。】¶
「有解脫門名演說徧一切國土不可思議數¶
差別名。」¶
【五國土不同所敬各異故隨宜立稱成益¶
不空如名號品。】¶
「有解脫門名一切微塵中悉現無邊諸菩薩
<pb:KR6e0021_L_005-0221b>¶
神通境界。」¶
【六塵中現身說菩薩行境。】¶
「有解脫門名一念中現三世劫成壞事。」¶
【七以時隨法融令三世劫及劫中成壞一¶
念中現無所障礙然事通能所能成壞事¶
謂火水及風所成壞事天地萬像。】¶
「有解脫門名示現一切菩薩諸根海各入自¶
境界。」¶
【八菩薩根海雖繁廣多類但能入自所知¶
境界豈能測量佛無邊法則顯前來眾海¶
未測佛德普賢能知此理。】¶
「有解脫門名能以神通力化現種種身徧無¶
邊法界。」¶
【九明如來身體同虛空用周法界。】¶
「有解脫門名顯示一切菩薩修行法次第門
<pb:KR6e0021_L_005-0222a>¶
入一切智廣大方便。」¶
【第十攝因成果故云一切菩薩行入一切¶
智也妙音宣此故云顯示此亦別釋標中¶
第二句。】¶
「爾時普賢菩薩摩訶薩以自功德復承如來¶
威神之力普觀一切眾會海巳即說頌言。」¶
【頌中次第如前十門。】¶
「佛所莊嚴廣大剎等於一切微塵數清淨佛¶
子悉滿中雨不思議最妙法。」¶
【第一偈前半嚴淨佛國後半調伏眾生兼¶
顯人法為嚴之義佛子有三一者外子謂¶
諸凡夫未能紹繼佛家事故二者庶子謂¶
諸二乘不從如來大法生故三者真子謂¶
大菩薩從大法喜正所生故此言清淨意¶
顯第三最妙法者揀非權小昔以妙法淨
<pb:KR6e0021_L_005-0222b>¶
所化心故所感土亦有清淨佛子來生其¶
國還雨妙法。】¶
「如於此會見佛坐一切塵中悉如是佛身無¶
去亦無來所有國土皆明現。」¶
【二中前半明總遍別中後半明體用無礙¶
亦是緫遍緫中(前半明總遍別中者然能遍所遍不離依正依正各¶
二一總二別全佛身為正之總一毛孔等為正之別一佛國土為依之總一微塵等¶
為依之別今以前半佛遍塵中故云總遍別中言體用無礙者上句是體無去來故¶
下句是用現諸土故亦是總遍總者身遍國故)。】¶
「顯示菩薩所修行無量趣地諸方便及說難¶
思真實理令諸佛子入法界。」¶
【二中四句即前四義一修十勝行二起十¶
方便三所證十如四正證法界成薩婆若¶
地位為緫餘五為別。】¶
「出生化佛如塵數普應羣生心所欲入深法
<pb:KR6e0021_L_005-0223a>¶
界方便門廣大無邊悉開演。」¶
【四中前半普現身後半演所證。】¶
「如來名號等世間十方國土悉充徧一切方¶
便無空過調伏眾生皆離垢。¶
佛於一切微塵中示現無邊大神力悉坐道¶
場能演說如佛往昔菩提行。¶
三世所有廣大劫佛念念中皆示現彼諸成¶
壞一切事不思議智無不了。¶
佛子眾會廣無限欲共測量諸佛地諸佛法¶
門無有邊能悉了知甚為難。」¶
【次四偈可知。】¶
「佛如虛空無分別等真法界無所依化現周¶
行靡不至悉坐道場成正覺。」¶
【九中初句智身次句智身等法身後二句¶
化用等法身之周遍略舉正覺實通一切
<pb:KR6e0021_L_005-0223b>¶
故上云種種。】¶
「佛以妙音廣宣暢一切諸地皆明了普現一¶
一眾生前盡與如來平等法。」¶
【十中三句攝因後句成果。】¶
「復次淨德妙光菩薩摩訶薩得徧往十方菩¶
薩眾會莊嚴道場解脫門。」¶
【第二十普菩薩各得一門第一菩薩前列¶
名中無以前與普賢共為十普今普賢別¶
說故加為十以表圓足然偈文具十長行¶
中第七菩薩及法門俱脫又脫第八菩薩¶
法門及第九菩薩名至文當知十中第一¶
嚴處說法皆名為嚴。】¶
「普德最勝燈光照菩薩摩訶薩得一念中現¶
無盡成正覺門教化成熟不思議眾生界解¶
脫門。」
<pb:KR6e0021_L_005-0224a>¶
【二塵塵皆成正覺巳為無盡方是正覺一¶
門有如是等無量成正覺門如出現品辯¶
隨所成正覺門調生亦爾故云成熟不思¶
議眾生界。】¶
「普光師子幢菩薩摩訶薩得修習菩薩福德¶
莊嚴出生一切佛國土解脫門。」¶
【三修行福海嚴出剎海。】¶
「普寶燄妙光菩薩摩訶薩得觀察佛神通境¶
界無迷惑解脫門。」¶
【四以深妙智觀難思境故多處不迷多劫¶
不厭。】¶
「普音功德海幢菩薩摩訶薩得於一眾會道¶
場中示現一切佛土莊嚴解脫門。」¶
【五如一逝多林會頓現一切淨土會會皆¶
爾念念現殊。】
<pb:KR6e0021_L_005-0224b>¶
「普智光照如來境菩薩摩訶薩得隨逐如來¶
觀察甚深廣大法界藏解脫門。」¶
【六法界含攝無盡故名為藏觀佛法界之¶
身一毛即無分限。】¶
「普覺恱意聲菩薩摩訶薩得親近承事一切¶
諸佛供養藏解脫門。」¶
【七佛昔行因無佛不供今成佛果無眾不¶
歸猶如百川馳流趣海。】¶
「普清淨無盡福威光菩薩摩訶薩得出生一¶
切神變廣大加持解脫門。」¶
【八遍剎充塵劫窮來際皆佛加持之力。】¶
「普寶髻華幢菩薩摩訶薩得普入一切世間¶
行出生菩薩無邊行門解脫門。」¶
【九若無大悲不入生死則不能出菩薩行¶
門如不入海安能得寶此即化他成巳(如不
<pb:KR6e0021_L_005-0225a>¶
入海安能得寶即淨名佛道品譬如不下巨海則不能得無價寶珠如是不入煩惱¶
大海則不能得一切智寶故)。】¶
「普相最勝光菩薩摩訶薩得能於無相法界¶
中出現一切諸佛境界解脫門。」¶
【十即依體起用。】¶
「爾時淨德妙光菩薩摩訶薩承佛威力普觀¶
一切菩薩解脫門海巳即說頌言。¶
十方所有諸國土一剎那中悉嚴淨以妙音¶
聲轉法輪普徧世間無與等。¶
如來境界無邊際一念法界悉充滿一一塵¶
中建道場悉證菩提起神變。¶
世尊往昔修諸行經於百千無量劫一切佛¶
剎皆莊嚴出現無礙如虛空。¶
佛神通力無限量充滿無邊一切劫假使經¶
於無量劫念念觀察無疲厭。
<pb:KR6e0021_L_005-0225b>¶
汝應觀佛神通境十方國土皆嚴淨一切於¶
此悉現前念念不同無量種。¶
觀佛百千無量劫不得一毛之分限如來無¶
礙方便門此光普照難思剎。¶
如來往劫在世間承事無邊諸佛海是故一¶
切如川騖咸來供養世所尊。¶
如來出現徧十方一一塵中無量土其中境¶
界皆無量悉住無邊無盡劫。¶
佛於曩劫為眾生修習無邊大悲海隨諸眾¶
生入生死普化眾會令清淨。¶
佛住真如法界藏無相無形離諸垢眾生觀¶
見種種身一切苦難皆消滅。」¶
【頌文前已配釋欲表菩薩法門互入故不¶
結法屬人後段亦然。】¶
「復次海月光大明菩薩摩訶薩得出生菩薩
<pb:KR6e0021_L_005-0226a>¶
諸地諸波羅蜜教化眾生及嚴淨一切佛國¶
土方便解脫門。」¶
【第三十異名菩薩亦各一法長行中一得¶
成菩薩四種方便一地位二度行三調生¶
即行位所作四嚴剎通二利因果也或一¶
地一度滿或地地諸度滿此一為緫下九¶
皆別然不出上四多顯調生。】¶
「雲音海光離垢藏菩薩摩訶薩得念念中普¶
入法界種種差別處解脫門。」¶
【二謂遍轉法輪。】¶
「智生寶髻菩薩摩訶薩得不可思議劫於一¶
切眾生前現清淨大功德解脫門。」¶
【三普示滅惑。】¶
「功德自在王淨光菩薩摩訶薩得普見十方¶
一切菩薩初詣道場時種種莊嚴解脫門。」
<pb:KR6e0021_L_005-0226b>¶
【四普嚴場會。】¶
「善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩得隨諸眾生根¶
解海普為顯示一切佛法解脫門。」¶
【五以法隨機。】¶
「普智雲日幢菩薩摩訶薩得成就如來智永¶
住無量劫解脫門。」¶
【六為物永存。】¶
「大精進金剛䐡菩薩摩訶薩得普入一切無¶
邊法印力解脫門。」¶
【七法印悟物。】¶
「香燄光幢菩薩摩訶薩得顯示現在一切佛¶
始修菩薩行乃至成就智慧聚解脫門。」¶
【八頓顯終始。】¶
「大明德深美音菩薩摩訶薩得安住毗盧遮¶
那一切大願海解脫門。」
<pb:KR6e0021_L_005-0227a>¶
【九同佛往修。】¶
「大福光智生菩薩摩訶薩得顯示如來徧法¶
界甚深境界解脫門。」¶
【十光顯如來難思之境以偈對釋文並可¶
知。】¶
「爾時海月光大明菩薩摩訶薩承佛威力普¶
觀一切菩薩眾莊嚴海巳即說頌言。¶
諸波羅蜜及諸地廣大難思悉圓滿無量眾¶
生盡調伏一切佛土皆嚴淨。¶
如佛教化眾生界十方國土皆充滿一念心¶
中轉法輪普應羣情無不徧。¶
佛於無量廣大劫普現一切眾生前如其往¶
昔廣修治示彼所行清淨處。¶
我覩十方無有餘亦見諸佛現神通悉坐道¶
場成正覺眾會聞法共圍繞。
<pb:KR6e0021_L_005-0227b>¶
廣大光明佛法身能以方便現世間普隨眾¶
生心所樂悉稱其根而雨法。¶
真如平等無相身離垢光明淨法身智慧寂¶
靜身無量普應十方而演法。」¶
【唯第六偈略須開示初句所證性淨法身¶
言無相者示真如相身即體義在纏不染¶
出障非淨凡聖必同故云平等次句出纏¶
法身也真如出煩惱障故云離垢出所知¶
障故云光明又塵習雙亡故云離垢真智¶
圓滿故曰光明淨法身者揀於在纏後半¶
體用無礙身由出纏故應用無方約理即¶
是體用無礙約用則止觀雙運故得果則¶
寂照為身即用之體故寂即體之用故智¶
體用既無不在佛身何有量耶故能普應¶
十方此句正顯化用故經云水銀和真金
<pb:KR6e0021_L_005-0228a>¶
能塗諸色像智慧與法身處處應現往即¶
斯義也(經云水銀和真金能塗諸色像者金如法身水銀如般若以般若照¶
機真身隨感故天台智者亦用此義以釋法華壽量應用)。】¶
「法王諸力皆清淨智慧如空無有邊悉為開¶
示無遺隱普使眾生同悟入。¶
如佛往昔所修治乃至成於一切智今放光¶
明徧法界於中顯現悉明了。¶
佛以本願現神通一切十方無不照如佛往¶
昔修治行光明網中皆演說。¶
十方境界無有盡無等無邊各差別佛無礙¶
力發大光一切國土皆明顯。¶
爾時如來師子之座眾寶妙華輪臺基陛及¶
諸戶牖如是一切莊嚴具中。」¶
【自下第八明座內眾流分於中長分十段¶
一明出處二顯眾類三列眾名四結眾數
<pb:KR6e0021_L_005-0228b>¶
五興雲供六供眾海七敬繞佛八座本方¶
九歎德能十申偈讚今初座即是總寶等¶
為別如是巳下結廣從略非獨輪等故云¶
一切所以此能出者良以座該法界依正¶
混融一一纖塵無不廣容普遍座所遍剎¶
恒在座中故從中出非是化也若約法空¶
之因及法空之座則萬行為嚴能生菩薩。】¶
「一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩。」¶
【二一一下顯眾類皆菩薩故。】¶
「其名曰海慧自在神通王菩薩摩訶薩雷音¶
普震菩薩摩訶薩眾寶光明髻菩薩摩訶薩¶
大智日勇猛慧菩薩摩訶薩不思議功德寶¶
智印菩薩摩訶薩百目蓮華髻菩薩摩訶薩¶
金燄圓滿光菩薩摩訶薩法界普音菩薩摩¶
訶薩雲音淨月菩薩摩訶薩善勇猛光明幢
<pb:KR6e0021_L_005-0229a>¶
菩薩摩訶薩。」¶
【三其名下列眾名出處既多名亦多種略¶
舉上首十名耳即如次十方。】¶
「如是等而為上首有眾多佛剎微塵數同時¶
出現。」¶
【四如是等下結眾數嚴具非一故有眾多¶
剎塵。】¶
「此諸菩薩各興種種供養雲所謂一切摩尼¶
寶華雲一切蓮華妙香雲一切寶圓滿光雲¶
無邊境界香燄雲日藏摩尼輪光明雲一切¶
恱意樂音雲無邊色相一切寶燈光燄雲眾¶
寶樹枝華果雲無盡寶清淨光明摩尼王雲¶
一切莊嚴具摩尼王雲如是等諸供養雲有¶
佛世界微塵數。」¶
【五此諸菩薩下興供雲。】
<pb:KR6e0021_L_005-0229b>¶
「彼諸菩薩一一皆興如是供養雲雨於一切¶
道場眾海相續不絕。」¶
【六彼諸下供眾海眾多菩薩各興剎塵供¶
雲巳重疊難思況相續不絕而諸供具皆¶
稱雲者乃有多義謂色相顯然智攬無性¶
從法性空無生法起能現所現逈無所依¶
應用而來故來無所從用謝而去故去無¶
所至而能含慈潤霔法雨益萬物重重無¶
礙有雲像焉上下諸文雲義皆爾。】¶
「現是雲巳右繞世尊經無量百千帀。」¶
【七現是雲巳下明敬繞佛順向殷重瞻望¶
不足乃至百千。】¶
「隨其方面去佛不遠化作無量種種寶蓮華¶
師子之座各於其上結跏趺坐。」¶
【八隨其下坐本方參而不雜也如師子子
<pb:KR6e0021_L_005-0230a>¶
亦師子故菩薩座亦名師子自化自坐者¶
自心智現還自安處故諸佛菩薩坐多跏¶
趺者為物軌故智論引偈云若結跏趺坐¶
身安入三昧等(若結跏趺坐等者等取餘偈云威德人敬仰如日照¶
天下除睡懶覆心身輕不疲𠋣覺悟亦輕便安坐如龍蟠見畫跏趺坐魔王亦驚怖¶
何況入道人安坐不傾動即第八論)。】¶
「是諸菩薩所行清淨廣大如海(句)。」¶
【九是諸菩薩下歎其德能者有十二句初¶
緫餘別。】¶
「得智慧光照普門法(句)隨順諸佛所行無礙¶
(句)能入一切辯才法海(句)。」¶
【別顯一一各是一種清淨廣大略束為三¶
初三明三業清淨廣大一智證普法二身¶
隨佛行三語入辯海中一義求亦通三業。】¶
「得不思議解脫法門(句)住於如來普門之地
<pb:KR6e0021_L_005-0230b>¶
(句)巳得一切陀羅尼門悉能容受一切法海¶
(句)。」¶
【次三明得法清淨廣大一獲自分解脫二¶
住勝進果位三遍具諸持普門地言即同¶
經初已踐如來普光明地。】¶
「善住三世平等智地(句)已得深信廣大喜樂¶
(句)。」¶
【後五福智清淨廣大初二正明後三重顯¶
今初中一智安理事故云善住二福無不¶
修故生信喜然三世平等經初已明今更¶
略示謂依生及佛善住平等且依佛說佛¶
佛平等法身智身無增減故若依眾生生¶
生平等煩惱業苦有支皆等若生佛相望¶
者凡夫現在等佛過去進修得果等佛現¶
在成佛究竟等佛常住(然三世平等下重釋善住三世平等
<pb:KR6e0021_L_005-0231a>¶
智地文三初指前摽舉二別明義相三結釋善住智地之言初唯約佛如問明品十¶
方諸如來同一法身等二唯約生六道雖差皆三雜染)此約三世互¶
望煩惱佛則本有今無眾生則本無今有¶
菩提則眾生本有今無諸佛則本無今有¶
約迷悟異則說本今涅槃之性非三世攝¶
故知三世有法無有是處(此約三世下別示義相便引涅¶
槃四出偈釋今先敘彼經後方釋䟽言四出偈者四處出故亦名四住一即第十經¶
中出二即十七經三即二十七經四即二十八經初段即如來性品南經第九菩薩¶
品文殊師利白佛言世尊今此純陀猶有疑心佛徵文殊文殊師利言純陀心疑如¶
來常住以得知見佛性力故若見佛性而為常者本未見時應是無常若本無常後¶
亦應爾何以故如世間物本無今有已有還無如是等物悉是無常以是義故諸佛¶
菩薩聲聞緣覺無有差別爾時世尊即說偈言本有今無本無今有三世有法無有¶
是處善男子以是義故諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差別亦無差別文殊師利讚言善¶
哉誠如聖教我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差別亦無差別佛更不說迦葉便¶
請佛說如來便為引長者[殼/牛]牛之喻以況佛性乳色皆一如性無異上第一出竟第
<pb:KR6e0021_L_005-0231b>¶
二出即第十七經南經十五皆梵行品因為迦葉說無所得竟迦葉領解更欲請問¶
無所得義舉佛先說本有今無偈問如來為答云本有者我昔本有無量煩惱以煩¶
惱故現在無有大般涅槃言本無者本無般若波羅蜜以無般若波羅蜜故現在具¶
有諸煩惱結此釋上半若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人說言如來去來現¶
在有煩惱者無有是處此釋下半下略經意有二一明本有父母之身無金剛身本¶
無三十二相具有四百四病二云本有無常無我等今無無上菩提本無見佛性今¶
有無常等總有八段大意多同皆明本有有世間妄因今無無出世真德本無無出¶
世因今有有世間妄法結云我或知言不知有相言無相隨宜化物耳上即第二出¶
意第三出即二十七經南經二十五師子吼品因說一切眾生定得菩提是故我說¶
一切眾生定有佛性一切眾生真實未有三十二相八十種好以是義故我說偈云¶
本有今無等善男子有者凡有三種一未來有二現在有三過去有一切眾生未來¶
當有無上菩提是名佛性一切眾生現在悉有煩惱是故現在無有三十二相八十¶
種好一切眾生過去之世有斷煩惱是故現在得見佛性以是義故我常宣說一切¶
眾生悉有佛性乃至一闡提亦有佛性未來有故如有乳者問言有酥上即第三出¶
竟第四出即二十八經南經二十六因明食為命因非食即命故說此偈本有今無
<pb:KR6e0021_L_005-0232a>¶
等釋曰上四處經偈意大同而用小異諸公多於第十經中廣釋其相遠公引十七¶
經意釋云上二句自立道理下二句破他定義釋上二句一同第十七經釋下二句¶
云此文語略亦合云三世無法亦無是處意云於佛煩惱昔有今巳斷竟故三世有¶
法無有是處涅槃昔無今已證竟言三世無法亦無是處於眾生反此可知故無一¶
法三世定有三世定無此意明必互有互無次通難意云佛今現證有異二乘故非¶
無差彼亦當得則亦無差別此答文殊疑又云佛今巳證何得難言後亦無常此通¶
純陀疑諸公大同此意則成此偈但是三世有無之法如何能通純陀之難難意正¶
云由見佛性而為常者見既有始後必當終如世間物有已還無今明證見何能通¶
此若超悟法師說答疑意意則善成是生公意但是我始會之非照今有而其釋偈¶
亦多同遠公將偈答難亦不順理薦福即用本有今無論意出二種疑釋偈下半亦¶
同遠公不得論意故非盡理今先出論意後出經中四出別意今初先定本有今無¶
之法謂煩惱業苦是生得名本有解脫聖性是修得是今無釋曰今此正順十七經¶
本有煩惱今無涅槃等故論云為二乘說不謗大乘若為大乘說是謗大乘意云此¶
是隨相之法是三世有法迷悟之殊是無常法可化二乘非是大乘涅槃真性上定¶
本今之法次正說偈意論云此偈有二意一破邪義二立正義破邪義者依語言說
<pb:KR6e0021_L_005-0232b>¶
立正義者依於義說不依語言然邪復有二一者外道二者小乘上三句是邪小所¶
立之法第四句總非之云無有是處初外道者謂本有同僧佉因中有果本無同衛¶
世因中無果三世有同勒沙婆因中亦有果亦無果皆有多過故云無有是處二破¶
小乘者如向所說為小乘說煩惱本有為大乘說過三種義謂若煩惱本有為真諦¶
有為俗諦有若真諦有前後無異煩惱不可斷若俗諦有俗諦無本何名本有言本¶
無今有者若本無者後不應有若本無法而得有者空應生華諸本無法皆應當生¶
若三世共有居然不成三世相違故故下結云無有是處則破小乘說三世有法無¶
有是處也巳破邪義所言立正義者本有今有過於三世是名正義本有今有者從¶
初發心至得涅槃一味無異不依生因不依滅因有則清淨凡夫法不能染汙聖人¶
法不能清淨乃至過一切語言道及一切思惟不可說不可思惟攝受因果非因非¶
果如來一體最極攝受一切妙寶是大涅槃超過三世為用說涅槃功德乃至常樂¶
我淨復次有二種義若本有今有則是常見若過三世則是斷見若二義相待成離¶
斷常是中道義如是俗諦真諦相待故有十二因緣真實何以故離二邊是真十二¶
因緣若能善觧則見如來現在於世釋曰此後一段復融性相令其無礙餘廣如論¶
已知論意今將論釋經之疑論云純陀有二因緣故疑一見同相不見別相故生疑
<pb:KR6e0021_L_005-0233a>¶
二見別相不見同相故生疑皆是權為物疑然若別配初疑即經中純陀疑後疑即¶
文殊疑然此二疑文即影略實即二人俱有此疑故論云純陀有二種疑今初云何¶
見同謂純陀將本無今有疑同本有今無疑云佛本不見佛性後見佛性而得常住¶
豈非本無今有本無今有即是生法生法必滅故是無常即與世同故云見同云何¶
不見異不見如來契無三世異於凡小故今舉異答云約緣始會似本無今有涅槃¶
之性不屬三世智契此性同性是常何得難言有始必終是無常耶純陀疑遣矣若¶
通文殊疑者文殊見異不見同故疑謂見三乘迷悟差別今同二乘無常盡滅即無¶
差別此名見異生疑云何不見同不見同無三世故今答云契無三世一得永常何¶
得同於二乘無常無三世性則無差別會與不會則有差別上根一聞二疑頓遣中¶
下未悟迦葉起悲梵行品中因無得問佛舉八段八段之中皆悉結云三世有者無¶
有是處斯無得矣二十七經因說一切眾生定得菩提是當有義是故說言有三種¶
有一未來有二過去有三現在有明此三有亦約迷悟佛性菩提豈屬三世二十八¶
經食為命因非即是命如佛性為因非即是佛亦是三世因緣之法隨相而說若隨¶
相取亦無是處釋曰上來判釋四出之偈理無不盡次當解釋今䟽用意按十七經¶
本有今有皆約於妄故本無今無並約於真故云我本有煩惱今無湼槃本無般若
<pb:KR6e0021_L_005-0233b>¶
今有煩惱所以爾者約佛昔因故二十七經則云眾生過去有斷煩惱因緣今見佛¶
性則是真法本無今有故純陀生疑正約世尊因見佛性本無今有為難是知若真¶
若妄皆通本有今無本無今有故䟽取經意及彼論意故約生佛相望真妄並說又¶
十七經約佛昔說故即以佛昔時為本亦以昔時為今例於眾生則以今時為本亦¶
以今時為今如佛昔有煩惱無異又十七經後之二段約佛身上亦說本今皆是影¶
略今䟽取意則以昔為本現在為今煩惱佛則本有今無者以佛昔為凡夫則有煩¶
惱今成正覺故無煩惱眾生則本無今有者約性淨故本無煩惱約客塵故今有煩¶
惱菩提則眾生本有今無者亦約性淨菩提本有今為客塵之所覆故迷真起妄無¶
有證得圓淨菩提故云今無耳諸佛則本無今有者約圓淨菩提昔未修成故云本¶
無今巳修得故云今有上來巳顯彼偈上半約迷悟異下釋偈下半然凖論意三句¶
皆相第四一句拂去上三方為真性今䟽以第三句總牒三世以第四句遣之故云¶
下半顯性取文小異全是論意云何約迷悟異等謂迷時有妄非是無真悟時見性¶
性非今有故生公云但是我始會之非照今有照不在今即是莫先為大既云大矣¶
所以稱常是知迷悟雖異涅槃之性三世不遷湛然常住會即符契同彼性常如始¶
覺同本無復始本之異何得難言有始必終則純陀之難遣矣)若以性淨
<pb:KR6e0021_L_005-0234a>¶
而說則佛與眾生現今平等而不妨迷悟¶
之殊是故三乘亦有差別亦無差別眾生¶
寂滅即是法身法身隨緣即是眾生故寂¶
滅非無之眾生恒不異真而成立隨緣非¶
有之法身恒不異事而顯現是故染淨三¶
世一切諸法無不平等況稱性互收(若以性淨¶
下第二約同時平等正是前偈下半之意以離三世性故現今平等而不妨迷悟之¶
殊者即是論主末後融其性相令離斷常若相外有性性為斷滅相是定常故離迷¶
悟無別真性因乖常故有三界無常因解無常之實性故成常智二理不偏照與之¶
符猶懸鏡高堂萬像斯鑒經引二烏意在此也是故三乘亦有差別亦無差別即是¶
湼槃文殊領解性無二故故無差別迷悟淺深故有差別則文殊之疑遺矣二疑既¶
遣迦葉之疑亦亡餘如上論眾生寂滅即是法身下示於亦有差別亦無差別之相¶
言眾生寂滅即是法身者生不異佛法身隨緣名曰眾生者佛不異生則無差別矣¶
寂滅非無之眾生恒不異真而成立下一對明無差不礙差寂滅故無差非無眾生¶
故不礙差恒不異真成上寂滅而成立言成上非無之眾生隨緣非有之法身恒不
<pb:KR6e0021_L_005-0234b>¶
異事而顯現者隨緣故佛不異生非有之法身則不礙異生恒不異事成上隨緣而¶
顯現成上非有之法身是故染淨下總以融結況稱性互[(冰-水+〡)*ㄆ]者上但事理無礙已是¶
難思餘經容有此則事事無礙唯華嚴意)如是解者名為善住¶
一切智地如地能生終歸於地萬法依於¶
佛智究竟還至一切智也(如是下結釋可知此上一義乃¶
是傍來涅槃玄旨於是乎見也)。】¶
「無邊福聚極善清淨(句)虛空法界靡不觀察¶
(句)十方世界一切國土所有佛興咸勤供養¶
(句)。」¶
【後三重顯中一淨前福障故令諸福無邊¶
清淨二成上智慧由觀法界虛空三近勝¶
緣故成前二。】¶
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五之一¶
** 音釋
川騖
(騖亡遇切馳也)。
陛
(部禮切升堂之階也)。
牖
(音酉穿壁交窗¶
也)。
跏趺
(跏音加趺音夫跏趺屈足坐也)。
𤛓
(古候切取牛乳也)。
<pb:KR6e0021_L_005-0235a>¶
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五之二 橫五¶
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯¶
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述¶
「爾時海慧自在神通王菩薩摩訶薩承佛威¶
力普觀一切道場眾海即說頌言。」¶
【十爾時下說偈讚佛中十菩薩各別說偈¶
即為十段就初海慧頌中歎佛身座。】¶
「諸佛所悟悉已知如空無礙皆明照光徧十¶
方無量土處於眾會普嚴潔。」¶
【初五歎佛身具德一讚智慧。】¶
「如來功德不可量十方法界悉充滿普坐一¶
切樹王下諸大自在共雲集。」¶
【二讚功德。】¶
「佛有如是神通力一念現於無盡相如來境¶
界無有邊各隨解脫能觀見。」
<pb:KR6e0021_L_005-0235b>¶
【三讚神通。】¶
「如來往昔經劫海在於諸有勤修行種種方¶
便化眾生令彼受行諸佛法。」¶
【四讚因深。】¶
「毘盧遮那具嚴好坐蓮華藏師子座一切眾¶
會皆清淨寂然而住同瞻仰。」¶
【五讚果勝。】¶
「摩尼寶藏放光明普發無邊香𦦨雲無量華¶
纓共垂布如是座上如來坐。¶
種種嚴飾吉祥門恒放燈光寶𦦨雲廣大熾¶
然無不照牟尼處上增嚴好。¶
種種摩尼𦂶麗牕妙寶蓮華所垂飾恒出妙¶
音聞者悅佛坐其上特明顯。¶
寶輪承座半月形金剛為臺色𦦨明持髻菩¶
薩常圍繞佛在其中最光耀。
<pb:KR6e0021_L_005-0236a>¶
種種變化滿十方演說如來廣大願一切影¶
像於中現如是座上佛安坐。」¶
【後五歎所坐嚴麗此眾既從座現故多歎¶
座文並可知。】¶
「爾時雷音普震菩薩摩訶薩承佛威力普觀¶
一切道場眾海即說頌言。¶
世尊往集菩提行供養十方無量佛善逝威¶
力所加持如來座中無不覩。¶
香𦦨摩尼如意王填飾妙華師子座種種莊¶
嚴皆影現一切眾會悉明矚。¶
佛座普現莊嚴相念念色類各差別隨諸眾¶
生解不同各見佛坐於其上。¶
寶枝垂布蓮華網華開踊現諸菩薩各出微¶
妙悅意聲稱讚如來坐於座。」¶
【第二雷音菩薩十頌歎座及地文分三別
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初四直歎座可知。】¶
「佛功德量如虛空一切莊嚴從此生一一地¶
中嚴飾事一切眾生不能了。¶
金剛為地無能壞廣博清淨極夷坦摩尼為¶
網垂布空菩提樹下皆周徧。¶
其地無邊色相殊真金為末布其中普散名¶
華及眾寶悉以光瑩如來座。」¶
【次三歎於場地即轉顯座嚴於中初。
總¶
顯因深德廣故嚴事難思金剛下別顯末¶
後一句結瑩寶座。】¶
「地神歡喜而踊躍剎那示現無有盡普興一¶
切莊嚴雲恒在佛前瞻仰住。¶
寶燈廣大極熾然香𦦨流光無斷絕隨時示¶
現各差別地神以此為供養。¶
十方一切剎土中彼地所有諸莊嚴今此道
<pb:KR6e0021_L_005-0237a>¶
場無不現以佛威神故能爾。」¶
【後三偈歎地上之嚴於中前二地神興供¶
嚴後一佛力展轉嚴。】¶
「爾時眾寶光明髻菩薩摩訶薩承佛威力普¶
觀一切道場眾海即說頌言。¶
世尊往昔修行時見諸佛土皆圓滿如是所¶
見地無盡此道場中皆顯現。¶
世尊廣大神通力舒光普雨摩尼寶如是寶¶
藏散道場其地周迴悉嚴麗。¶
如來福德神通力摩尼妙寶普莊嚴其地及¶
以菩提樹遞發光音而演說。¶
寶燈無量從空雨寶王間錯為嚴飾悉吐微¶
妙演法音如是地神之所現。¶
寶地普現妙光雲寶炬𦦨明如電發寶網遐¶
張覆其上寶枝雜布為嚴好。」
<pb:KR6e0021_L_005-0237b>¶
【第三眾寶光髻菩薩讚中獨讚場地殊異¶
德十頌分二前五德用圓備。】¶
「汝等普觀於此地種種妙寶所莊嚴顯示眾¶
生諸業海令彼了知真法性。¶
普徧十方一切佛所有圓滿菩提樹莫不皆¶
現道場中演說如來清淨法。¶
隨諸眾生心所樂其地普出妙音聲如佛座¶
上所應演一一法門咸具說。¶
其地恒出妙香光光中普演清淨音若有眾¶
生堪受法悉使得聞煩惱滅。¶
一一莊嚴悉圓滿假使億劫無能說如來神¶
力靡不周是故其地皆嚴淨。」¶
【後五法化流通言如佛座上所應演者九¶
會五周之文一化隨宜之說已具演於場¶
地之中(九會五周之文等者指此上一經一化隨宜則始從鹿苑終至雙林
<pb:KR6e0021_L_005-0238a>¶
一乘三乘場地頓演何况如來言說之耶)。】¶
「爾時大智日勇猛慧菩薩摩訶薩承佛威力¶
普觀一切道場眾海即說頌言。¶
世尊凝睟處法堂炳然照耀宮殿中隨諸眾¶
生心所樂其身普現十方土。」¶
【第四大智日頌歎佛所處宮殿十頌分二¶
初一總明次段讚處彰人故此偈標人顯¶
處凝者嚴整之貌晬者視也謂肅然而視。】¶
「如來宮殿不思議摩尼寶藏為嚴飾諸莊嚴¶
具咸光耀佛坐其中特明顯。¶
摩尼為柱種種色真金鈴鐸如雲布寶階四¶
面列成行門闥隨方咸洞啟。¶
妙華繒𦂶莊嚴帳寶樹枝條共嚴飾摩尼瓔¶
珞四面垂智海於中湛然坐。¶
摩尼為網妙香幢光𦦨燈明若雲布覆以種
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種莊嚴具超世正知於此坐。」¶
【後九別明於中二前四明宮殿體攝眾德¶
即廣其前半後五明妙用自在即廣其後¶
半今初初一宮殿雖耀佛坐增明即廣前¶
炳然照耀宮殿中也次二頌略辯七嚴結¶
以智海廣上凝睟處法堂也謂內持寶柱¶
簷垂金鈴外列門階上羅華帳寶樹交暎¶
寶瓔周垂為七嚴也闥小門也洞達也如¶
雲布者重重無量次次相承也上云凝睟¶
則目視不瞬特由內無識浪故云智海湛¶
然次一頌羅以寶網列以香幢布以熖明¶
覆以嚴具結云超世即廣上世尊處法堂¶
也光如雲布者若彩雲向日上下齊明也。】¶
「十方普現變化雲其雲演說徧世間一切眾¶
生悉調伏如是皆從佛宮現。」
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【後五中一羅身雲以調生正顯前文現十¶
方土。】¶
「摩尼為樹發妙華十方所有無能匹三世國¶
土莊嚴事莫不於中現其影。」¶
【二寶樹現三世之嚴。】¶
「處處皆有摩尼聚光𦦨熾然無量種門牖隨¶
方相間開棟宇莊嚴極殊麗。」¶
【三略舉多嚴。】¶
「如來宮殿不思議清淨光明具眾相一切宮¶
殿於中現一一皆有如來坐。」¶
【四即上諸嚴卷攝多嚴重重佛坐。】¶
「如來宮殿無有邊自然覺者處其中十方一¶
切諸眾會莫不向佛而來集。」¶
【五結歎無盡主伴雲會。】¶
「爾時不思議功德寶智印菩薩摩訶薩承佛
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威力普觀一切道場眾海即說頌言。¶
佛昔修治眾福海一切剎土微塵數神通願¶
力所出生道場嚴淨無諸垢。」¶
【第五不思議菩薩通讚場樹自在德十頌¶
分二初一總顯謂宿因願力深廣難思神¶
通現緣生果嚴淨。】¶
「如意珠王作樹根金剛摩尼以為身寶網遐¶
施覆其上妙香氛氳共旋繞。¶
樹枝嚴飾備眾寶摩尼為榦爭聳擢枝條密¶
布如重雲佛於其下坐道場。¶
道場廣大不思議其樹周迴盡彌覆密葉繁¶
華相庇映華中悉結摩尼果。¶
一切枝間發妙光其光徧照道場中清淨熾¶
然無有盡以佛願力如斯現。¶
摩尼寶藏以為華布影騰暉若𦂶雲帀樹垂
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芳無不徧於道場中普嚴飾。」¶
【後九別顯分三初五歎樹具德嚴場於中¶
初二身榦森聳次二枝葉蔭暎後一華果¶
芬輝。】¶
「汝觀善逝道場中蓮華寶網俱清淨光𦦨成¶
輪從此現鈴音鐸響雲間發。」¶
【二有一偈歎場地蓮網謂蓮華布地則下¶
轉光輪寶網羅空則雲間響發。】¶
「十方一切國土中所有妙色莊嚴樹菩提樹¶
中無不現佛於其下離眾垢。¶
道場廣大福所成樹枝雨寶恒無盡寶中出¶
現諸菩薩悉往十方供事佛。¶
諸佛境界不思議普令其樹出樂音如昔所¶
集菩提道眾會聞音咸得見。」¶
【三有三偈歎樹自在初一收入後二出生。】
<pb:KR6e0021_L_005-0240b>¶
「爾時百目蓮華髻菩薩摩訶薩承佛威力普¶
觀一切道場眾海即說頌言。¶
一切摩尼出妙音稱揚三世諸佛名彼佛無¶
量神通事此道場中皆現覩。¶
眾華競發如纓布光雲流演徧十方菩提樹¶
神持向佛一心瞻仰為供養。¶
摩尼光𦦨悉成幢幢中熾然發妙香其香普¶
熏一切眾是故其處皆嚴潔。¶
蓮華垂布金色光其光演佛妙聲雲普蔭十¶
方諸剎土永息眾生煩惱熱。¶
菩提樹王自在力常放光明極清淨十方眾¶
會無有邊莫不影現道場中。¶
寶枝光𦦨若明燈其光演音宣大願如佛往¶
昔於諸有本所修行皆具說。¶
樹下諸神剎塵數悉共依於此道場各各如
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來道樹前念念宣揚解脫門。¶
世尊往昔修諸行供養一切諸如來本所修¶
行及名聞摩尼寶中皆悉現。¶
道場一切出妙音其音廣大徧十方若有眾¶
生堪受法莫不調伏令清淨。」¶
【第六百目菩薩頌中雙歎場樹備德自在¶
法化宣流前九偈各一門。】¶
「如來往昔普修治一切無量莊嚴事十方一¶
切菩提樹一一莊嚴無量種。」¶
【後一結嚴周遍並顯可知。¶
第七金熖頌歎佛十力功德一頌一力下¶
諸經文屢明十力是佛不共之德佛佛等¶
有菩薩緣此發心梵行品云復應修習一¶
一力中有無量義悉應諮問故不可不知¶
(下諸經文屢明十力下䟽文分三初立章所由即七門中初門也恐當宗責其名相
<pb:KR6e0021_L_005-0241b>¶
故總出斯意文有五意一經文多故解斯一節餘處例然二是不共德三佛佛等有¶
此二是瑜伽二門四菩薩緣此𤼵心即十住品不識十力如何𤼵心五梵行令觀不¶
了十力非真梵行)然大般若五十三顯揚第四對¶
法第十四廣辯今略以七門分別一立意¶
二釋名三自性四作業五次第六差別七¶
釋文然了其名則知作業對文料揀差別¶
易見故將作業差別并釋別名並於釋文¶
中顯今初立意者智論意云顯佛大人有¶
真實力令外道心伏二乘希向菩薩倣之¶
能成辦大事終獲其果故須辯之如來唯¶
一諸法實相智力此力有十種用故說為¶
十謂於十境皆委悉正知故由時品類相¶
續分別有無量力度人因緣故但說十足¶
辯其事謂以初力知可度不可度次業力¶
知有障無障以定力知味著不味著以根
<pb:KR6e0021_L_005-0242a>¶
力知智多少以欲力知所樂以性力知深¶
心所趣以至處力籌量眾生解脫門以宿¶
命力分別先所從來以生死力分別生處¶
好醜以漏盡力知眾生得湼槃佛以此十¶
度生審諦故但說十(由時下三成多所以即瑜伽中分別門然¶
瑜伽亦說七門與此小異一自性二分別三不共四平等五作業六次第七差別前¶
有二門今有分別云何分別瑜伽云由三分別當知無量一由時分分別謂墮三世¶
一切所知隨悟入故二由品類分別一切有為自相共相一切行相隨悟入故三由¶
相續分別謂諸有情各各差別一切相續一切事義隨悟入故)第二釋名¶
初總後別今初總名力者能摧怨敵義不¶
可屈伏義故說名力瑜伽云與一切種饒¶
益一切有情功能具相應故畢竟勝伏一¶
切魔怨大威力故說名為力對法云善除¶
眾魔善記問論故十名力十者是數帶數¶
釋也別名至文當釋。
<pb:KR6e0021_L_005-0242b>¶
三自性者瑜伽五十七云佛具知根慧根¶
為體對法論云若定若慧及彼相應諸心¶
心所為性菩薩地總以五根為性統其文¶
義應具六種一最勝體故決擇分中慧根¶
為性二引生體對法兼定三剋實體菩薩¶
地云五根為性由慧勝故且說十力慧為¶
自性所以但言處非處等智力不言信進¶
等力四相應體對法兼取相應心法四蘊¶
為性五眷屬體五蘊為體定共道共無漏¶
色等助為體故此雖無文理必應爾遮犯¶
戒垢助摧怨故六依此經融一切法以為¶
其性無礙法界理應爾故。¶
四作業者即是辯相至文當顯。¶
五次第者諸文或有前却各有所由此文¶
所列次第與十住全同淨行品則界在解
<pb:KR6e0021_L_005-0243a>¶
前梵行品禪定解脫當其第三宿命居天¶
眼之後餘同此次瑜伽四十九及智論二¶
十七亦禪居第三餘同此次且依論明次¶
第者智論云初力為總餘九為別於初力¶
中分別有九故初一力通知萬法下九展¶
轉開之謂初令知因緣果報故起業力次¶
業煩惱故縛淨禪定解脫故解令去縛就¶
解次根有利鈍鈍者為有造業利者為不¶
生故集業由善惡二欲成上下根此二種¶
欲由二種性以有種種性因緣故行二種¶
道謂善道惡道次知其過去審彼未來次¶
以方便壞其因緣果報相續故說漏盡瑜¶