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#+TITLE: 大方廣佛華嚴經疏鈔會本
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#+PROPERTY: SOURCE Qianlong Edition of the Canon Vol. 130, No. 1557
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大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六之一 橫七¶
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯¶
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述¶
「如來現相品第二」¶
【將釋此品四門分別一來意二釋名三宗¶
趣四釋文然下諸品多用此四若有增減¶
至文當辯。
今初來意中二先分來後品¶
來今初三分之中自下正宗由致既彰正¶
宗宜顯故次來也四分之中巳明教起因¶
緣次辯說法儀式故次來也二品來者曲¶
有二義一前辯眾集今顯疑現相二前明¶
舊眾今辯新集故次來也(四分之中者四分即舉果勸樂¶
生信等四分以四分科第一會名舉果觀樂生信分六品分三初品明教起因緣分¶
次二品明說法儀式分後三品正陳法海分初分巳竟次有說法儀式二品經來此¶
是四分科中第一分內三分之中第二分來舉其大科故云四分之中對前序正流
<pb:KR6e0021_L_006-0267a>¶
通三故)二釋名者一分名者正宗正陳宗旨¶
揀序流通若四分中名舉果勸樂生信者¶
舉依正果勸物信樂是故亦名所信因果¶
亦名說佛依果會以從多說故(以從多說者此通妨¶
難然有二妨一云以文從義科中名所信因果經中復有遮那品因何以問答相屬¶
科中但名舉果勸樂生信分隨其本會科中但名說佛依果會耶故此答云以多說¶
果以因少故如河少水亦名無水如乳有水但名為乳勸物信樂宜舉果故第二妨¶
云上云舉佛依正二果勸物信樂何故隨會但言說佛依果會耶故此答云多說依¶
果少說正故亦以本意在於依果正報之果第二會去方始說故)二品名¶
者如來是能現之人相是所現之法現通¶
能所能所合說體用雙陳以立其稱然如¶
來現相各有五義以成其十如來五者一¶
就理顯謂法性名如出障名來二唯就行¶
瑜伽云言無虛妄故名如來涅槃三十二¶
亦同此說三理智合說轉法輪論云第一
<pb:KR6e0021_L_006-0267b>¶
義諦名如正覺名來正覺第一義諦故名¶
如來此與成實大同四離相說般若云如¶
來者無所從來亦無所去故名如來五融¶
攝說謂一如無二如若理若智若開若合¶
無不皆如故名為如如外無法來亦即如¶
如是來者是真如來現相五者一現面門¶
光相召十方眾二現眉間光相示說法主¶
三振動剎網以警群機四佛前現華表說¶
依果五白毫出眾表教從佛流如是等相¶
是如來現相品中辯此故以為名(涅槃三十二者¶
即是北經是𣗳提伽長者父之親友讚佛功德復問佛云何名如來佛云長者如來¶
世尊於一切法知見無礙故名為佛發言無二故名如來斷煩惱故名阿羅訶世尊¶
所說終無有二釋曰無二即無虛𡚶也此與成實大同者成實云乘如實道來成正¶
覺故曰如來乘如實道即第一義來成正覺即正覺名來以如實道亦通萬行故言¶
大同若理若智者若理即第一釋若智即第二釋若開即雙明前二若合者第三釋
<pb:KR6e0021_L_006-0268a>¶
其第四釋義通理智亦兼開合謂例大品云諸法如即是佛諸法如則無來無去此¶
則唯約理釋二云心無動搖智絕真妄則約智說無有來去三若以心無來去方契¶
如如體無來去則通合說故但判為離相釋耳以離一切相名諸佛故現相五者下¶
二釋現相然五各二句一句辯相一句辯意如一云現面門光相者辯現相也召十¶
方眾者即彰所以下四例然)三宗趣者亦二一分宗三¶
分正宗巳如上說四分之宗即以佛果無¶
邊剎海具三世間無盡自在故以為宗令¶
諸菩薩生淨信修行涉求以之為趣二品¶
宗者以光相表示為宗令上智玄悟為趣¶
(即以佛果者然華藏品猶似有邊有金輪山蓮華外故此外更有別剎海故而彼文¶
云法界無差別巳無邊矣况世界成就品云十方剎海叵思議佛無量劫皆嚴淨為¶
化眾生使成熟出興一切諸國土又偈中云所說無邊眾剎海毗盧遮那悉嚴淨世¶
尊境界不思議智慧神通力如是則剎無邊矣具三世間者無邊剎海即器世間毗¶
盧徧興即智正覺剎網所持如來所化即眾生世間言自在者三種世間互相即入¶
隱顯重重皆無礙故華藏偈云華藏世界所有塵一一塵中見法界寶光現佛如雲
<pb:KR6e0021_L_006-0268b>¶
集此是如來剎自在故無盡之義即是無邊况三皆無盡)四釋文者此¶
下二品說法儀式是當分方便即分為二¶
初現相品為遠方便後三昧品為近方便¶
今初一品大分為六一眾海同請二光召¶
有緣三所召雲奔四現瑞表說五稱揚佛¶
德六結通無窮今初先以五門料揀諸會¶
請問之殊一問之有無二所問法異三能¶
問人別四儀式不同五疑之權實。¶
初中前二後二此四有問中五皆無謂初¶
會標果起因故問第二會尋因至果故問¶
但因有升降寄六會以答之果無差別第¶
七當會答也然諸會更有問者並當會別¶
義以總[(冰-水+〡)*ㄆ]之或重明於前非大位問第八¶
會明因果純熟故須有問謂行修無礙六¶
位頓成故當會答第九會明稱性因果故
<pb:KR6e0021_L_006-0269a>¶
別有問謂俱入法界無差別故亦當會答¶
四處都有三百一十句問謂初及第二各¶
四十問第八二百第九三十中本廣本問¶
則難思(初舉摽果者舉果即是摽果勸樂生信即是起因第二會等者次第¶
修因即是尋因契果即為至果果無差別者有二義一對上六會不同今但第七一¶
會中答由第七會六品是因不言一會答也二者不對前六但第七會中六品因圓¶
五品果滿與因同會故云當會當會因圓中即明果滿故云當會此中應有問云若¶
果無差別何不別一會答故今答云欲顯因圓便得果滿故當會答若更別會便與¶
因圓不相攝故故前六品望前是因望後屬果然諸會下通妨為有問言九會之中¶
皆有問答何判唯四如第二會中十首相問第三會中正念天子及天帝釋俱問法¶
慧第四會中精進林問功德林答第六會中解脫月問金剛藏答第七會中大眾念¶
問如來功德豈非問耶唯第五會無有別問何得獨判唯四會問故今答云並當會¶
別義耳以總[(冰-水+〡)*ㄆ]別者第二會問但十信[(冰-水+〡)*ㄆ]第三會問即十住[(冰-水+〡)*ㄆ]第四會問即十行十¶
藏所[(冰-水+〡)*ㄆ]等故云以總[(冰-水+〡)*ㄆ]之或重明者如不思議法品十問但重舉第二會初後十問¶
耳謂巳答因竟將欲答果因果懸絕故於果初重復念請亦表果德是所重故第八
<pb:KR6e0021_L_006-0269b>¶
會明因果者初會已信次七巳解故云純熟謂行修無礙下彰當會答由由二義故¶
當會答之一行修無礙故謂取前六位所修之行諸位通修不隨位局故云無礙既¶
沒位名則無優劣故當會答二者六位頓成設爾有位一時頓成異乎約解差別因¶
果故一會答此云當會者當會問答第九會者謂既證法界則異前八前八但明於¶
信及解行故四處都有下結成問數)二所問異者初兩會問¶
果廣因畧為成信解故第八會問因廣果¶
畧為成行故第九會問全同初會而因舉¶
主佛之因明因是果因顯唯證故(初兩會者初會¶
四十句問初二十句問果次十句通問因果唯後十句問因故云因畧第二會四十¶
問唯第二十句問因餘三十句皆是問果故云果廣初會為成於信舉果令信故第¶
二會為成於解果相難知故廣舉之第九會問者此中十因皆云一切菩薩即通餘¶
也法界中十因但云顯示如來往昔趣求一切智心往昔所起菩薩大願等故是主¶
佛之因言明因是果因等者釋成第九舉主佛因義謂因是得佛竟因非是菩薩正¶
修之因因果皆證入故)三能問人異者初及第九皆¶
同生異生二眾齊問以所問法眾同依故
<pb:KR6e0021_L_006-0270a>¶
第二會中唯同生問以所入位問生勝故¶
八唯同生一人自問以造修之行各自成¶
故。¶
四請問儀式復有二義一約言念二約通¶
別初中請有二種一言二念答亦有二一¶
言答二示相交絡相望應成九句在文唯¶
四初會之中具二問答謂現相品長行念¶
請供聲言請初光示法主現華表義現眾¶
表教即示相答三昧品中以言重請下之¶
三品亦以言答第二會唯念請如來示相¶
答菩薩言說答佛心自在不待興言佛力¶
殊勝現相能答第八會言請言答此顯菩¶
薩不同佛故第九會念請示相答顯以心¶
傳心唯證相應離言說故二通別者初後¶
二會別問通答二八兩會別問別答又初
<pb:KR6e0021_L_006-0270b>¶
會亦得是別問別答次文當明(交絡相望者一言請¶
言答二言請示相答三念請言答四念請示相答五言請言及示相答六念請言及¶
示相答七言念請言答八言念請示相答九言念請言說示相答初四以單望單次¶
二以單問對複答次二以複問對單答後一複問複答今會正當第九第二會即第¶
六句第八會即第一句第九會即第四句)第五疑之權實者問¶
諸王菩薩位皆圓極何得有疑有云為眾¶
生疑故有云希佛果故又顯因果懸隔故¶
然上二解初權後實並皆有理可通餘教¶
然此經中若實若權無非法界之疑以疑¶
為有力與所說證為緣起故此事舊爾海¶
印頓現疑之與答念念常疑念念常斷其¶
猶像模因模之高成像之下因模之下成¶
像之高緣起法界理應爾故(然此經中下中正義非斥¶
權實為不當理但成緣起有異昔人言此事舊爾者法界之中法爾有此疑與答故¶
海印頓現者疑之與答皆佛現故由上二義故疑答皆常其猶像模者假以喻顯以
<pb:KR6e0021_L_006-0271a>¶
模喻疑以像喻答像因模有答假疑成)。】¶
「爾時諸菩薩及一切世間主作是思惟。」¶
【次正釋文文分二別先長行念請後供聲¶
偈請前中亦二先舉人標念謂盡於眾海¶
皆希佛境並欲利生成緣起門故標同念¶
二云何下正顯問端有四十句且分二別¶
前二十句直爾疑念請後二十句引例舉¶
法請準義二文皆應具舉互有影畧不欲¶
繁辭故下偈中更不引例合二處文直爾¶
請說第二會中亦有此二而引例中問同¶
此直請正欲顯於諸佛道同影畧之義(皆希¶
佛境者總收上三皆希佛境即上實疑並欲利生即是權疑成緣起門即是正義故¶
入大乘論第一偈云薄福之人不生於疑能生疑者必破諸有故下偈中下以義成¶
立引二文證一引偈文直爾問中巳具列故二引後會彼中引例同此直請彼中直¶
請同此引例二文相對則直爾引例皆合四十其義明矣正欲顯下結成上義既引
<pb:KR6e0021_L_006-0271b>¶
例直問皆具四十明是道同佛道既同知文影畧所以要此二勢問者直請以尊主¶
佛引例為顯道同故)又四十句中初二十句問果後¶
十問因中間十句明化用普周通問依正¶
染淨因果前是所求後是所行中是所知¶
故分是舉果故先問果(分是舉果下通妨此有二妨一對上¶
言因是所行理合在前故今答云分是舉果故先問果)三釋文據斯¶
義類亦可分三今以兩段皆有結請故但¶
分二前中亦二先正疑念後明結請今初¶
前十句問德用圓滿後十句問體相顯著¶
今初十句文唯有八偈有神通及自在二¶
問世界成就品初答中亦同此有今文闕¶
者或是脫漏或是義含無能攝取之中攝¶
此二故故下法界品中闕無能攝取及與¶
神通唯有自在故此三事合則可一開則¶
為三故出沒不同(二據斯下對科文難既義有三節何不分三以
<pb:KR6e0021_L_006-0272a>¶
義從文故分為二二段之中皆有結故故此三事等者可一故沒可三故出此文無¶
能攝取中攝於自在及與神通法界品中復以自在攝於神通及無能攝取亦合有¶
於神通攝無能攝取及與自在問中畧無餘經則有)。】¶
「云何是諸佛地。」¶
【言佛地者即智德分位(即智德者正是出體非斷德故言分¶
位者便彰地義)然此經宗通[(冰-水+〡)*ㄆ]萬德故廣則無量¶
畧有十種如上所引同性經說然體不出¶
五謂清淨法界及與四智以斯五法攝大¶
覺性具如佛地經及彼論說然要唯有二¶
無所不攝謂真理妙智融而無二是諸佛¶
地(然此經宗下二辯類自寬之狹總有五重一無量法界融故二畧有十者顯無¶
盡故三然體不出五者尅實體故具如佛地經者即五法攝大覺性謂一真法界四¶
智菩提又論第一釋佛地名云地謂所依所行所攝即當所說清淨法界大圓鏡智¶
平等性智妙觀察智成所作智受用和合一味等事是佛所依所行所攝故名佛地¶
然要唯有二下第四攝五為二五法之中四是智故金光明云唯有如如及如如智
<pb:KR6e0021_L_006-0272b>¶
獨存名法身故䟽而無二者五攝二為一謂無有智外如為智所證亦無如外智能¶
證於如故融無二又融無二者總融五節為無障礙如來地矣)並有生成¶
住持功能故名為地(並有生成者三釋名此有三義一能生萬¶
德二成熟自他三任持萬德萬德依住故如下十地中明)此句為總該¶
攝諸德下明佛果皆答斯問(此句為總下四結示結示¶
是總總持諸德及示答文)。】¶
「云何是諸佛境界。」¶
【二佛境界下諸句皆別明佛地之德言境¶
界者悲智所緣故亦分齊故廣亦無量畧¶
有十種如出現及問明不思議品廣說(三廣¶
亦無量下三約類開合亦有五重一廣亦無量無有一境非佛境故二畧有十種下¶
寄圓說十於中有二先正說三種十)然出現多明體遍不思¶
議品以辯超勝故云十種無比境界問明¶
該其因果體用小有不同至文當知(然出現等¶
者二揀三處不同謂出現品即五十二云佛子菩薩以無障無礙智慧知一切世間
<pb:KR6e0021_L_006-0273a>¶
境界是如來境界知一切三世境界一切剎境界一切法境界一切眾生境界真如¶
無差別境界法界無障礙境界實際無邊際境界虛空無分量境界無境界境界是¶
如來境界佛子如一切世間境界無量如來境界亦無量如一切三世境界無量如¶
來境界亦無量乃至如無境界境界無量如來境界亦無量如無境界境界一切處¶
無有如來境界亦如是一切處無有等釋曰此即明體遍義也言多明者一切處無¶
有亦顯深義也不思議品者四十六經云所謂一一切諸佛一加趺坐遍滿十方無¶
量世界二一切諸佛說一義句悉能開示一切佛法三放一光明悉能遍照一切世¶
界四於一身中悉能示現一切諸身五於一處中悉能示現一切世界六於一智中¶
悉能决了一切諸法無所罣礙七於一念中悉能遍往十方世界八於一念中悉現¶
如來無量威德九於一念中普緣三世佛及眾生心無雜亂十於一念中與去來今¶
一切諸佛體同無二是為十上八句初皆有一切諸佛之言釋曰既一念能為無盡¶
之事故云超勝問明該其因果者即十三經問有十一謂一何等是佛境界二何等¶
是佛境界因三度四入五智六法七說八知九證十現十一廣上九皆有何等是佛¶
境界之言初一是總二即是因智證知廣四句皆體餘五皆用偈中答云如來深境¶
界其量等虛空一切眾生入而實無所入此雙答總及廣二句又云如來深境界所
<pb:KR6e0021_L_006-0273b>¶
有勝妙因億劫常宣說亦復不能盡此即答因餘如彼文上三雖同佛境說意小殊¶
故云小有不同)若凖瑜伽如來境界謂五界差別¶
一有情界二世界三法界四調伏界五調¶
伏加行界或說要唯有四一所緣真俗二¶
所住剎海三所起業用四所應攝化並如¶
下說此與瑜伽大同總唯有二謂佛即境¶
約分齊說或佛之境約所觀化等今文多¶
顯佛之境也(謂佛即境者分齊謂如來所成一切功德智慧等是佛所¶
有如一國境屬於當國之王而菩薩不測唯佛得故言佛之境者真如實相真俗二¶
諦等是智所緣境故云所觀眾生國土等是佛悲所化境故云所觀化等)。】¶
「云何是諸佛加持。」¶
【三佛加持者謂佛勝力任持令有所作廣¶
亦無量畧有十種如不思議法品及法雲¶
地說離世間品十種佛所攝持亦其例也¶
然不出三類一如加持化身及舍利等二
<pb:KR6e0021_L_006-0274a>¶
如加耆域入火不燒等三如加非情作佛¶
事等此與神通寬陿不同謂六通中唯神¶
境一有加持故今此加持即是神力(畧有十種¶
者此舍二段一即四十六經十種為眾生作佛事何等為十所謂一一切諸佛示現¶
色身為眾生作佛事二出妙音聲三有所受四無所受五以地水火風六神力自在¶
示現一切所緣境界七種種名號八以佛剎境界九嚴淨佛剎十寂寞無言皆上有¶
一切諸佛下有為眾生作佛事之言故下開為三類中云三加非情作佛事等二即¶
四十七十種大那羅延幢勇健法故䟽結云今此加持即是神力及法雲地者即十¶
種持經云又如實知佛持法持僧持業持煩惱持時持願持供養持行持劫持智持¶
如是等皆如實知離世間品者即五十八經云所謂初始能發菩提之心佛所攝持¶
二於生生中持菩提心今不忘失佛所攝持三覺諸魔事悉能遠離四聞諸波羅蜜¶
如說修行五知生死苦而不厭惡六觀甚深法得無量果七為諸眾生說二乘法而¶
不證取彼乘解脫八樂觀無為法而不住其中於有為無為不生二想九至無生處¶
而現受生十雖證得一切智而起菩薩行不斷菩薩種皆有佛所攝持之言一如加¶
持者如此類甚多謂化現多身隨所樂見碎身舍利一興供養千返生天全身舍利
<pb:KR6e0021_L_006-0274b>¶
如多寶佛即是如來力持身也如出現品醫王留身喻等二如加耆域者即涅槃第¶
三十南經二十八經云我於爾時往瞻婆城中時彼城中有大長者無有繼嗣供事¶
六師以求子息於後不久其婦懷妊長者知巳往六師所歡喜而言我婦懷妊男耶¶
女耶六師答言必是其女長者聞巳心生愁惱復有知識來謂長者何故愁惱乃至¶
是耶長者答言我婦懷妊未知男女故問六師六師見語如我相法生必是女我聞¶
是語自惟年老財富無量如其非男無所付囑是故我愁知識復言汝無智慧下取¶
意引廣讚佛德令問世尊長者即至佛所而問佛言世尊我婦懷妊六師相言生必¶
是女是事云何佛言長者汝婦懷妊是男無疑其兒生巳福德無比六師聞巳心生¶
嫉妬乃以菴羅果和合毒藥授其長者令其妻服語云若服此藥兒則端正產者無¶
患服巳便死送至城外以火焚之如來知之便往塚間長者難言所言無二可名世¶
尊母巳終亡云何生子我言長者汝於爾時都不見問母命長短但問所懷為是男¶
女諸佛如來發言無二是故當知定必得子是時死屍火焚腹裂子從中出端坐火¶
中猶如鴛鴦處蓮華臺我於爾時尋告耆婆汝往火中抱是兒來六師止之耆婆言¶
如來使我入阿鼻地獄所有猛火尚不能燒况世間火爾時耆婆前入火聚猶入清¶
涼大河水中抱持是兒還諸我所授兒與我我授兒巳告長者言一切眾生壽命不
<pb:KR6e0021_L_006-0275a>¶
定如水上泡眾生若有重業果報火不能燒毒不能害是兒業報非我所作長者請¶
佛立字佛言是兒生於猛火之中火名𣗳提應名𣗳提爾時會中見我神化無量眾¶
生發阿耨多羅三藐三菩提心故云如加耆婆入火則入火之言兼於二事一如向¶
緣二如耆婆所言佛令入阿鼻地獄猛火不燒復有一緣即令入地獄問提婆達多¶
事也)。】¶
「云何是諸佛所行。」¶
【四所行者是佛所作或說十種如不思議¶
品云諸佛世尊有十種化不失時等(諸佛所行¶
有十種化者即四十六經云佛子諸佛世尊有十種化不失時何等為十所謂一切¶
諸佛成等正覺不失時二成熟有緣三授菩提記四隨眾生心示現神力五隨眾生¶
解示現佛身六住於大捨七入諸聚落八無諸淨信九調惡眾生十現不思議諸佛¶
神通皆上有一切諸佛下有不失時言)亦是所行之行如出¶
現品謂無礙行是如來行等或大悲攝生¶
或大智造緣無思成事方便善巧所作究¶
竟皆名為行(亦是所行者二約所行釋先引文謂無礙行是如來行等
<pb:KR6e0021_L_006-0275b>¶
者即五十二經云佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺行佛子菩薩摩訶薩¶
應知無礙行是如來行應知真如行是如來行佛子如真如前際不生後際不動現¶
在不起如來行亦如是不生不動不起下舉鳥飛虛空前後無際况真如行金翅闢¶
海喻無礙行廣如彼文或大悲下二類釋亦成上義大悲攝生即無礙行大智造緣¶
即真如行無思成事成上二義亦該通所緣)然約人望行標云¶
所行既是所作實通能所故不同彼境界¶
之中彼智所觀所應攝化但就所故況所¶
望不同故不相濫(然約人下三揀濫以經云所行濫於境界是悲¶
智所行故於中初正揀謂佛是能行故悲智之行是所行非如於境悲智是能行真¶
如眾生是所行也故云約人望行摽云所行况所望不同者上行通能所境唯局所¶
已是不同設同取悲智行約所行以用悲智境約能行以用悲智如人望子名父望¶
父名子一人二用豈相濫耶)若凖瑜伽七十八中引深¶
密經佛答文殊此二別相云所行謂一切¶
種如來共有不思議無量功德莊嚴淨土¶
如來境界謂一切種五界差別五界如前
<pb:KR6e0021_L_006-0276a>¶
(若凖瑜伽下二引證以釋二相不同經當第五五界全同瑜伽然瑜伽全寫深密為¶
論今引瑜伽引經者欲雙引經論故)。】¶
「云何是諸佛力。」¶
【五佛力者即佛大力自在廣有無量畧說¶
有十即處非處等又有十種謂廣大力等¶
如不思議品(謂廣大力即四十七云佛子諸佛世尊有十種廣大力最¶
上力無量力大威德力難獲力不退力堅固力不可壞力一切世間不思議力一切¶
眾生無能動力大那羅延幢勇健法何等為十所謂一切諸佛身不可壞等為一此¶
上十力遍於十種勇健法廣如彼文今畧舉其名一身命不可壞力二毛孔容持力¶
三毛持大山力四定用自在力五常遍演法力六德相降魔力七圓音遍徹力八心¶
無障礙力九法身微密力十具足行智力一一力中有多義理具於下文)。】¶
「云何是諸佛無所畏。」¶
【六無畏者無諸畏懼故離世間品說有十¶
種無畏或說四種如常所明昔云前四是¶
異二乘功德佛力是破魔功德無畏是伏
<pb:KR6e0021_L_006-0276b>¶
外道功德未必全爾十力無畏亦不共二¶
乘故然上來多明大智功德(離世間者即五十六云佛¶
子菩薩摩訶薩有十種無畏何等為十經文浩博今當義引謂一聞持無畏二辯才¶
無畏上二不畏不能答難三二空無畏此不畏妄念四威儀無缺無畏五三業無過¶
無畏上二不畏外譏六外護無畏此不畏天魔外道七正念無畏不畏遺忘八方便¶
無畏不畏生死九一切智無畏不畏二乘十具行無畏不畏不能化生或說四種者¶
即十藏品辯謂一一切智無畏二漏盡無畏三出障道四出苦道未必全爾者非不¶
許昔解但顯義包含耳)。】¶
「云何是諸佛三昧。」¶
【七佛三昧者謂佛果等持數過塵筭如師¶
子嚬呻等畧說十種如不思議品說佛有¶
無量不思議三昧等(如師子者六十一經畧列百門初名普莊¶
嚴法界三昧二名普照一切三世無礙境界三昧最後云師子嚬呻三昧結云以如¶
是等不可說佛剎微塵數三昧入毗盧遮耶如來念念充滿一切法界三昧大神變¶
海畧說十種者即四十七經云所謂一切諸佛恒在正定於一念中徧一切處普為
<pb:KR6e0021_L_006-0277a>¶
眾生廣說妙法二普為眾生說無我際三普入三世四普入十方廣大佛剎五普現¶
無量種種佛身六隨諸眾生種種心解現身語意七說一切法離欲真際八演說一¶
切緣起自性九示現無量世出世間廣大莊嚴令諸眾生常得見佛十令諸眾生悉¶
得通達一切佛法無量解脫究竟到於無上彼岸每句皆有一切諸佛恒在三昧於¶
一念中遍一切處之言一如初句)。】¶
「云何是諸佛神通。」¶
【八凖答及頌名佛神通者謂依定發起無¶
礙神用或說有十如十通品不思議品云¶
一切諸佛有無邊際無礙解脫示現無盡¶
大神通力十通唯局菩薩或說有六如常¶
所辯然名通大小(或說有十者一他心智通二天眼智通三知過¶
去刧宿住智通四盡未來際刧智通五無礙清淨天耳智通六無體性無動作往一¶
切佛剎智通七分別一切言辭智通八無數色身智通九一切法智通十入一切滅¶
盡三昧智通不思議品者義引經文無礙解脫一句牒經示現無量大神通力顯此¶
解脫是神通解脫如淨名不思議解脫能以須彌內芥子等故經云何等為十所謂
<pb:KR6e0021_L_006-0277b>¶
一切諸佛能於一念現不可說不可說諸佛出興於世二轉淨法輪三眾生受化調¶
伏四諸佛國土五菩薩受記上五皆有一切諸佛能於一塵現不可說不可說言一¶
如初句下五句但無不可說不可說言餘同上有謂六現去來今一切諸佛七現去¶
來今一切世界八現去來今一切神通九現去來今一切眾生十現去來今一切佛¶
事釋曰既皆一塵頓現明是大神通力十通唯局菩薩者欲生下六通通二乘故六¶
謂天眼天耳他心宿住神境漏盡)。】¶
「云何是諸佛自在。」¶
【九凖答及頌名佛自在謂所作任意無礙¶
成就故廣有無量或說百種謂於眾生自¶
在等各有十故畧有十種謂命自在等並¶
如離世間品說不思議品亦說有十謂諸¶
佛世尊於一切法皆悉自在等(廣有無量者歷事別¶
明故或說百種者即五十六經初列十門云佛子菩薩摩訶薩有十種無礙用何等¶
為十所謂眾生無礙用國土無礙用三法四身五願六境界七智八神通九神力十¶
力皆有無礙用言下釋一一各有十門故成百也略有十種者即五十五經末云佛
<pb:KR6e0021_L_006-0278a>¶
子菩薩摩訶薩有十種自在何等為十所謂命自在不可說劫住壽命故心自在智¶
慧能入阿僧祗三昧故資具自在能以無量莊嚴莊嚴一切世界故業自在隨時受¶
報故受生自在於一切世界示現受生故解自在於一切世界見佛充滿故願自在¶
隨欲隨時於諸剎中成正覺故神力自在示現一切大神變故法自在示現無邊諸¶
法門故智自在於念念中示現如來十力無畏成正覺故是為十若諸菩薩安住此¶
法則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜智慧神力自在不思議品者即四十六云何等為¶
十所謂一切諸佛於一切法悉得自在明達種種句身味身演說諸法辯才無礙是¶
為諸佛第一自在法下畧取意上即法自在二心自在三勝解自在四財自在五命¶
自在六如意自在七智自在八業自在九生自在十願自在然上二經與八地全同)。】¶
「云何是諸佛無能攝取。」¶
【十無能攝取者頌名無能制伏答中名無¶
能毀壞謂佛所作無有天上人中沙門魔¶
梵及諸二乘大菩薩等神力能制是故舊¶
經翻為佛勝法也畧有十種如不思議品¶
諸佛有十種最勝法等(如不思議品者即四十六經一順晉
<pb:KR6e0021_L_006-0278b>¶
經佛最勝法言故引此文經云所謂一切諸佛大願堅固不可沮壞所言必作言無¶
有二二為欲圓滿一切功德盡未來刧修菩薩行不生懈倦三為欲調伏一切眾生¶
故往不可說不可說世界如是而為一切眾生而無斷絕四於信行二種眾生大悲¶
普觀平等無異五從初發心乃至成佛終不退失菩提之心六積集無量諸善功德¶
皆以迴向一切智性於諸世間終無染著七於諸佛所修學三業唯行佛行非二乘¶
行皆迴向一切智性成於無上正等菩提八放大光明其光平等照一切處及照一¶
切諸佛之法令諸菩薩心得清淨滿一切智九捨離世樂不貪不染而普願世間離¶
苦得樂無諸戲論十愍諸眾生受種種苦守護佛種行佛境界出離生死遠十力地¶
是為十每句之上皆有一切諸佛之言一同初句)若取無能毀壞¶
即十種大那羅延幢勇健法是上之十問¶
多在不思議品至下當知(若取無能壞者二依今經釋大¶
勇健法前文巳引則義有兩兼多在不思議者亦有離世間等故致多言)。】¶
「云何是諸佛眼云何是諸佛耳云何是諸佛¶
鼻云何是諸佛舌云何是諸佛身云何是諸¶
佛意云何是諸佛身光云何是諸佛光明云
<pb:KR6e0021_L_006-0279a>¶
何是諸佛聲云何是諸佛智。」¶
【二云何是諸佛眼下十句問體相顯著謂¶
六根三業於身業中開常光為身光放光¶
為光明故有十句不思議法品諸佛有十¶
種法普遍無量無邊法界謂無邊際眼等¶
離世間品一一各有十門辯釋(不思議法品者即四¶
十六經云何等為十所謂一切諸佛有無邊際身色相清淨普入諸趣而無染著二¶
無障礙眼於一切法悉能明見三無障礙耳悉能解了一切音聲四鼻能到諸佛自¶
在彼岸五有廣長舌出妙音聲六身應眾生咸令得見七意住於無礙平等法身八¶
無礙解脫示現無盡大神通力九消淨世界隨眾生樂現眾佛土具足無量種種莊¶
嚴而於其中不生染著十菩薩行願得圓滿智遊戲自在悉能通達一切佛法佛子¶
是為如來應正等覺普遍無邊際十種佛法其一一句上皆有一切諸佛有無邊際¶
言一如初句但第五舌無無邊際言以廣長替故離世間品者即第五十七經謂十¶
眼十耳等十眼者一肉眼二天眼三慧四法五佛六智七光明八出生死九無礙十¶
一切智其十耳十鼻等廣如彼文辯然彼是菩薩眼等而下結皆云則得佛眼等故
<pb:KR6e0021_L_006-0279b>¶
通因果可釋佛眼等)又出現品說佛三業各具十義¶
然諸經論說佛常光一尋凖不思議品常¶
妙光明不可說不可說種種色相以為嚴¶
好為光明藏出生無量圓滿光明普照十¶
方無有障礙(又出現品者身在五十經語意在五十一各有十義並以¶
十喻喻之常妙光明者即四十六經十種莊嚴中第七莊嚴文云一切諸佛皆有無¶
量常妙光明不可說不可說種種色相以為嚴好為光明藏出生無量圓滿光明普¶
照十方無有障礙是為諸佛第七最勝無上常妙光明莊嚴)然放光則¶
有時不放如諸會面門毫相所放之類然¶
相海品其一一相常放光明斯即放光亦¶
通常光而分別者常即湛遍放則見有去¶
來故(然放光下通伏難恐有難言若常光一尋與放光異今常光周於法界何¶
異放光故為此通而分別者下亦通妨難謂上通放光異常光者則放光有時不放¶
今引相海常放光如何取別故為此通)言佛智者廣即無量¶
畧說有十體不出五謂清淨智及大圓鏡
<pb:KR6e0021_L_006-0280a>¶
等四智要唯有二謂根本後得總攝唯一¶
諸法實相無障礙智此之十句多如相海¶
及隨好品(廣即無量者隨事無邊故畧說有十者即如出現品第五十一¶
經明意業中如來心意識俱不可知但以智無量故知如來心說有十智十喻是也¶
體不出五者即攝論佛地論皆言五法攝大覺性謂一真法界四智菩提則是一理¶
而非是智今清淨智即一真法界清淨智即本來智性金剛頂瑜伽說有五智初法¶
界清淨智即一真法界故)。】¶
「唯願世尊哀愍我等開示演說。」¶
【二惟願下結請將欲引例故且結請。】¶
「又十方世界海一切諸佛皆為諸菩薩說世¶
界海眾生海法界安立海佛海佛波羅蜜海¶
佛解脫海佛變化海佛演說海佛名號海佛¶
壽量海。」¶
【二又十方下引例舉法請亦分為二初引¶
例後結請今初分二前十句問化用普周
<pb:KR6e0021_L_006-0280b>¶
後十句問因德深廣今初文唯有九闕安¶
立海一世界海者是化用處如華藏品二¶
眾生海是所化機即剎中所持三凖答及¶
頌名法界安立海如世界成就品通明法¶
界所安立海起具因緣等故若因緣者賢¶
首云所化生法也亦是前二於法界中施¶
設安立故諸經論皆說世諦為安立諦然¶
安立言梵云柰耶而義多含或云理趣或¶
云方便或云法式或云法門或云安立故¶
知即安立法式也(通明法界者有三釋初即䟽意言通明者謂世¶
界海唯約果說法界安立海通因通果由具因果能安立法界故二賢首云所化生¶
法復是一義唯取化生之法亦是前二下是第三義安立眾生世界故前二即世界¶
海及眾生海於中有二先正明後然安立言下引梵文證此是賢首引證後二義法¶
式即化生法也安立即第三義故結云安立法式)四佛海者能化¶
生也如華藏品廣舉其名亦如不思議等
<pb:KR6e0021_L_006-0281a>¶
品(四佛海指不思議等品者等取相海隨好皆佛德相用故是妙覺故)五波¶
羅蜜海者化所成行如離世間品(五波羅蜜指離¶
世間品者以二千行法一一皆到彼岸故)六佛解脫海者化所¶
得果如法界品(六如法界品者佛親證入離障解脫及大作用皆解¶
脫故)七佛變化海者臨機神變化難化眾生¶
即身業化也如諸會不起而遍光明覺品¶
長行身業阿僧祗等皆是其文(七指僧祗者僧祗偈¶
頌廣顯佛德重重無盡廣大用故等即等於一經上下變化之文)八佛演¶
說海者稱根說法語業化也如四諦品¶
九佛名號海隨機立稱如名號品 十佛¶
壽量海者隨器所感住世修短如壽量品。】¶
「及一切菩薩誓願海一切菩薩發趣海一切¶
菩薩助道海一切菩薩乘海一切菩薩行海¶
一切菩薩出離海一切菩薩神通海一切菩¶
薩波羅蜜海一切菩薩地海一切菩薩智海。」
<pb:KR6e0021_L_006-0281b>¶
【二及一切下問因德深廣中一創於生死¶
立大誓願二勝進大心趣求佛果三積集¶
菩提福智資粮四運諸菩薩從因至果五¶
慈悲喜捨四菩薩行六謂永背業惑證契¶
真理餘四可知(因德深廣下正釋經)然此十句有通¶
有別。
別則初二寄十信次二十住次一¶
十行次一十向以向出離故次三登地已¶
上後一等覺此約橫論一切菩薩(別則下釋別先¶
以竪釋別諸位淺深故此約橫論一切菩薩者結上別義約所行位信住等異即是¶
竪論約能行人一一位中攝多菩薩故云橫論一切菩薩)若約通說各¶
通始終即豎論一切菩薩(通約所行法位位同修即是通¶
義隨約一人遍歷諸位皆修此十即是竪論一切菩薩)故此十句文¶
通行位然皆普攝法界深廣無邊故云海¶
也並如下諸會說(通行位者三雙結也別說寄位通說約行故)。】¶
「願佛世尊亦為我等如是而說。」
<pb:KR6e0021_L_006-0282a>¶
【二願佛下結請既是引例故致亦言。¶
此四十句答文在何問有通局答亦如之¶
通即諸會與此相應皆是答此上所引者¶
居然當之謂前眾海既是九會常隨豈得¶
此問局於初會豈復眾海問不𥁞耶故知¶
初會為總九會同答此問而為分意別故¶
諸分初皆重舉諸問則顯分分之中皆通¶
因果等故則從此𥁞光明覺答十海問問¶
明巳下答十因問不思議下答二十句果¶
至下當知(䟽正明通謂九會通答謂前下立理此有三理一眾海常隨既¶
通九會問答合通智深能問盡故合總問故以此三理問答合通而為分下釋妨謂¶
前問言若言眾海問盡九會九會同答何以下文復有三位大問故為此通則顯分¶
分之中皆通因果者謂問雖互有廣畧因果皆足則是重問耳四則從下正示答文)。¶
又就四十問十海為總九會同答十海一¶
世界成就品答世界安立海二華藏品答
<pb:KR6e0021_L_006-0282b>¶
世界海遮那但引因釋成現相三昧但是¶
說法由致並非別答海問三名號品答如¶
來名號海四四諦品答演說海五光明覺¶
至十忍品別答十句因問通答眾生海修¶
因之人即所化生故六阿僧祇品答變化¶
海長行舉數欲顯化用難量故偈中廣明¶
變化重重微細難說七壽量住處皆答壽¶
量海八不思議等五品別答二十句果問¶
總明佛海就德深廣以顯佛故九第八會¶
答波羅蜜海總攝諸位皆成行故十第九¶
會答解脫海證入法界起大用故(又就下二約總¶
別釋十海為總餘三十句別皆十海攝故總答十海巳答餘三十問於中二先正以¶
九會答於十海)問中為次與答異者問約本有修¶
成自行化他而為次第謂先有世界眾生¶
則有佛出修因得果故波羅蜜海是因解
<pb:KR6e0021_L_006-0283a>¶
脫是果餘四皆大用謂臨機變化隨宜說¶
法稱物立名隨物修短答中先人後已故¶
大用四海居先自利因果二海居後又眾¶
生一海亦可通在九海皆為生故種種隨¶
宜顯生多故(後問中為次下以答對問辯次不同問中言先有世界眾¶
生者即摽中本有三海世界即世界海及攝安立海故次則有佛出修因得果等者¶
即摽中修成即自行意言餘四皆大用臨機等即摽中化他也先人後巳下先利他¶
故大用四海即先利他言四海者一名號海二四諦海三變化海四壽量海言自利¶
二海居後者即波羅蜜海為因佛解脫海為果八九兩會答故居後此中唯會六海¶
不會四海者以世界海及安立海依問在前故佛及眾生本居中故更以異門釋眾¶
生海上欲具[(冰-水+〡)*ㄆ]十問故以答因屬眾生海今以眾生為總即前答因屬演說海說諸¶
位故上來通竟)若約局言當會答𥁞此復有二一¶
現相答下文當示二者言說答此亦有二¶
一經來未𥁞二答二兼餘成就品當引(若約¶
局言下第二釋局答問經來未盡者遮那品後無結束故若來應具答盡二答二兼
<pb:KR6e0021_L_006-0283b>¶
餘者謂正答安立海及世界兼餘三十八問故)。】¶
「爾時諸菩薩威神力故於一切供養具雲中¶
自然出音而說頌言。」¶
【第二爾時下供聲偈請中分二先明因緣¶
後正說偈。
今初前請在念佛雖巳知今¶
請彰言使大眾同曉前既為法興供今乃¶
以供宣心不因拊擊故曰自然非無因緣¶
即菩薩威力同異生眾皆菩薩也又表身¶
口為供具故供具皆即法界體故(亦表身為供養¶
具者即解脫和尚歎佛說偈云合掌以為華身為供養具善心誠實香讚歎香煙布¶
諸佛聞此香尋聲來相度眾等勤精進終不相疑誤)。】¶
「無量劫中修行滿菩提樹下成正覺為度眾¶
生普現身如雲充徧盡未來。¶
眾生有疑皆使斷廣大信解悉令發無邊際¶
苦普使除諸佛安樂咸令證。」
<pb:KR6e0021_L_006-0284a>¶
【二正說偈中十頌分二初三歎德請後七¶
舉法請前中亦二初二歎佛明具說因後¶
一歎眾明具說緣。
今初也前偈即悲之¶
智已滿為物現身後偈即智之悲已圓能¶
斷疑除苦有悲必普有智必能故應說也。】¶
「菩薩無數等剎塵俱來此會同瞻仰願隨其¶
意所應受演說妙法除疑惑。」¶
【後一歎眾請中前半歎眾顯無異念後半¶
結請明說則斷疑。】¶
「云何了知諸佛地云何觀察如來境佛所加¶
持無有邊願示此法令清淨。¶
云何是佛所行處而以智慧能明入佛力清¶
淨廣無邊為諸菩薩應開示。¶
云何廣大諸三昧云何淨治無畏法神通力¶
用不可量願隨眾生心樂說。
<pb:KR6e0021_L_006-0284b>¶
諸佛法王如世主所行自在無能制及餘一¶
切廣大法為利益故當開演。」¶
【舉法請中分三初四述前初十句問小有¶
不次但取文便及餘一切廣大法者結例¶
所餘謂二十句外佛無邊德亦願說之不¶
思議品廣說餘門諸說果處皆答此也。】¶
「佛眼云何無有量耳鼻舌身亦復然意無有¶
量復云何願示能知此方便。」¶
【次一頌述前體相顯著十句畧示可知。】¶
「如諸剎海眾生海法界所有安立海及諸佛¶
海亦無邊願為佛子咸開暢永出思議眾度¶
海普入解脫方便海所有一切法門海此道¶
場中願宣說。」¶
【後二頌述化用普周十句之問現文唯七¶
以佛海中含於神變壽量名號以此三海
<pb:KR6e0021_L_006-0285a>¶
不離佛故不問因者長行明通諸會故列¶
因疑今彰初分請當會答又顯此會因畧¶
果廣第二會果畧因廣故。】¶
「爾時世尊知諸菩薩心之所念。」¶
【第二爾時世尊下明光召有緣分長分為¶
十一放光意以領念故供聲易了故畧不¶
明念但疑法何以放光現相答故答相云¶
何謂佛三昧力加持放光令菩薩來遠遠¶
能為此即佛地境界是佛所行無攝無畏¶
故此為總意若別明者如文思之又召來¶
菩薩亦是言答上之十問至文當知(若別明者¶
如文思之者若此之類顯義無方類例相似即可引證耳)。】¶
「即於面門眾齒之間。」¶
【二即於下明光依處面門即口言眾齒者¶
表四十問教道遐舒口生真子咀法滋味
<pb:KR6e0021_L_006-0285b>¶
益法身故總處放者此會總故(面門即口者以昔有¶
解云面門即面之正容非其口也又云鼻下口上以梵音呼面及口并門並云目佉¶
是故譯者解人取文非一今以眾齒之間則口為定解表四十問者有四十齒故教¶
道遐舒即教智光故口生真子唯取口義故法華云從佛口生從法化生得佛法分¶
故下出現加於普賢光明入口咀法味下約齒明義言總處者口為說法處一切法¶
門總從此演故)。】¶
「放佛剎微塵數光明。」¶
【三放佛下顯光體隨機多演故。】¶
「所謂眾寶華徧照光明出種種音莊嚴法界¶
光明垂布微妙雲光明十方佛坐道場現神¶
變光明一切寶燄雲蓋光明充滿法界無礙¶
光明徧莊嚴一切佛剎光明逈建立清淨金¶
剛寶幢光明普莊嚴菩薩眾會道塲光明妙¶
音稱揚一切佛名號光明。」¶
【四所謂下列光名畧列十名皆從體用立
<pb:KR6e0021_L_006-0286a>¶
稱。】¶
「如是等佛剎微塵數。」¶
【五如是下結光數。】¶
「一一復有佛剎微塵數光明以為眷屬。」¶
【六一一下彰眷屬。】¶
「其光悉具眾妙寶色。」¶
【七其光下辯色相眾寶隱暎表教道含容。】¶
「普照十方各一億佛剎微塵數世界海。」¶
【八普照下明光應遠。】¶
「彼世界海諸菩薩眾於光明中各得見此華¶
藏莊嚴世界海。」¶
【九彼世界下彼眾感通。】¶
「以佛神力其光於彼一切菩薩眾會之前而¶
說頌言。」¶
【十以佛下偈聲命召即通舉十號示為所
<pb:KR6e0021_L_006-0286b>¶
歸(即通舉十號者佛德無邊十號畧盡故法華第三云我是如來應供正遍知明¶
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊未度者令度未解者令解未安¶
者令安未涅槃者令得涅槃令世後世如實知之我是一切知者一切見者汝等天¶
人阿修羅眾皆應到此為聽法故斯即舉十號以昭然初但云如來亦復如是出現¶
於世如大雲起遍覆三千大千世界則通局有異又下眾集但云天人阿修羅等勝¶
劣小異耳今取彼意故以十號釋經十號之義法界品方辯)。】¶
「無量劫中修行海供養十方諸佛海化度一¶
切眾生海今成妙覺徧照尊。」¶
【十偈在文且分為五初六偈自彰因果巳¶
圓勸同觀禮於中初一總明二利因滿成¶
正遍知。】¶
「毛孔之中出化雲光明普照於十方應受化¶
者咸開覺令趣菩提淨無礙。」¶
【次一毛光開覺是明行足。】¶
「佛昔徃來諸趣中教化成熟諸群生神通自
<pb:KR6e0021_L_006-0287a>¶
在無邊量一念皆令得解脫。」¶
【次一頌徃來諸趣是世間解一念解脫可¶
謂善逝。】¶
「摩尼妙寶菩提樹種種莊嚴悉殊特佛於其¶
下成正覺放大光明普威耀。」¶
【次一頌成正覺即佛義焉。】¶
「大音震吼徧十方普為弘宣寂滅法隨諸眾¶
生心所樂種種方便令開曉。」¶
【次一大音演寂謂無上士隨心開覺是調¶
御丈夫。】¶
「徃修諸度皆圓滿等於千剎微塵數一切諸¶
力悉巳成汝等應徃同瞻禮。」¶
【次一諸力皆圓即天人師也。】¶
「十方佛子等剎塵悉共歡喜而來集巳雨諸¶
雲為供養今在佛前專覲仰。」
<pb:KR6e0021_L_006-0287b>¶
【二有一頌明眾海巳集引例勸歸既云巳¶
雨諸雲為供是應供也為對引例故不當¶
次。】¶
「如來一音無有量能演契經深大海普雨妙¶
法應群心彼兩足尊宜徃見。」¶
【三一頌圓音隨機見必蒙益結云見兩足¶
尊即世尊也。】¶
「三世諸佛所有願菩提樹下皆宣說一剎那¶
中悉現前汝可速詣如來所。」¶
【四一頌義海頓演宜速及時如三世佛大¶
願而來故結云如來也。】¶
「毘盧遮那大智海面門舒光無不見今待眾¶
集將演音汝可徃觀聞所說。」¶
【五一頌特命有緣是光本意。】¶
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六之一
<pb:KR6e0021_L_006-0288a>¶
** 音釋¶
模
(莫胡切模範也)。
嚬
(毘賔切)。
拊
(斐父切彈也)。
咀
(在吕切嗣嚼也)。
妊¶
(如鴆切懷孕也)。
塜
(知隴切高墳也)。
翅
(施智切翼也)。
沮壞
(沮在呂切遏也¶
壞古聵切毀也)。
軌範
(軌居洧切範音范軌範法式也)。
<pb:KR6e0021_L_006-0288b>¶
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第六之二 橫八¶
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯¶
唐清凉山大華嚴寺沙門澄觀撰述¶
「爾時十方世界海一切眾會蒙佛光明所開¶
覺巳各共來詣毘盧遮那如來所親近供養。」¶
【第三爾時十方下所召雲奔文分為三第¶
一同會道場第二現自在用第三聲光自¶
述今初亦三初總明二所謂下別顯三如¶
是等下總結。】¶
「所謂此華藏莊嚴世界海東。」¶
【別中十方即為十段一一方中皆有十事¶
一定方。】¶
「次有世界海名清淨光蓮華莊嚴。」¶
【二土海。】¶
「彼世界種中有國土名摩尼瓔珞金剛藏。」
<pb:KR6e0021_L_006-0289a>¶
【三世界。】¶
「佛號法水覺虛空無邊王。」¶
【四佛名。】¶
「於彼如來大眾海中有菩薩摩訶薩名觀察¶
勝法蓮華幢。」¶
【五主菩薩。】¶
「與世界海微塵數諸菩薩俱。」¶
【六眷屬數。】¶
「來詣佛所。」¶
【七至佛所。】¶
「各現十種菩薩身相雲徧滿虛空而不散滅¶
復現十種雨一切寶蓮華光明雲復現十種¶
須彌寶峯雲復現十種日輪光雲復現十種¶
寶華瓔珞雲復現十種一切音樂雲復現十¶
種末香樹雲復現十種塗香燒香眾色相雲
<pb:KR6e0021_L_006-0289b>¶
復現十種一切香樹雲如是等世界海微塵¶
數諸供養雲悉徧虛空而不散滅。」¶
【八興供雲。】¶
「現是雲巳向佛作禮以為供養。」¶
【九申禮獻供。】¶
「即於東方各化作種種華光明藏師子之座¶
於其座上結跏趺坐。」¶
【十化座安坐此中應有世界種名畧不說¶
耳其東方供雲應有十種而但九者塗香¶
燒香二文合故言各現者主伴一一皆現¶
也重重無礙各徧虛空一一可觀名不散¶
滅十方化座體相各異而皆同名蓮華藏¶
師子之座者師子之義已見上文蓮華藏¶
言通有三意一約菩薩表含藏開敷故二¶
約所詮將說依報故三約諸會通顯華嚴
<pb:KR6e0021_L_006-0290a>¶
故上下還於本方坐者佛圓廻身皆見靣¶
故異於餘宗但八方故。】¶
「此華藏世界海南次有世界海名一切寶月¶
光明莊嚴藏彼世界種中有國土名無邊光¶
圓滿莊嚴佛號普智光明德須彌王於彼如¶
來大眾海中有菩薩摩訶薩名普照法海慧¶
與世界海微塵數諸菩薩俱來詣佛所各現¶
十種一切莊嚴光明藏摩尼王雲徧滿虛空¶
而不散滅復現十種雨一切寶莊嚴具普照¶
耀摩尼王雲復現十種寶燄熾然稱揚佛名¶
號摩尼王雲復現十種說一切佛法摩尼王¶
雲復現十種眾妙樹莊嚴道場摩尼王雲復¶
現十種寶光普照現眾化佛摩尼王雲復現¶
十種普現一切道場莊嚴像摩尼王雲復現¶
十種密燄燈說諸佛境界摩尼王雲復現十
<pb:KR6e0021_L_006-0290b>¶
種不思議佛剎宮殿像摩尼王雲復現十種¶
普現三世佛身像摩尼王雲如是等世界海¶
微塵數摩尼王雲悉徧虛空而不散滅現是¶
雲巳向佛作禮以為供養即於南方各化作¶
帝青寶閻浮檀金蓮華藏師子之座於其座¶
上結跏趺坐。¶
此華藏世界海西次有世界海名可愛樂寶¶
光明彼世界種中有國土名出生上妙資身¶
具佛號香燄功德寶莊嚴於彼如來大眾海¶
中有菩薩摩訶薩名月光香𦦨普莊嚴與世¶
界海微塵數諸菩薩俱來詣佛所各現十種¶
一切寶香眾妙華樓閣雲徧滿虛空而不散¶
滅復現十種無邊色相眾寶王樓閣雲復現¶
十種寶燈香𦦨樓閣雲復現十種一切真珠¶
樓閣雲復現十種一切寶華樓閣雲復現十
<pb:KR6e0021_L_006-0291a>¶
種寶瓔珞莊嚴樓閣雲復現十種普現十方¶
一切莊嚴光明藏樓閣雲復現十種眾寶末¶
間錯莊嚴樓閣雲復現十種眾寶周徧十方¶
一切莊嚴樓閣雲復現十種華門鐸網樓閣¶
雲如是等世界海微塵數樓閣雲悉徧虛空¶
而不散滅現是雲已向佛作禮以為供養即¶
於西方各化作真金葉大寶藏師子之座於¶
其座上結跏趺坐。¶
此華藏世界海北次有世界海名毘瑠璃蓮¶
華光圓滿藏彼世界種中有國土名優鉢羅¶
華莊嚴佛號普智幢音王於彼如來大眾海¶
中有菩薩摩訶薩名師子奮迅光明與世界¶
海微塵數諸菩薩俱來詣佛所各現十種一¶
切香摩尼眾妙樹雲徧滿虛空而不散滅復¶
現十種密葉妙香莊嚴樹雲復現十種化現
<pb:KR6e0021_L_006-0291b>¶
一切無邊色相樹莊嚴樹雲復現十種一切¶
華周布莊嚴樹雲復現十種一切寶𦦨圓滿¶
光莊嚴樹雲復現十種現一切栴檀香菩薩¶
身莊嚴樹雲復現十種現徃昔道場處不思¶
議莊嚴樹雲復現十種眾寶衣服藏如日光¶
明樹雲復現十種普發一切恱意音聲樹雲¶
如是等世界海微塵數樹雲悉徧虛空而不¶
散滅現是雲巳向佛作禮以為供養即於北¶
方各化作摩尼燈蓮華藏師子之座於其座¶
上結跏趺坐。¶
此華藏世界海東北方次有世界海名閻浮¶
檀金玻瓈色幢彼世界種中有國土名眾寶¶
莊嚴佛號一切法無畏燈於彼如來大眾海¶
中有菩薩摩訶薩名最勝光明燈無盡功德¶
藏與世界海微塵數諸菩薩俱來詣佛所各
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現十種無邊色相寶蓮華藏師子座雲徧滿¶
虛空而不散滅復現十種摩尼王光明藏師¶
子座雲復現十種一切莊嚴具種種校飾師¶
子座雲復現十種眾寶鬘燈燄藏師子座雲¶
復現十種普雨寶瓔珞師子座雲復現十種¶
一切香華寶瓔珞藏師子座雲復現十種示¶
現一切佛座莊嚴摩尼王藏師子座雲復現¶
十種戶牖階砌及諸瓔珞一切莊嚴師子座¶
雲復現十種一切摩尼樹寶枝莖藏師子座¶
雲復現十種寶香間飾日光明藏師子座雲¶
如是等世界海微塵數師子座雲悉徧虛空¶
而不散滅現是雲巳向佛作禮以為供養即¶
於東北方各化作寶蓮華摩尼光幢師子之¶
座於其座上結跏趺坐。¶
此華藏世界海東南方次有世界海名金莊
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嚴瑠璃光普照彼世界種中有國土名清淨¶
香光明佛號普喜深信王於彼如來大眾海¶
中有菩薩摩訶薩名慧燈普明與世界海微¶
塵數諸菩薩俱來詣佛所各現十種一切如¶
意王摩尼帳雲徧滿虛空而不散滅復現十¶
種帝青寶一切華莊嚴帳雲復現十種一切¶
香摩尼帳雲復現十種寶燄燈帳雲復現十¶
種示現佛神通說法摩尼王帳雲復現十種¶
現一切衣服莊嚴色像摩尼帳雲復現十種¶
一切寶華叢光明帳雲復現十種寶網鈴鐸¶
音帳雲復現十種摩尼為臺蓮華為網帳雲¶
復現十種現一切不思議莊嚴具色像帳雲¶
如是等世界海微塵數眾寶帳雲悉徧虛空¶
而不散滅現是雲已向佛作禮以為供養即¶
於東南方各化作寶蓮華藏師子之座於其
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座上結跏趺坐。¶
此華藏世界海西南方次有世界海名日光¶
徧照彼世界種中有國土名師子日光明佛¶
號普智光明音於彼如來大眾海中有菩薩¶
摩訶薩名普華光燄髻與世界海微塵數諸¶
菩薩俱來詣佛所各現十種眾妙莊嚴寶蓋¶
雲徧滿虛空而不散滅復現十種光明莊嚴¶