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#+TITLE: 大方廣佛華嚴經疏鈔會本
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#+PROPERTY: SOURCE Qianlong Edition of the Canon Vol. 130, No. 1557
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大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十四之一 滅一¶
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯¶
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述¶
「淨行品第十一」¶
【釋此一品五門分別初來意者夫欲階妙¶
位必資勝行有解無行虛費多聞故前品¶
明解此品辨行又前明入理觀行今辨隨¶
事所行又前行此願並義次第故次來也¶
(來意有三初通對前後辨來謂欲成妙位是後十住故前品明解即是對前二又前¶
明入理下此及第三俱是對前二即以行對行但理事不同三即以願對行則二品¶
全別故前品具解行二義此品具行願二義)次釋名者梵云具¶
折囉此云所行波利此云皆也徧也戍輪¶
律提云清淨也謂三業隨事緣歷名為所¶
行巧願防非離過成德名為清淨又悲智¶
雙運名為所行行越凡小故稱清淨以二
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乘無漏不能兼利非真淨故得斯意者舉¶
足下足盡文殊心見聞覺知皆普賢行文¶
殊心故心無濁亂是曰清淨普賢行故是¶
佛徃修諸佛菩薩同所行也所行即淨持¶
業釋也(文殊心下覆成上二然即賢首品初生起之意尋文可知)三宗¶
趣者以隨事巧願防心不散增長菩薩悲¶
智大行為宗成就普賢實德為趣。¶
四解妨者問文中但辨一百餘願何有行¶
耶答文中辨行略有數重謂就所歷事中¶
始自出家終於臥覺皆是行也觸境不迷¶
善達事理智行也以願導智不滯自利大¶
悲行也上二不二悲智無礙行也遇違順¶
境心不馳散止行也智不沉沒觀行也即¶
止觀雙運行也又對於事境善了邪正當¶
願眾生皆假觀也知身空寂心無染著空
<pb:KR6e0021_L_014-0690a>¶
觀也見如實理中觀也或先空後中或先¶
假後空或一或二或一念頓具斯為妙達¶
三諦觀之行也又所造成行皆施眾生不¶
起二乘之心安忍強輭兩境或增善品心¶
不異緣妙達性空善巧迴轉皆願利物同¶
趣菩提二乘天魔所不能動善知藥病決¶
斷無差即十度齊修之行也又皆願利生¶
皆成佛德見惡必令其斷見善必令其具¶
即四弘誓願之行也故智首總標諸德以¶
求其因文殊令善用心頓獲眾果但言惟¶
願豈不惑哉(答文中下初列六中前三谷有三義如初事理三者一事¶
行二理行二事理無礙行以願導智下第二對中含於三行一大悲行二觸境不迷¶
善達事理是一行三雙達事理為事理無礙行遇違順下三對悲行總為智行故一¶
智二悲三悲智雙運又對於事下四中有五別明空假中為三四三觀次第為一行¶
五三觀一心為一行並文處可知三觀如前後說)復有問言夫妙
<pb:KR6e0021_L_014-0690b>¶
行者統唯無念今見善見惡願離願成疲¶
役身心豈當為道答若斯見者離念求於¶
無念尚未得於真無念也況念無念之無¶
礙耶又無念但是行之一也豈成一念頓¶
圓如上所明也行學之者願善留心。】¶
「爾時智首菩薩問文殊師利菩薩言。」¶
【第五釋文中二先智首問舉德徵因後文¶
殊答標德顯因今初亦先標問答之人後¶
陳所疑之問今初此二菩薩為顯圓修歷¶
事巧願必智為導故事近旨遠唯圓行故¶
文殊則般若觀空智首則漚和涉事涉事¶
不迷於理故雖願而無取觀空不遺於事¶
故雖空而不證是為權實雙游假茲問答¶
(漚和涉事者梵語俱舍羅此云方便善巧即肇公宗本論文論云漚和般若者大慈¶
之稱也諸法實相謂之般若能不形證漚和功也適化眾生謂之漚和不染塵累般
<pb:KR6e0021_L_014-0691a>¶
若力也然則般若之門觀空漚和之門涉有涉有未始迷虛故常處有而不染不猒¶
有而觀空故觀空而不證是為一念之力權慧具矣一念之力權慧具矣好思歷然¶
可解)二陳所問中有二十云何總十一段段¶
各十句成一百一十種德第一段明三業¶
離過成德二得堪傳法器三成就眾慧四¶
具道因緣五於法善巧六修涅槃因七滿¶
菩薩行八得十力智九十王敬護十能為¶
饒益十一超勝尊貴意業此十一中若就¶
相顯二四與六此三唯因八及十一此二¶
唯果餘通因果或攝為四對因果初二十¶
句問福因福果先因後果次二十句問慧¶
因慧果先果後因三二十句問巧解因觀¶
行果四有五段問修行因成德果初一為¶
因餘四為果或分為二初十云何問淨行¶
體是問因義後十云何問行所成是問果
<pb:KR6e0021_L_014-0691b>¶
義以善修七覺等亦是淨行之能故皆言¶
云何得者為修何行而得之耶初十望後¶
故說為因望歷緣巧願成淨行體即是於¶
果未是圓果而是分果故上總云舉果徵¶
因(以善修七覺下解妨謂有問云其初意中二四與六此三明因如何今十皆得¶
名果故為此通以約相顯望菩提涅槃此三為因是初十成故得稱果皆言下釋云¶
何得言從初十望後下重通復難問初十既因何以前科云智首舉德徵因答意可¶
知則智首總問因果之德文殊總舉歷緣巧願則皆成矣)。】¶
「佛子菩薩云何得無過失身語意業云何得¶
不害身語意業云何得不可毀身語意業云¶
何得不可壞身語意業云何得不退轉身語¶
意業云何得不可動身語意業云何得殊勝¶
身語意業云何得清淨身語意業云何得無¶
染身語意業云何得智為先導身語意業。」¶
【今分為二初之一段總問其果後十別明
<pb:KR6e0021_L_014-0692a>¶
今初十句得此十種三業成下十果由無¶
過三業故超勝尊貴由不恚害故常為饒¶
益由無餘惑不可譏毀故十王敬護由惡¶
緣不可壞得佛十力由修行不退轉滿菩¶
薩行由遠離諸相如如不動成涅槃因由¶
德行殊勝故於法善巧由體清淨如虛空¶
故成具道緣由涉境無染故德堪傳法器¶
由智先導故成就眾慧(總問其果䟽文分三初依總別科釋¶
則十一段皆是所成之果兼含料揀中第三意初十為能成下十為所成從後倒牒¶
十果案次釋文謂第一無過失三業得第十一超勝尊貴果第二不害三業得第十¶
能為饒益果三成第九四成第八五成第七六成第六七成第五八成第四九成第¶
二十成第三唯後二前却耳亦可如次猶涉境無染故成眾慧智為先導成就法器¶
其中加字已當釋文如云無恚害以恚釋害以涉境釋於無染約體釋於清淨等細¶
尋歷然)又由後十能成就此十以十三業永¶
無失等唯佛不共分分無失亦通於因又
<pb:KR6e0021_L_014-0692b>¶
此十句初一總顯無過次八別顯無過後¶
一總出其因若以智慧為先導身語意業¶
常無失故又於中八前二離過後六成德¶
(又由後十下二先果後因釋以初十句為果後之十段百句為因故云永無失等唯¶
佛不共永無失等者等下九句不害業等言不共者即十八不共法謂一身業無悞¶
失二無卒暴音三無種種想四無不定心五無忘失念六無不擇捨七欲無退八念¶
無退九精進無退十定無减十一智慧無减十二解脫無减十三身業智為先導隨¶
智而轉十四語業智為先導隨智而轉十五意業智為先導隨智而轉十六知過去¶
無著無礙十七知未來無著無礙十八知現在無著無礙廣如別章今以十句通攝¶
十八謂初二即初三一由三業無過害故次二即次三由有念定慧故不可毀壞故¶
三皆云無五六即七八九七即定慧解脫三種無减故稱殊勝八九即後三三世無¶
著無礙故云清淨無染十即十三十四十五智為先導隨智而轉故䟽云永無失等¶
唯佛不共今約分分故為後因)又後九中不隨於瞋故不¶
害不隨於慢故不可毀不隨惡見故不壞¶
敗不隨於疑故不退動恒修勝行不隨於
<pb:KR6e0021_L_014-0693a>¶
貪故清淨無染不隨於癡故智為先導所¶
作稱真如是等業云何而得(三當句對惑釋以破六根¶
本惑成斯十句疑攝二句貪攝於二餘四各一故六攝九)。】¶
「云何得生處具足種族具足家具足色具足¶
相具足念具足慧具足行具足無畏具足覺¶
悟具足。」¶
【後十段別明中初一異熟果次四士用果¶
次二離繫果次一增上果後二等流果今¶
初即修道之器以菩薩起修行時要具此¶
十方成二利之行(初一異熟果者俱舍顯相頌云異熟無記法有¶
情有記生等流似自因離繫由慧盡若因彼力生是果名士用除前有為法有為增¶
上果釋曰初二句異熟果相但是無覆無記不通非情從善惡感名有記生次句等¶
流果相似於同類徧行自因次句離繫果相由慧盡者慧即擇也盡即滅也謂此擇¶
滅離繫所顯故將擇滅釋離繫果次二句士用果相若法因彼勢力所生如因下地¶
加行心力上地有漏無漏定生及因清淨靜慮心力生得變化無記心等離繫名為
<pb:KR6e0021_L_014-0693b>¶
不生士用為因道力證得亦得士用果名後二句增上果相有為法生餘法不障是¶
增上果故唯有為除前已生有為之法謂果望因或俱或後必無前果後因故云除¶
也除此前外餘諸有為為之增上果論云增上之果問士用增上二果何殊答士用¶
果名唯對作者增上果稱通對所餘如匠所成對能成匠俱得士用增上果名對餘¶
非匠唯增上果非匠不造故非士用瑜伽三十八云習不善故樂住不善等為等流¶
果或似先業後果隨轉釋曰此有二義釋於等流後義果似於因即俱舍意如殺生¶
因等得短壽果前義即於後果之上行因似因如前世殺生今亦好殺等瑜伽又云¶
以道滅惑名離繫果四人工等事由此成辦稼穡財利等果為士用果若眼識等是¶
眼根等增上果身分不壞是命根增上果二十二根各起自增上果當知一切名增¶
上果餘例可知然上所引俱舍即是根品彼論以六種因成斯五果非今所要)瑜¶
伽具釋一常生中國有佛法處二種族尊¶
貴非下賤等三生信向三寶修善之家非¶
外道等家四形色端嚴非醜陋等五具丈¶
天相諸根不缺六正念不忘亦宿念現前¶
七慧悟高明善解世法八柔和調善離過
<pb:KR6e0021_L_014-0694a>¶
修行九志力堅強故無怯弱十性自開覺¶
不染世法(瑜伽第六回向初當廣釋之即有八種異熟今開成十句今生¶
處具足總明義常財位果二即種族果三亦財位四即大色果五人種性果非不男¶
等六信言果意由念具故七名譽果八義當壽命離過修行無天逝故九大力果十¶
亦大力智力覺悟故)又無畏者依智度論菩薩有四¶
種無畏一總持無畏於法記持不懼忘失¶
二知根無畏知根受法不懼差失三決疑¶
無畏隨問能答不懼不堪四答難無畏有¶
難皆通不懼疑滯今並皆得故云具足(無畏¶
下隨難重釋)又此十事若約法者生在佛家是¶
生處具足等思之又具足者唯佛一人云¶
云(又此十事下約法生在佛家者菩提心家故等於餘句謂二種族即具佛種性¶
謂自性住性習所成等三明家即真如為家亦四家故四家如七地四明見佛性如¶
見色故涅槃云佛性有二一色二非色如來所見為色故五相謂有悲智等為菩薩¶
相故餘之五句經自約法可知又具足下重釋具足之言上約橫具為具足今約竪
<pb:KR6e0021_L_014-0694b>¶
說之)。】¶
「云何得勝慧第一慧最上慧最勝慧無量慧¶
無數慧不思議慧無與等慧不可量慧不可¶
說慧。」¶
【第二十慧下四段明士用果中一慧為揀¶
擇二力謂修習三善巧謂智四道品助修¶
悉以三業而得成就今初言慧者即道之¶
體十中一勝世間故二過二乘故三揀權¶
教故四佛果超因故上四揀劣餘六當體¶
一無分量二無若干三超言念四無等匹¶
五難比校六唯證相應欲言其有無相無¶
形欲言其無聖以之靈欲言俱者慧無二¶
體欲言雙非非無詮顯故不可說。】¶
「云何得因力欲力方便力緣力所緣力根力¶
觀察力奢摩他力毗鉢舍那力思惟力。」
<pb:KR6e0021_L_014-0695a>¶
【第三力者即具道因緣皆言力者此十各¶
有資道之能故一因力者即是種性謂巳¶
有習種無倒聞熏與性種合故名為因梁¶
攝論云多聞熏習與阿頼耶識中解性和¶
合一切聖人以此為因無性攝論云此聞¶
熏習雖是有漏而是出世心種子性(即是種性¶
者謂種性位由於習種合於性種方名種性也性種即自性住性為正因性即是涅¶
槃第一義空性也習即新熏修成之性决為佛因稱為種性引證可知言無性攝論¶
者即第八論釋因緣云諸菩薩因緣即有言聞熏習是無分別智及如理作意釋論¶
中云因即能作因緣義有言者大乘言音聞謂聽聞由此引功能差別說名熏習以¶
此為因所生意言順理清淨名如理作意)二欲力者有勝欲樂¶
希大菩提及起行故三方便者謂造修力¶
依六方便成悲智故一慈悲顧戀二了知¶
諸行三欣佛妙智四不捨生死五輪廻不¶
染六熾然精進攝論廣說(攝論廣說即第七論瑜伽四十
<pb:KR6e0021_L_014-0695b>¶
五明內外各有六方便此即內六)四緣力謂善友勸發五¶
所緣力即所觀察悲智之境六根謂信等¶
七觀察者謂於自他事理藥病善揀擇故¶
八奢摩他此云止也九毗鉢舍那此云觀¶
也瑜伽起信等論深密涅槃等經廣辨其¶
相具如別章今略顯其相以為十門一心¶
行稱理攝散名止二止不滯寂不礙觀事¶
三由理事交徹而必俱遂使止觀無礙而¶
雙運四理事形奪而俱盡故止觀兩亡而¶
絕寄五絕理事無礙之境與泯止觀無礙¶
之心二而不二故不礙心境而一味不二¶
而二故不壞一味而心境兩殊六由即理¶
之事收一切法故即止之觀亦見一切七¶
由此事即是彼事故令止觀見此心即是¶
彼心八由前中六則一多相入而非一七
<pb:KR6e0021_L_014-0696a>¶
則一多相是而非異此二不二同一法界¶
止觀無二之智頓見即入二門同一法界¶
而無散動九由事則重重無盡止觀亦普¶
眼齊照十即此普門之智為主故頓照普¶
門法界時必攝一切為伴無盡無盡是此¶
華嚴所求止觀(瑜伽等者前第一經䟽中巳引起信今畧引瑜伽即¶
菩薩地品中彼論亦引深密慈氏問世尊如來說四種所緣境事一有分別影像所¶
緣境事二無分別影像所緣境事三事邊際所緣境事四所作成辦所緣境事幾奢¶
摩他所緣境事幾毗鉢舍那所緣境事世尊答云初一毗鉢舍那所緣境事次一奢¶
摩他所緣境事後二是俱所緣境事釋曰初一即事二即是理故無分別智緣三四¶
通事理故用二為能緣則是以事對觀義也故前第一經䟽中出意但不順無分別¶
智證如中義耳廣如彼說今取一義故不言是非以明十重從麤至細自淺暨深故¶
初二止觀別行一即瑜伽奢摩他品二即毗鉢舍那品下八皆雙運品而三正是雙¶
運對第四雙遮此為雙照若取別義雙照皆觀雙遮皆止上四以理事為能成止觀¶
為所成五融於心境即合前三四二門以初二事理即三四所融故絕事理即第四
<pb:KR6e0021_L_014-0696b>¶
門中境無礙即第三門中境泯止觀即第四門止觀無礙止觀即第三門止觀合上¶
二重止觀與二重之境明非一異不壞二相故二體無異故不二雖融心境方是事¶
理無礙之門但言相融不說何者是止是觀者此通三意一但融上二重止觀即是¶
此門止觀二者照斯二而不二不二而二即是於觀不取諸相即名為止三者不礙¶
心境而一味成即觀之止不壞一味而心境成即止之觀後五即事事無礙門中止¶
觀六是一多相容不同門七是諸法相即自在門八即合前即入義當同時具足門¶
九即因陀羅網境界門十即主伴圓明具德門欲顯後後深於前前故合即入耳餘¶
可思凖此亦一處明示止觀兼廣演玄言耳)十思惟者籌量應¶
作不應作故。】¶
「云何得蘊善巧界善巧處善巧緣起善巧欲¶
界善巧色界善巧無色界善巧過去善巧未¶
來善巧現在善巧。」¶
【第四於法善巧皆約流轉以明前四流轉¶
之體三界流轉之處三世流轉之時三科¶
之義略如前釋廣如別章緣起六地廣明
<pb:KR6e0021_L_014-0697a>¶
三界三世如前後釋皆言善巧者一善知¶
彼法空無所有二善知不壞假名分別法¶
相三加能攝無盡彌善巧也(皆約流轉者由善巧義通¶
還滅故總釋善巧乃有三義一知理二知事三加能攝無盡止是事事無礙兼於事¶
理無礙故大品云一切法趣色色尚不可得云何當得有趣非趣一切同歸於空諸¶
法之空不異色空故即事理無礙意今取一攝一切即事事無礙善巧開此為二便¶
有四義瑜伽五十六七廣說三科善巧多約相說即第二義)。】¶
「云何善修習念覺分擇法覺分精進覺分喜¶
覺分猗覺分定覺分捨覺分空無相無願。」¶
【第五修涅槃因七覺三空十地品廣說。】¶
「云何得圓滿檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅¶
蜜毗黎耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜¶
及以圓滿慈悲喜捨。」¶
【第六滿菩薩行此下二種明離繫果初六¶
度四等修即士用滿即離繫治諸蔽故。】
<pb:KR6e0021_L_014-0697b>¶
「云何得處非處智力過未現在業報智力根¶
勝劣智力種種界智力種種解智力一切至¶
處道智力禪解脫三昧染淨智力宿住念智¶
力無障礙天眼智力斷諸習智力。」¶
【第七具足十力並見上文。】¶
「云何常得天王龍王夜叉王乾闥婆王阿修¶
羅王迦樓羅王緊那羅王摩睺羅伽王人王¶
梵王之所守護恭敬供養。」¶
【第八十王敬護是增上果(十王敬護等者即有力增上由¶
巳具德令彼護故)。】¶
「云何得與一切眾生為依為救為歸為趣為¶
炬為明為照為導為勝導為普導。」¶
【第九云何得與一切眾生為依下二段明¶
等流果由本願力為依救等由本行力為¶
第一等今初能為饒益依等十句如迴向
<pb:KR6e0021_L_014-0698a>¶
初(由本願下即瑜伽前意行以昔修故由本行力為第一等者即第二意果似昔¶
因既為第一故是行果)。】¶
「云何於一切眾生中為第一為大為勝為最¶
勝為妙為極妙為上為無上為無等為無等¶
等。」¶
【第十為第一下超勝尊貴十地論釋今就¶
佛果略釋其相謂如來功德海滿更無所¶
少故稱第一此亦總句大者體包法界故¶
勝者自利圓滿故最勝者利他究竟故妙¶
者煩惱障盡故極妙者所知障盡故上者¶
望下無及故無上者望上更無故無等者¶
望下無儔故無等等者望儔皆是無等者¶
故所以廣舉諸德者欲顯行之勝故。
上來¶
問竟。】¶
「爾時文殊師利菩薩告智首菩薩言善哉佛
<pb:KR6e0021_L_014-0698b>¶
子汝今為欲多所饒益多所安隱哀愍世間¶
利樂天人問如是義。」¶
【第二文殊答中文分為二第一歎問成益¶
饒益者利益也安隱者安樂也利樂者即¶
上二也佛地論第七有五重釋利樂之義¶
已見光明覺品(佛地論第七有五重者一修善因得樂果故二離惡¶
攝善故三此世他世益故四世出世益故五福德智慧益故上之五重各先義後利)。】¶
「佛子若諸菩薩善用其心。」¶
【第二佛子下正酬其問於中二先標因成¶
德酬其舉德後指事顯因酬其徵因今初¶
先標其因謂善用其心心者神明之奧心¶
正則萬德攸歸言善用者即後歷緣巧願¶
觸境入玄如上所辨。】¶
「則獲一切勝妙功德。」¶
【二則獲下顯所成德初總後別總謂一切
<pb:KR6e0021_L_014-0699a>¶
勝妙功德皆因用心一百一十門德何足¶
難就可謂一言蔽諸勝謂獨尊妙謂離相¶
又德無不備云勝障無不盡名妙此之總¶
句亦即酬上十種三業之總句也(可謂一言蔽諸¶
者即論語云詩三百一言以蔽諸曰思無邪包曰蔽猶當也謂歸於止)。】¶
「於諸佛法心無所礙住去來今諸佛之道隨¶
眾生住恒不捨離如諸法相悉能通達斷一¶
切惡具足眾善當如普賢色像第一一切行¶
願皆得具足於一切法無不自在而為眾生¶
第二導師。」¶
【餘九別顯句雖有九義亦有十如次酬上¶
十段之德一於諸佛法心無所礙者即初¶
第一堪傳法器德念慧覺悟皆具足故二¶
住去來今諸佛之道即上成就眾慧三世¶
諸佛唯以佛慧為所乘故三隨眾生住恒
<pb:KR6e0021_L_014-0699b>¶
不捨離即上具道因緣成就種性欲樂方¶
便常以眾生為所緣故四如諸法相悉能¶
通達即十善巧義無惑也五斷一切惡即¶
七覺二空揀擇棄惡無越此故六具足眾¶
善即六度四等七當如普賢色像第一由¶
此故得十王敬護八一切行願皆得具足¶
即是前文成就十力得佛果位方具足故¶
故晉經無此一句而有成就如來一切種¶
智斯為十種智力定無惑也唯此一段望¶
前不次以內具種智外具色相此二同在¶
果圓前後無在或譯者不迴九於一切法¶
無不自在故能與物為依為救為炬為明¶
十而為眾生第二導師即是上文於眾超¶
勝上求第一唯佛一人今纔發心則道亞¶
至尊故云第二然舊經中亦云而為眾生
<pb:KR6e0021_L_014-0700a>¶
第一尊導故知第二譯者意也。】¶
「佛子云何用心能獲一切勝妙功德。」¶
【第二佛子云何不指事顯因於中三初總¶
徵次別顯後總結成益。¶
二別顯中五門分別一總明大意文中總¶
有一百四十一願菩薩大願深廣如海應¶
如迴向非止爾也此蓋示於體式餘皆倣¶
此又非無表一百者十信圓融一一具十¶
也四十一者即四十一位也明此諸位所¶
有惑障由此能淨所有勝行由此能行故¶
(即四十一位者此約行修有障等四十二即妙覺位是所求故無障非行故)二¶
通顯文旨然此諸願句雖有四事但有三¶
義開為六言三事者謂初句願所依事次¶
句願所為境後二句是願境成益開為六¶
者初事有二一者內謂菩薩自身根識等
<pb:KR6e0021_L_014-0700b>¶
經云菩薩等故二者外謂他身或依正資¶
具等經云在家等故次事亦一種一能發¶
願者二所願眾生經云當願眾生故後事¶
亦二一者自益由此諸願成前諸德故二¶
者益他由此發願願眾生故此後二句或¶
前句是因後句是果如云所行無逆成一¶
切智等或二俱是因如云巧事師長習行¶
善法等或二俱佛果如云永離煩惱究竟¶
寂滅等或俱通因果如云以法自娛了妓¶
非實等或三四二句共成一句如云演說¶
種種無乖諍法等亦可後二句中初句所¶
入法如云知家性空等後句所成益免逼¶
迫等以不必具故合為一。¶
三別開義類然上三事中願所依事雖有¶
多類不出善惡依正內外隨義準之二願
<pb:KR6e0021_L_014-0701a>¶
所為境其一一願盡該法界一切有情不¶
同權小談有藏無故又願即是行成迴向¶
故一一皆成所行清淨善業行故如云知¶
家性空則菩薩之心必詣空矣三願所為¶
境成利益中由願於他成種種德自獲如¶
前所說功德然有二義一通二別通則隨¶
一一願成上諸德斯為正意二別顯者如¶
願於他得堅固身心無所屈則自必成十¶
種三業離過成德之德也二願於他具足¶
成滿一切善法則自成就堪傳法器三願¶
於他深入經藏智慧如海則自成眾慧四¶
願於他具諸方便得最勝法則自成就具¶
道因緣五願於他語業滿足巧能演說則¶
自成就十善巧德六願於他得善意欲洗¶
除惑垢則自成七覺三空七願於他所作
<pb:KR6e0021_L_014-0701b>¶
皆辦具諸佛法則自成滿菩薩行德八願¶
於他捨眾聚法成一切智則自成就如來¶
十種智力九願於他皆如普賢端正嚴好¶
則自成就十王敬護十願於他統理大眾¶
一切無礙則自成饒益為依救德十一願¶
他得第一位入不動法則自成就超勝第¶
一德以斯十一配上答中總別十一叚文¶
並可知通別交絡應成四句謂一切願成¶
一德一切願成一切德等以因願一多相¶
即故成德亦一多鎔融(不同權小等者小乘謂唯佛一人有¶
大覺性權即五性談其有者藏其無者在有佛性中故又云通別類異通即皆有別¶
則有有佛性有無佛性)四對辨成例謂若以初後二¶
事相對辨例略有十例一會事同理例如¶
菩薩在家事也性空理也二處染翻染例¶
如若得五欲染也拔除欲箭翻染也三相
<pb:KR6e0021_L_014-0702a>¶
似類同例如若有施令一切能捨等四世¶
同出世例如上升樓閣願升正法樓等五¶
以因同果例如正出家時願同佛出家等¶
六捨偽歸真例如著瓔珞願到真實處等¶
七以人同法例如見病人願離乖諍等八¶
以境成行例如見涌泉願善根無盡等九¶
以妄歸真例如見婆羅門願離惡等十以¶
近同遠例如受和尚教願到無依處等。¶
五正釋經文長分為十初有十一願明在¶
家時願二有十五願出家受戒時願三有¶
七願就坐禪觀時願四有六願明將行披¶
挂時願五有七願澡漱盥洗時願六有五¶
十五願明乞食道行時願七有二十二願¶
明到城乞食時願八有五願明還歸洗浴¶
時願九有十願明習誦旋禮時願十有三
<pb:KR6e0021_L_014-0702b>¶
願明寤寐安息時願。】¶
¶
¶
¶
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十四之一¶
¶
** 音釋¶
猗覺
(猗於宜切覺訖岳切)。
羼提
(梵語也此云忍辱羼初眼切)。
澡漱¶
(澡子晧切洗滌也潄先奏切盪口也)。
寤寐
(寤五故切寐覺也寐明袐切睡也)。¶
盥
(古玩切澡手也)。
<pb:KR6e0021_L_014-0703a>¶
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十四之二 滅二¶
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯¶
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述¶
佛子。¶
#+BEGIN_VERSE
「 菩薩在家
當願眾生
知家性空
免其逼迫¶
孝事父母
當願眾生
善事於佛
護養一切¶
妻子集會
當願眾生
冤親平等
永離貪著¶
若得五欲
當願眾生
拔除欲箭
究竟安隱¶
妓樂聚會
當願眾生
以法自娛
了妓非實¶
若在宮室
當願眾生
入於聖地
永除穢欲¶
著瓔珞時
當願眾生
捨諸偽飾
到真實處¶
上昇樓閣
當願眾生
昇正法樓
徹見一切¶
若有所施
當願眾生
一切能捨
心無愛著¶
眾會聚集
當願眾生
捨眾聚法
成一切智¶
若在厄難
當願眾生
隨意自在
所行無礙」
#+END_VERSE
<pb:KR6e0021_L_014-0703b>¶
【今初在家有十一願初一總舉在家以家¶
是貪愛繫縛所故若了性空則雖處居家¶
家不能迫次一在家行孝願以是至德行¶
本故首而明之大集經云世若無佛善事¶
父母事父母者即是事佛父母於我為先¶
覺故今翻令事佛者生長法身故護養一¶
切者一切眾生皆我子故護之一切男女¶
皆我父母故養之生生無不從之受身故¶
平等敬之法身佛故(以是至德等者即外典意故孝經夫子語¶
曾子曰先王有至德要道民用和睦上下無怨汝知之乎注云至德者孝悌也要道¶
者禮樂也故上至天子下至庶人皆當行孝無始終也言行本者俗典以孝為百行¶
之本下引佛教證菩薩戒亦云孝養師僧父母孝名為戒亦名制止)次四受¶
家室等願然五欲射心猶如箭中王侯有¶
宮餘皆名室次五在家所作事業等願在¶
頸曰瓔在身曰珞珞以持衣瓔以繫冠一
<pb:KR6e0021_L_014-0704a>¶
切悉捨亦捨心也了聚無性成佛智也。】¶
#+BEGIN_VERSE
「 捨居家時
當願眾生
出家無礙
心得解脫¶
入僧伽藍
當願眾生
演說種種
無乖諍法¶
詣大小師
當願眾生
巧事師長
習行善法¶
求請出家
當願眾生
得不退法
心無障礙¶
脫去俗服
當願眾生
勤修善根
捨諸罪軛¶
剃除鬚髮
當願眾生
永離煩惱
究竟寂滅¶
著袈裟衣
當願眾生
心無所染
具大仙道¶
正出家時
當願眾生
同佛出家
救護一切¶
自歸於佛
當願眾生
紹隆佛種
發無上意¶
自歸於法
當願眾生
深入經藏
智慧如海¶
自歸於僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙¶
受學戒時
當願眾生
善學於戒
不作眾惡¶
受闍棃教
當願眾生
具足威儀
所行真實¶
受和尚教
當願眾生
入無生智
到無依處
<pb:KR6e0021_L_014-0704b>¶
受具足戒
當願眾生
具諸方便
得最勝法」
#+END_VERSE
¶
【第二捨居家下出家受戒時有十五願初¶
一正捨俗家次三出家方便僧伽藍者此¶
云眾園眾有六和法則事理一味故無諍¶
也大師謂佛眾所宗故小謂和尚親所教¶
故若約末世三師為大七證為小靡不有¶
初鮮克有終故希不退次四正落𩭄出家¶
袈裟者不正色依也亦云染色表心染於¶
法要無所染方曰染也然二乘之染亦非¶
真染必心染大乘故云具大仙道為於正¶
法除其結使方為究竟寂滅落𩭄披衣之¶
後為正出家(然二乘等者即涅槃第二南經哀歎品佛訶三修比丘云¶
汝諸比丘勿以下心而生知足汝等今者雖得出家於此大乘不生貪慕汝諸比丘¶
身雖得服袈裟染衣心猶未染大乘淨法汝諸比丘雖行乞食經歷多處初未曾求¶
大乘法食汝諸比丘雖除鬚髮未為正法除諸結使汝諸比丘今當真實教勑汝等
<pb:KR6e0021_L_014-0705a>¶
我今現在大眾和合如來法性真實不倒是故汝等應當精進攝心勇猛摧諸結使¶
釋曰此以小乘方大尚未能除所知無明染法空法常住妙法故云爾也)餘七¶
受學戒時初三自歸佛在之日則五受之¶
一佛滅之後受五八戒必依三歸歸要三¶
者翻彼外道邪師邪教及邪眾故猶如良¶
醫良藥及看病人煩惱病愈故為與眾生¶
為緣念故三寶之義至下當釋受學戒者¶
即十戒也亦通五戒優婆塞戒經云欲受¶
菩薩戒先應徧受五戒十戒二百五十戒¶
若尼則受六事及五百戒受謂受戒學即¶
隨戒願中即止作二持闍棃者此云正行¶
軌範教授故云具足威儀和尚此云親教¶
亦云力生道力自彼生故故翻云入無生¶
智依之得戒故翻無依具足戒言義含二¶
種一則大比丘戒二則菩薩戒亦制意地
<pb:KR6e0021_L_014-0705b>¶
方為具足(則五受之一者一善來二上法三三歸四八敬五羯磨多釋不¶
同多依此五歸要三者前歸敬序中已廣說竟言至下當釋者即明法品前是抄廣¶
故此指下和尚等者此是昔時梵語即龜茲以來梵言正云鄔波陀耶此云親教具¶
足戒等者依比丘戒則五八十皆為方便五眾之最為最勝法若菩薩戒為具足則¶
比丘戒亦為方便超二乘上為最勝法願所成者明是佛果)。】¶
#+BEGIN_VERSE
「 若入堂宇
當願眾生
昇無上堂
安住不動¶
若敷牀座
當願眾生
開敷善法
見真實相¶
正身端坐
當願眾生
坐菩提座
心無所著¶
結跏趺坐
當願眾生
善根堅固
得不動地¶
修行於定
當願眾生
以定伏心
究竟無餘¶
若修於觀
當願眾生
見如實理
永無乖諍¶
捨跏趺坐
當願眾生
觀諸行法
悉歸散滅」
#+END_VERSE
¶
【第三若入堂下七願明就坐禪觀時願初¶
四為修方便次二正修止觀後一修行事¶
訖。】
<pb:KR6e0021_L_014-0706a>¶
#+BEGIN_VERSE
「 下足住時
當願眾生
心得解脫
安住不動¶
若舉於足
當願眾生
出生死海
具眾善法¶
著下裙時
當願眾生
服諸善根
具足慙愧¶
整衣束帶
當願眾生
檢束善根
不令散失¶
若著上衣
當願眾生
獲勝善根
至法彼岸¶
著僧伽棃
當願眾生
入第一位
得不動法」
#+END_VERSE
¶
【第四下足住時下明將行披挂時六願下¶
衣蓋醜故願得慙愧上衣即衫襖之輩前¶
巳辨袈裟故此直云僧伽棃僧伽棃者義¶
云和合新者二重故者四重要以重成故¶
云和合即是三衣中第一衣故。】¶
#+BEGIN_VERSE
「 手執楊枝
當願眾生
皆得妙法
究竟清淨¶
嚼楊枝時
當願眾生
其心調淨
噬諸煩惱¶
大小便時
當願眾生
棄貪瞋癡
蠲除罪法¶
事訖就水
當願眾生
出世法中
速疾而徃
<pb:KR6e0021_L_014-0706b>¶
洗滌形穢
當願眾生
清淨調柔
畢竟無垢¶
以水盥掌
當願眾生
得清淨手
受持佛法¶
以水洗面
當願眾生
得淨法門
永無垢染」
#+END_VERSE
¶
【第五手執楊枝下澡漱盥洗時有七願楊¶
枝五利是曰妙法去穢為淨西域皆朝中¶
嚼楊枝淨穢不相雜此為常規凡欲習誦¶
別須用之盥者澡也(楊枝五利者一明目二除痰三除口氣四¶
辨味五消食新經有十義朝中嚼楊枝淨穢不相雜此兩句語全是無行禪師於西¶
域寄歸之書南海寄歸傳亦廣說之)。】¶
#+BEGIN_VERSE
「 手執錫杖
當願眾生
設大施會
示如實道¶
執持應噐
當願眾生
成就法噐
受天人供¶
發趾向道
當願眾生
趣佛所行
入無依處¶
若在於道
當願眾生
能行佛道
向無餘法¶
涉路而去
當願眾生
履淨法界
心無障礙¶
見昇高路
當願眾生
永出三界
心無怯弱
<pb:KR6e0021_L_014-0707a>¶
見趣下路
當願眾生
其心謙下
長佛善根¶
見斜曲路
當願眾生
捨不正道
永除惡見¶
若見直路
當願眾生
其心正直
無諂無誑¶
見路多塵
當願眾生
遠離塵坌
獲清淨法¶
見路無塵
當願眾生
常行大悲
其心潤澤¶
若見險道
當願眾生
住正法界
離諸罪難」
#+END_VERSE
¶
【第六手執錫杖下乞食道行時總有五十¶
五願更分為三初十二願遊涉道路次見¶
眾會下十九願所覩事境後見嚴飾下二¶
十四願所遇人物今初錫者輕也明也執¶
此杖者輕煩惱故明佛法故更有多義具¶
如經辨今略明二用一執為行道之儀二¶
振以乞食故發相似之願無依之道是真¶
道也向無餘法真涅槃也真淨法界心所¶
履也險道有二一多賊鬼毒獸二陿徑阻
<pb:KR6e0021_L_014-0707b>¶
絕初惑業罪苦凡夫之險道也後自調滯¶
寂二乘之險道也皆為難處不斷生死而¶
入涅槃正法界也。】¶
#+BEGIN_VERSE
「 若見眾會
當願眾生
說甚深法
一切和合」
#+END_VERSE
¶
【二覩事境願初覩眾會謂眾聚多談無義¶
故願說深法眾心易乖故令和合。】¶
#+BEGIN_VERSE
「 若見大柱
當願眾生
離我諍心
無有忿恨」
#+END_VERSE
¶
【二大柱者舊經云大樹梵云薩擔婆(去聲輕呼)¶
此云樹也薩擔婆(入聲重呼)此云柱也由茲二¶
物呼聲相濫古今譯殊柱有荷重之能一¶
舍由之而立翻此願離我能之諍忿恨何¶
由而生。】¶
#+BEGIN_VERSE
「 若見叢林
當願眾生
諸天及人
所應敬禮」
#+END_VERSE
¶
【三德猶叢林森聳可敬。】¶
#+BEGIN_VERSE
「 若見高山
當願眾生
善根超出
無能至頂
<pb:KR6e0021_L_014-0708a>¶
見𣗥剌樹
當願眾生
疾得翦除
三毒之剌¶
見樹葉茂
當願眾生
以定解脫
而為蔭映¶
若見華開
當願眾生
神通等法
如華開敷¶
若見樹華
當願眾生
眾相如華
具三十二¶
若見果實
當願眾生
獲最勝法
證菩提道¶
若見大河
當願眾生
得預法流
入佛智海¶
若見陂澤
當願眾生
疾悟諸佛
一味之法」
#+END_VERSE
¶
【十一陂澤者畜水曰陂不集諸流故願一¶
味。】¶
#+BEGIN_VERSE
「 若見池沼
當願眾生
語業滿足
巧能演說」
#+END_VERSE
¶
【十二說文曰穿地通水曰池沼即池也取¶
其盈滿引法流故亦可巧思穿鑿能有說¶
故。】¶
#+BEGIN_VERSE
「 若見汲井
當願眾生
具足辯才
演一切法」
#+END_VERSE
¶
【十三汲者取也辯才演法猶綆汲水。】
<pb:KR6e0021_L_014-0708b>¶
#+BEGIN_VERSE
「 若見涌泉
當願眾生
方便增長
善根無盡¶
若見橋道
當願眾生
廣度一切
猶如橋梁¶
若見流水
當願眾生
得善意欲
洗除惑垢¶
見修園圃
當願眾生
五欲圃中
耘除愛草¶
見無憂林
當願眾生
永離貪愛
不生憂怖¶
若見園苑
當願眾生
勤修諸行
趣佛菩提」
#+END_VERSE
¶
【無憂林者處之忘憂故。】¶
#+BEGIN_VERSE
「 見嚴飾人
當願眾生
三十二相
以為嚴好」
#+END_VERSE
¶
【三見嚴飾下二十四願所遇人物。】¶
#+BEGIN_VERSE
「 見無嚴飾
當願眾生