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#+TITLE: 大方廣佛華嚴經疏鈔會本
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#+PROPERTY: JUAN 16
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十六之一 滅七¶
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯¶
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述¶
「升須彌山頂品第十三」¶
【初來意者先辨會來前信此解義次第故¶
又答十住問總有二段前信是住之方便¶
此明正位故次來也二品來前品說信究¶
竟此品趣後說住故次來也(前信此解者即䟽本意以¶
信會答第二會初所脫信問故次住有二叚即古德意)二釋名亦先¶
辨會名約處名忉利天會約人名法慧菩¶
薩會約法名十住會皆依主釋二品名須¶
彌正云蘇迷盧此云妙高如來以自在力¶
不起覺𣗳應機現彼故云升也。¶
表位漸增不處人間顯位清淨故居天也¶
若天表淨何獨妙高妙有十義如於法故
<pb:KR6e0021_L_016-0782a>¶
一者體妙謂四寶所成二者相妙謂八方¶
四級三者色妙謂四正色北金東銀南吠¶
瑠璃西頗胝迦一切草木鳥獸等物隨所¶
至處則同其色自常不變四者德妙謂八¶
方猛風不能令動五眷屬妙謂七金山七¶
重圍繞及七香海海印旋流六依持妙唯¶
天依住得通者居七作業妙不離本處而¶
鎮四洲映蔽日月而成晝夜八生果妙謂¶
波利質多能益天眾九為首妙於四洲地¶
最在先成十堅固妙於輪圍中最在後壞¶
高者高八萬四千由旬入水亦爾下據金¶
剛上隣空界頂上縱廣量亦如之獨出九¶
山故稱高也(謂七金山者俱含世間品偈云蘇迷盧處中蘇即妙也迷¶
盧高也次踰徤達羅此云持雙以山頂有二道春山能持此故以為名也伊沙䭾羅¶
山此云持軸山峯上聳猶如車軸山頂持故竭地洛迦山俱舍䟽云此即西方𣗳名
<pb:KR6e0021_L_016-0782b>¶
大䟽但依狀翻不出其名頌䟽云此方亦有名檐木山山上寶𣗳形似彼故蘇達梨¶
舍那此云善見見者稱善頞濕縛羯挐此云馬耳山形似彼故毗那怛迦山此云象¶
鼻山形似故尼民達羅山俱舍䟽云魚名其魚觜尖山形似故華嚴音義釋云此云¶
持邊山於大洲等外有鐵輪圍山前七金所成蘇迷盧四寶入水皆八萬妙高出亦¶
然餘八半半減廣皆等高量釋曰上來所引正證七金餘因便來下䟽方要及七香¶
海者俱舍頌云山間有八海前七名為內最初廣八萬四邊各三倍餘六半半狹第¶
八名為外三洛叉二萬二千踰[跳-兆+善]那釋曰前七名內七金內故第八名外七金外故¶
外在鐵圍之內亦名山間最初八萬即持雙之內海也七金內海皆八功德水故云¶
香水旋流外海鐵圍因便故來唯天依住者俱舍頌云妙高層有四相去各十千傍¶
出十六千八四二千量堅手及持鬘恒憍天王眾如次居四級亦住餘七山釋曰謂¶
始從水際𥁞第一層相去十千傍出十六千上三層級向上相去數同傍出漸減一¶
半第二層八千三即四千四即二千向上漸狹此四層級直上方𥁞妙高下半四萬¶
踰[跳-兆+善]那第一級有藥叉神名為堅首乃至第四是四天王餘皆四王管故云唯天依¶
住妙高頂八方復三十三天居故皆天住謂波利者波利此云徧也亦曰周帀質多¶
羅此云間錯莊嚴謂此𣗳眾雜色華周帀莊嚴或云圓妙莊嚴即俱舍園生𣗳也故
<pb:KR6e0021_L_016-0783a>¶
俱舍云東北園生𣗳西南善法堂論釋云其園生𣗳槃根深廣五十踰[跳-兆+善]那聳幹上¶
升枝條傍布高廣量等百踰[跳-兆+善]那挺葉開華妙香芬馥順風熏滿百踰[跳-兆+善]那若逆風¶
熏猶徧五十是諸大眾遊樂之所餘文可知)十住之行亦復如¶
是聞思修解而為妙體四德八聖以為妙¶
相四辯為色令物解同雖同眾音自智不¶
變八法不動而為妙德七支奉戒金山圍¶
繞七識流轉而為海印第一義天依持而¶
住可以神會非情能升不離本處徧應十¶
方映蔽佛日及菩薩月而成涅槃生死晝¶
夜生教行果而為妙𣗳世界初成菩薩先¶
出為眾生現種種資具世界將壞菩薩後¶
沒為說上定令免三災高者具成八萬四¶
千諸度法門自在障外為眾生故入生死¶
海亦具八萬四千諸度法門據金剛性隣¶
勝義空又智入佛慧必窮其底德超方便
<pb:KR6e0021_L_016-0783b>¶
逈出羣峰。¶
為顯十住功德妙高是故須升妙高山頂¶
四王處半旁而非正表住不退異信輕毛¶
故越彼天居妙高頂善財童子於妙峰山¶
頂見德雲者亦表斯位彌顯有由(四王處半下通¶
伏難謂有難言若以妙高為表四王亦處妙高復為次第何不處此故為此通)然¶
上所釋皆圓教意故下發心品云應知此¶
人即與三世諸佛同等與三世佛功德平¶
等得如來一身無量身纔發心時即為十¶
方一切諸佛共所稱歎不可同於方便教¶
說若約觀心妙高者謂三昧須彌寂然不¶
動無思無心不[(冰-水+〡)*ㄆ]不攝任性而定稱本心¶
地入佛智海湛然不遷是妙法樂觸境自¶
在合本性淨是四德寶而自莊嚴斯則本¶
覺如來升法須彌之頂。
<pb:KR6e0021_L_016-0784a>¶
三宗趣者先約會以十住行德為宗攝位¶
德果為趣二品以嚴處請佛赴感為宗根¶
緣契合說法為趣。】¶
「爾時如來威神力故十方一切世界一一四¶
天下閻浮提中悉見如來坐於𣗳下各有菩¶
薩承佛神力而演說法靡不自謂恒對於佛。」¶
【四釋文者此會六品分為二分初二品方¶
便發起後四品當會正說前中初之一品¶
唯是由致偈讚一品義有兩兼一是方便¶
謂前品化主赴機後品助化讚佛主伴圓¶
備方演法故二是所依謂三天說法各有¶
偈讚欲顯三賢皆依佛智有差別故離如¶
來智無自體故獨為方便甚抑讚詞行向¶
二會同此科判(偈讚一品者前是古意後是新意可知)今初¶
一品長分十段一本會齊現二不離齊升
<pb:KR6e0021_L_016-0784b>¶
三各見佛來四各嚴殿座五皆來請佛六¶
俱時入殿七樂音並止八各念昔因九同¶
讚如來十殿皆廣博嚴淨也(十叚科中皆有皆俱齊等¶
言者以約結通周法界故)言爾時者即前二會時主伴¶
齊徧演前二會之法也今此明徧即十重¶
說處中第一重也何須舉此欲明前會不¶
散成後會故後必帶前合成法界無礙會¶
故一一諸會無休息故後後諸會皆同時¶
故若散前會即無後故所以唯約覺𣗳會¶
者此為本故得佛處故理實第二亦同此¶
徧若同時徧何有九會前後若有前後何¶
名同時應云即用之體同時頓徧即體之¶
用不壞前後猶如印文(今此明徧者即第一䟽說經緣中初¶
此閻浮是也所以唯約覺𣗳下通妨難此通二難一有難云既不散前應舉二會何¶
以唯言不起覺𣗳故此通云初會為本又第二會近初會故二若同時下復通一妨
<pb:KR6e0021_L_016-0785a>¶
文中先難後應云下通釋可知)。】¶
「爾時世尊不離一切菩提𣗳下而上升須彌¶
向帝釋殿。」¶
【第二爾時下明不離覺𣗳各升釋天問動¶
靜相違去住懸隔既云不離何得言升古¶
有多釋一云本釋迦身不起道𣗳別起應¶
化以升天上一云不起是報升天是化一¶
云不起是化身升天是化用並非文意以¶
此文中俱是毗盧遮那十身雲故(古有多釋下次¶
序昔順遣昔有五義而文三節初併序三師二序第四三序第五以初三師並約三¶
身義類大同欲併破故先序於昔並非文意下二辨違通有二違一違現文去住皆¶
是遮那佛故二違經宗十身非三身故彼即是後二會此即今文也)一云以¶
去即非去故名不起非去即去是以升天¶
如不來相而來等若爾但是升相離故非¶
是𣗳下別有不起之身故不可也(一云以去者二
<pb:KR6e0021_L_016-0785b>¶
序第四師以不分三身但就一身論性相故即是事理無礙宗中之意不違本體不¶
順今文如不來相下即是古人引例證成此是淨名經問疾品中淨名之言經云時¶
維摩詰謂文殊師利言善來文殊師利不來相而來不見相而見文殊師利言如是¶
居士若來已更不來若去已更不去所以者何來者無所從來去者無所至所可見¶
者更不可見今但引淨名之言餘畧不引𠮉公釋云文殊心棲實相形貫法身內外¶
𡨋寂都無來相都無來相能以之來此明心𡨋至理體絕去來應物隨緣不壞來去¶
而下文殊答者即得意相領印成其言則以三時門領其不來相而來以合不合門¶
成其不見相而見前中三時畧舉其一以相顯故言三時者即中論去來品偈云己¶
去無有去未去亦無去去時亦無去翻此則云已來無有來未來亦無來來時亦無¶
來謂已來已滅不可言來未來未有何得言來來時不住已未分之故亦無來無去¶
亦然故下經云若過去生過去生已滅若未來生未來生未至若現在生現在生無¶
住而淨名所見文殊自菴園而來菴園眾會謂文殊為去故文殊言非唯居士見我¶
不來而來從菴園見我為去我亦不去而去也所以者何下文殊自徵釋上義謂若¶
先有法從彼而來既非先有緣會而來故於三時無有來矣無去亦然來必有從去¶
必有至故三句釋別又有來去不出三時今三時無來故無所從三時無去故無所
<pb:KR6e0021_L_016-0786a>¶
至言所可見者更不可見者即以合不合門成上不見相而見謂見必有三謂能見¶
所見及以見者方成於見所見因於二成故無所見所見無故餘二寧有故中論云¶
見及所見者是三各異方如是三法異終無有合時異法不可合非異無可合又論¶
云見不能有見非見亦不見若巳破於見則為破見者故正見時即無見矣若爾但¶
是下二辨違但是升即非升似去即非去何有𣗳下不動之身若菴園有文殊毗耶¶
更見妙德可以證此彼此義異何得援引)有云此佛神通同體¶
業用即住是去去即是住住是體徧去是¶
用應應是體應雖升後而不離前體是應¶
體雖不離前而升後若爾何殊第三師不¶
起是法又以住釋於不起而言住是體徧¶
何得獨住菩提𣗳耶升天何得非體徧耶¶
菩提𣗳下寧非用耶(有云此佛神通者三別序第五師即刊定¶
記主以體徧為不動以用應而為升若爾何殊等者第二辨違也此有二破一指同¶
前義破前義不立此義自破二又以住下直就所立破唯住覺𣗳非有體徧徧於去¶
處何得去非體徧然覺𣗳亦用獨言是體升天有體但言是用故有所遣非責本立
<pb:KR6e0021_L_016-0786b>¶
同體業用故下正義亦是即體業用)今顯正義然佛得菩提¶
智無不周體無不在無依無住無去無來¶
然以自在即體之應應隨體徧緣感前後¶
有住有升閻浮有感見在道𣗳天宮有感¶
見升天上非移覺𣗳之佛而升天宮故云¶
不離覺𣗳而升釋殿法慧偈云佛子汝應¶
觀如來自在力一切閻浮提皆言佛在中¶
此不離也我等今見佛住於須彌頂此而¶
升也文理有據更以喻顯譬猶朗月流影¶
徧應且澄江一月三舟共觀一舟停住二¶
舟南北南者見月千里隨南北者見月千¶
里隨北停舟之者見月不移是為此月不¶
離中流而徃南北設百千共觀八方各去¶
則百千月各隨其去諸有識者曉斯旨焉¶
古德釋此略有十義一約處相入門以一
<pb:KR6e0021_L_016-0787a>¶
處中有一切處故是故此天宮等本在𣗳¶
下故不須起然是用彼故說升也二亦約¶
相入門以一處入一切處故𣗳徧天中亦¶
不須起欲用天宮表法升進故云升也三¶
由一切即一故天在𣗳下四由一即一切¶
𣗳在天上不起等凖前五約佛身謂此𣗳¶
下身即滿法界徧一切處則本來在彼不¶
待起也機熟令見故云升也是故如來以¶
法界身常在此即是在彼六約佛自在不¶
思議解脫謂坐即是行住等在此即在彼¶
皆非下位測量故也七約緣起相由門八¶
約法性融通門九約表示顯法門十約成¶
法界大會門然此十解前五玄門次四所¶
以後一總意欲成十義相參而立雖似雜¶
亂不違經宗並可用也(然此十解下文含二意初即總明)。
<pb:KR6e0021_L_016-0787b>¶
然此中相望有四對法相即無礙一此處¶
彼處二此身彼身三若去若住四若一若¶
多約處此處彼處相即無礙應如十中前¶
四約身相即無礙應如五六及前正顯又¶
十中後四通於身處約處唯有此彼約身¶
更加去住謂此身即是彼身去身即是住¶
身若身若處俱通一多上來諸法同在一¶
時無前後也一多相望應成四句一不離¶
一切𣗳下升一天宮即如今文二不離一¶
𣗳升一切天三不離一切𣗳而升一切天¶
經云十方世界悉如是故四不離一𣗳而¶
升一天經中欲顯一多相即故舉初句升¶
釋天既爾升餘天亦然如後二會升天既¶
爾徃餘處亦然復應𣗳𣗳相望而成二句¶
謂不離一𣗳下常在一切𣗳不離一切𣗳
<pb:KR6e0021_L_016-0788a>¶
而常在一𣗳復應以不起餘處類不起𣗳¶
下展轉相望皆悉周徧不壞前後自在難¶
思又既一處有一切處亦有微細義所用¶
不同有隱顯義若加前時後時有十世義¶
唯見說住及於餘法有純雜義後後帶於¶
前前有帝網義此天望餘成主伴義十玄¶
具矣(然此中下正明義類經中欲顯等者顯經中不盡之由若云不離一𣗳而¶
升一天難思之相不顯若言不起一𣗳而升一切忉利天者則不能顯本會圓徧若¶
言不離一切𣗳而升一切天則無一多無礙之相故唯出初句下法慧例云十方悉¶
亦然方有升一切句即俱多句又既一處下例釋十玄以古德玄文與意相叅但有¶
四玄前五但二九為託事十為同時故今加六十玄具矣)問帶前起後¶
事理應齊何故三賢獨有斯旨答顯異義¶
故謂初二會相隣接故不假帶前此三人¶
天隔越故須連帶又此三會同詮賢位六¶
已入證不假帶前第七即位中普賢居然
<pb:KR6e0021_L_016-0788b>¶
不假第八頓彰五位體用己融第九唯明¶
證入體用一味故並皆不假。】¶
「時天帝釋在妙勝殿前遙見佛來。」¶
【第三時天帝下明各見佛來約佛則用從¶
體起約機則境從心現隣而未即故云遙¶
見。】¶
「即以神力莊嚴此殿置普光明藏師子之座¶
其座悉以妙寶所成十千層級逈極莊嚴十¶
千金網彌覆其上十千種帳十千種葢周迴¶
間列十千繒𦂶以為垂帶十千珠瓔周徧交¶
絡十千衣服敷布座上十千天子十千梵王¶
前後圍繞十千光明而為照曜。」¶
【第四即以下各嚴殿座表嚴根欲之殿為¶
法噐故置師子座表十住之法門故文有¶
十句初總餘別總云普光明藏者此是解
<pb:KR6e0021_L_016-0789a>¶
位智照法空含眾德故從信始入故有置¶
言別中初句約體餘並顯嚴皆云十千者¶
萬行因感故言層級者萬行熏成故金網¶
防護慈悲帳葢以育以覆四攝繒𦂶以為¶
周垂圓融行願交絡萬善柔忍慚愧以覆¶
法空第一義天清淨梵行繞斯法體一一¶
智照故日光明於生死中遣長夜闇舉斯¶
果德令物行因下行向中約位漸增表法¶
無異。】¶
「爾時帝釋奉為如來敷置座已曲躬合掌恭¶
敬向佛而作是言善來世尊善來善逝善來¶
如來應正等覺唯願哀愍處此宮殿。」¶
【第五爾時帝釋下請佛居殿於中三業崇¶
敬以為請儀言善來者應機來故不來相¶
而來故帶法界會來故三稱善者喜之至
<pb:KR6e0021_L_016-0789b>¶
故舉三號者略歎德故願哀處者希仗勝¶
田生大福故。】¶
「爾時世尊即受其請入妙勝殿十方一切諸¶
世界中悉亦如是。」¶
【第六爾時下俱時入殿謂根緣契合成益¶
不虛十方如是通上六段入殿事訖故一¶
結通下四段文殿中之事。】¶
「爾時帝釋以佛神力諸宮殿中所有樂音自¶
然止息。」¶
【第七爾時下樂音止息謂攝散歸靜得定¶
益故。】¶
「即自憶念過去佛所種諸善根而說頌言。」¶
【第八即自下各念昔因獲智益也散緣既¶
止勝德現前寂然無思發宿住智種善根¶
者即下十佛曾入此殿聞法供養故亦表
<pb:KR6e0021_L_016-0790a>¶
見自心性同昔佛故。】¶
「迦葉如來具大悲諸吉祥中最無上彼佛曾¶
來入此殿是故此處最吉祥。」¶
【第九迦葉下同讚如來然三世諸佛皆於¶
此處說十住法獨讚十者表說十住及無¶
盡故所以讚者義乃有四一十佛曾處則¶
殿勝可居二互舉一德例讚本師三敘昔¶
善根慶遇堪受四昔佛同說表法常恒文¶
中先明此界後辨結通今初十頌各上半¶
標名讚德上句別下句通下半以人結處¶
唯初一句諸佛不同然佛別名多因德立¶
讚者取德以釋上名初迦葉者此云飲光¶
若從姓立示生彼族若就佛德一者身光¶
蔽餘光故二者悲光飲蔽邪光故(九同讚如來者¶
此中䟽以別德釋其別名於中數佛當若䟽家以文就義觀下二會義更昭然)。】
<pb:KR6e0021_L_016-0790b>¶
「拘那牟尼見無礙諸吉祥中最無上彼佛曾¶
來入此殿是故此處最吉祥。」¶
【拘那牟尼舊曰金仙亦云金寂寂故無礙¶
金故明見。】¶
「迦羅鳩䭾如金山諸吉祥中最無上彼佛曾¶
來入此殿是故此處最吉祥。」¶
【迦羅鳩䭾者具云迦羅鳩村䭾此云所應¶
斷已斷如金已淨如山不動亦可見無礙¶
者是此佛德如金山者是前佛德。】¶
「毗舍浮佛無三垢諸吉祥中最無上彼佛曾¶
來入此殿是故此處最吉祥。」¶
【毗舍浮者亦云毗溼婆部毗溼婆者此云¶
徧一切也部者自在也亦云徧勝無三垢¶
故無不自在而超勝也三垢者現種及習。】¶
「尸棄如來離分別諸吉祥中最無上彼佛曾
<pb:KR6e0021_L_016-0791a>¶
來入此殿是故此處最吉祥。」¶
【尸棄亦云式棄那此云持髻亦云有髻無¶
分別智最為尊上處心頂也又髻中明珠¶
即無分別也。】¶
「毗婆尸佛如滿月諸吉祥中最無上彼佛曾¶
來入此殿是故此處最吉祥。」¶
【毗婆尸者此翻有四謂淨觀勝觀勝見徧¶
見如月圓智滿是徧見也魄盡惑亡是淨¶
觀也既圓且淨是勝觀勝見也。】¶
「弗沙明達第一義諸吉祥中最無上彼佛曾¶
來入此殿是故此處最吉祥。」¶
【弗沙亦云勃沙此云增盛明達勝義是增¶
盛也。】¶
「提舍如來辯無礙諸吉祥中最無上彼佛曾¶
來入此殿是故此處最吉祥。」
<pb:KR6e0021_L_016-0791b>¶
【提舍亦云底沙西域訓字底邏那此云度¶
也沙是皤沙此云說也謂說法度人或但¶
云說辯才無礙者即能說也。】¶
「波頭摩佛淨無垢諸吉祥中最無上彼佛曾¶
來入此殿是故此處最吉祥。」¶
【波頭摩者此云赤蓮華身心如蓮華淨無¶
塵垢。】¶
「然燈如來大光明諸吉祥中最無上彼佛曾¶
來入此殿是故此處最吉祥。」¶
【然燈者智論云此佛從初現生乃至成佛¶
舉身常光如然燈故身智光明普周稱大¶
然十中後七乃過去劫佛如何賢劫曾入¶
殿耶古釋有二一約時劫相即入故二約¶
其處有麤細故麤隨劫壞細者常存如法¶
華天人見燒我土不毀又梵王見淨身子
<pb:KR6e0021_L_016-0792a>¶
見穢今此天帝是大菩薩同梵王見亦沸¶
加故。】¶
「如此世界中忉利天王以如來神力故偈讚¶
十佛所有功德十方世界諸釋天王悉亦如¶
是讚佛功德。」¶
【二如此下結通十方。】¶
「爾時世尊入妙勝殿結跏趺坐此殿忽然廣¶
博寬容如其天眾諸所住處十方世界悉亦¶
如是。」¶
【第十爾時世尊下殿皆廣博即示如意相¶
廣殿同處以遣局情亦表廓大慈悲等眾¶
生界又如來入殿即覺智現前忽然廣博¶
則身心無際十方巳下結通無盡唯結後¶
四前巳結故。】¶
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十六之一
<pb:KR6e0021_L_016-0792b>¶
** 音釋¶
頗胝迦
(頗滂禾切胝旨而切梵語頗胝迦此云永生)。
溼
(失入切)。
拏¶
(女加切)。
<pb:KR6e0021_L_016-0793a>¶
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十六之二 滅八¶
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯¶
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述¶
「須彌頂上偈讚品第十四」¶
【初來意者既明化主赴感今辨助化讚揚¶
將演住門先陳體性性即佛智先讚如來¶
故品來也(先陳體性者即第二來意如前品明)。¶
二釋名者須彌約處讚稱佛德依處有讚¶
故立此名亦頂上之讚揀餘處也。¶
三宗趣者以集眾放光偈讚為宗為成正¶
說為趣又顯佛德為宗令知住體為趣。】¶
「爾時佛神力故。」¶
【第四釋文總為三分第一集眾分第二放¶
光分第三偈讚分今初文有十同義兼三¶
異謂五六七一集因同皆佛力故亦同前
<pb:KR6e0021_L_016-0793b>¶
會時。】¶
「十方各有一大菩薩。」¶
【二十方下主首同。¶
一各與佛剎微塵數菩薩俱。¶
三一一各下眷屬數同。】¶
「從百佛剎微塵數國土外諸世界中而來集¶
會。」¶
【四從百佛下來處量同前十此百位已增¶
故。】¶
「其名曰法慧菩薩一切慧菩薩勝慧菩薩功¶
德慧菩薩精進慧菩薩善慧菩薩智慧菩薩¶
真實慧菩薩無上慧菩薩堅固慧菩薩。」¶
【五其名下表法名同慧即十解能見法故¶
菩薩名異至偈釋之。】¶
「所從來土所謂因陀羅華世界波頭摩華世
<pb:KR6e0021_L_016-0794a>¶
界寶華世界優鉢羅華世界金剛華世界妙¶
香華世界恱意華世界阿盧那華世界那羅¶
陀華世界虛空華世界。」¶
【六所從來下世界名同同名華者位相創¶
開無著感果故別即次第配於十住一發¶
心主導世間故二淨治心地如蓮開故三¶
修行圓淨故四水生之貴故五方便堅誓¶
故六正心無相如香氣故七不退意恱故¶
八阿盧那者此云日出時紅赤之相童真¶
明淨故九那羅陀者此云人持以華香妙¶
人皆佩故王子佩持法王軌度故十智徧¶
如空故亦可別明十住勝進十法思之可¶
知(別即次第者下之所釋闇引經文如以主導世間釋因陀羅者因陀羅此云帝¶
也主也即下𤼵心住勸學十法中云所謂勤供養佛樂住生死主導世間令除惡業¶
乃至為苦眾生作歸依處皆為主義從二已下但取名上之義不引經文亦可別明
<pb:KR6e0021_L_016-0794b>¶
者初之一住已引經文餘九思者二以治地勝進云習誦多聞虗閑寂靜近善知識¶
了達於義等皆如蓮華開敷義故三謂觀察眾生法界等謂智寶故四為了知三世¶
佛法等為最勝故五知眾生無邊無量無數不思議等為大乘如金剛誓願心故六¶
學一切法無相無體不可修等如香氣故七說一即多說多即一文隨於義義隨文¶
等可恱意故八知剎持剎觀剎詣剎領受佛法為明淨故九善學法王善巧軌度等¶
為可持故十學十種智如空徧故)。】¶
「各於佛所淨修梵行所謂殊特月佛無盡月¶
佛不動月佛風月佛水月佛解脫月佛無上¶
月佛星宿月佛清淨月佛明了月佛。」¶
【七各於下所事佛同同名月者表位中佛¶
果智明闇息恩益清涼應器周故別名即¶
十住自分十法之果(智明闇息等者月有四德合佛三法明是¶
智德闇息斷德清涼思德應器周故亦是恩德又具上三德故能徧應別名即十住¶
者前剎配勝進故此配自分具如下文)一以十難得法可謂¶
殊特二發十大心不可窮盡三觀於空等
<pb:KR6e0021_L_016-0795a>¶
不可傾動四了知業行生死涅槃如風不¶
住五饒益安樂一切眾生如水普潤六聞¶
十種法心定不動故得解脫七聞十不退¶
可謂無上八三業無失如星明淨隨意受¶
生燦然滿空神足自在若依空運轉九善¶
知煩惱現起習氣故得清淨十觀察無數¶
眾生根欲智慧心境餘不能知唯自明了¶
以此十因成茲十佛上且隨要相屬以為¶
此釋委明其相如十住文。】¶
「是諸菩薩至佛所已頂禮佛足。」¶
【八是諸已下申禮敬同。】¶
「隨所來方各化作毗盧遮那藏師子之座於¶
其座上結跏趺坐。」¶
【九隨所來下威儀住同。】¶
「如此世界中須彌頂上菩薩來集一切世界
<pb:KR6e0021_L_016-0795b>¶
悉亦如是彼諸菩薩所有名字世界佛號悉¶
等無別。」¶
【十如此下結十方同又上十方從東次第¶
如名號品問凖此結通即於十方盡空世¶
界皆有菩薩而來集會者且如東方過百¶
剎塵土外亦有眾集未知彼因陀羅華世¶
界為在何處餘界亦爾答如名號品(如名號品¶
者不欲繁文故令尋彼但遠近小異義理全同若剎若人皆徧法界重重無𥁞)。】¶
「爾時世尊從兩足指放百千億妙色光明普¶
照十方一切世界須彌頂上帝釋宮中佛及¶
大眾靡不皆現。」¶
【第二爾時下如來放光分文義有六一時¶
二主三處四數五相六業處謂兩足指足¶
指拒地得住有力成位不退而行有恒數¶
位過前加於千也相表解顯故云妙色普
<pb:KR6e0021_L_016-0796a>¶
照十方顯佛眾會一光照於一切則一切¶
亦爾重疊無礙無不互見為一法界圓明¶
大會。】¶
「爾時法慧菩薩承佛威神普觀十方而說頌¶
曰。¶
佛放淨光明普見世導師須彌山王頂妙勝¶
殿中住。」¶
【第三爾時法慧下偈讚分中十菩薩說即¶
為十叚初一是總餘九為別以法慧是說¶
法主故總敘此會本末事義總顯佛德餘¶
九歎佛差別之德總別共顯如來無礙之¶
會此十菩薩名亦表十住其所說法表位¶
勝進勝進有二一趣後位二趣佛果今約¶
佛果今初東方法慧總了佛法故勝進中¶
云欲令菩薩於佛法中心轉增廣文中觀
<pb:KR6e0021_L_016-0796b>¶
佛現用及與往修皆周徧故十頌分三初¶
五敘因佛光見多盛事初一敘此品放光。】¶
「一切釋天王請佛入宮殿悉以十妙頌稱讚¶
諸如來。」¶
【次一敘前品請讚。】¶
「彼諸大會中所有菩薩眾皆從十方至化座¶
而安坐彼會諸菩薩皆同我等名所從諸世¶
界名字亦如是本國諸世尊名號悉亦同各¶
於其佛所淨修無上行。」¶
【餘三重敘此品。】¶
「佛子汝應觀如來自在力一切閻浮提皆言¶
佛在中我等今見佛住於須彌頂十方悉亦¶
然如來自在力。」¶
【次二勸觀佛力更發勝心即前品不起而¶
升(二頌勸觀下前品成於四句亦從此生謂前一偈半即指上文是不起一切處
<pb:KR6e0021_L_016-0797a>¶
而升一處後十方悉亦然單取十方須彌頂亦然即是不離一切處而升一切處取¶
上一閻浮提對此則是不離一處而升一切處取上一閻浮對我等今見佛生於須¶
彌頂即不離一處而升一處如來自在力通於四句)。】¶
「一一世界中發心求佛道依於如是願修習¶
菩提行佛以 種身遊行徧世間法界無所¶
礙無能測量者慧光恒普照世暗悉除滅一¶
切無等倫云何可測知。」¶
【後三舉因結果初一舉因後二結果由因¶
中行願剎剎齊修故果位身智徧應徧斷。】¶
「爾時一切慧菩薩承佛威力普觀十方而說¶
頌言。¶
假使百千劫常見於如來不依真實義而觀¶
救世者是人取諸相增長癡惑網繫縛生死¶
獄盲冥不見佛。」¶
【第二南方一切慧者了一切法真實之性
<pb:KR6e0021_L_016-0797b>¶
淨心地故頌意為顯於諸眾生增長大悲¶
以稱實而觀救世者故(了一切法者約偈文釋言淨心地者¶
約表治地住釋頌意等者約彼位中勝進行釋以稱實等者約當偈釋)十頌¶
分六初二違理觀佛非見佛次四了法真¶
性真見佛三有一偈迷性取法不見佛四¶
一偈佛即同法為真佛五一偈引巳了法¶
為見佛六一偈推功有本了真佛初中前¶
偈出其妄觀假設長時以況蹔見後偈明¶
其有損由上不依真實則取相乖真但見¶
集網繫於苦獄盲無慧眼[宴-女+六]然不見佛之¶
法身然此遮取相故假設長時無有多劫¶
全不了義以見如來增智慧故。】¶
「觀察於諸法自性無所有如其生滅相但是¶
假名說一切法無生一切法無滅若能如是¶
解諸佛常現前法性本空寂無取亦無見性
<pb:KR6e0021_L_016-0798a>¶
空即是佛不可得思量若知一切法體性皆¶
如是斯人則不為煩惱所染著。」¶
【第二四偈了法真性真見佛於中二前二¶
真觀後二真止前中初二句空觀緣生無¶
性故次二句假觀隨俗假名故次二句中¶
觀由前生滅一切諸法即無性故相體即¶
是不生滅也後二句觀益諸法如即是佛¶
如無生滅佛體本常觀稱於如則佛常現¶
況三觀一心則佛之體用無不現矣(初二句空¶
觀等者約三觀釋皆初牒經標觀後句取經意釋成中觀䟽釋成中有二義釋一云¶
由觀前生滅一切諸法即無性故者一切法故非無即無性故非有由前但觀無性¶
是空但觀假名是假今二相即故非空非假是中道義此約即緣生法以明中道二¶
云相體即是不生滅也者約三性義以辨中道然無生多義略有二種一事無生緣¶
生之相即無生故二理無生圓成實體本不生故今既經言該一切法不揀相性則¶
相體皆無生矣則徧計無生是空觀緣生假有是假觀緣生無生及圓成無生皆中
<pb:KR6e0021_L_016-0798b>¶
道觀則性相二宗三觀皆具然此二偈亦可但為性空觀則初二句正辨性空故言¶
自性無所有次假觀二句通妨謂有難言現見生滅那言無生故釋云隨世假說次¶
二句中觀正示不生之理依此釋者極順常解三論中意而未得於龍樹玄旨故䟽¶
取論三觀釋之)後二真止中以觀觀法能所紛動¶
故須寂之初句牒前法性次句泯其能所¶
法性本空非觀之使空故無所取何有能¶
見次二句心[宴-女+六]性佛故止絕思求(法性本空者此¶
以性空門顯無所取次云何有能見者即以相待門遣其能見此中語略合云若有¶
所取則有能取既無所取故無能取能因於所而得立故亦曰相因門然取與見皆¶
通能所令所取中則存於取略無能取於能見中略無所見所見即所取故)又¶
上來空以遣有假以遣空如則雙遣空假¶
形奪兩亡(又上來者此別為一釋不分止觀四偈相躡總為遣病則四偈¶
中初二句以空遣有次二句以假遣空次二句以如不生滅雙遣空假次二句且結¶
觀益第三偈即遣雙非)若謂雙非還成戲論故辨起¶
心皆妄絕念方真念本自無斯絕亦滅故
<pb:KR6e0021_L_016-0799a>¶
中論云如來寂滅相分別有亦非如是性¶
空中思惟亦不可用斯文也(若謂雙非下正釋第三偈¶
以上來䟽重舉前文生此偈故故此正釋於中初舉所破次故辨起心皆妄下以偈¶
正破起心皆妄絕念方真釋其上半念本自無斯絕亦滅釋其下半以性空無念亦¶
不可思故故中論云下引證即如來品初廣破有如來竟末後結云若於一異中如¶
來不可得五種求亦無云何受中有又所受五陰不從自性有若無有自性云何有¶
他性以如是義故受空受者空云何當以空而說空如來次破於空四句皆拂頌云¶
空則不可說非空不可說共不共叵說但以假名說何以故寂滅相中無常無常等¶
四寂滅相中無邊無邊等四次問云若如是破應無如來次偈答云邪見深厚者則¶
說無如來如來寂滅相分別有亦非如是性空中思惟亦不可如來滅度後分別於¶
有無次總拂偈云如來過戲論而人生戲論戲論破慧眼是皆不見佛長行釋云戲¶
論名憶念分別有此彼又云此如來品初中後思惟如來定性不可得故偈說如來¶
所有性即是世間性如來無有性世間亦無性此上諸偈文義相連䟽家但引同今¶
經偈用此文者明是龍𣗳取此經意而為論偈)後一顯觀益心[宴-女+六]¶
體性惑何由生亦含三止意也(亦含三止者上云心
<pb:KR6e0021_L_016-0799b>¶
[宴-女+六]性佛即停止止心安正理故止絕思求即止息止今偈䟽文即心[宴-女+六]體性停止止¶
也惑何由生止息止也直就經文體性皆如即是對不止止也謂法性非止非不止¶
而詺性為止故云對不止止)又亦通結止觀稱上而觀¶
見惑性空即同佛性何能染哉(又亦通結者即以第¶
四偈結七三偈而止已先明故此䟽文但結上)。】¶
「凡夫見諸法但隨於相轉不了法無相以是¶
不見佛。」¶
【第三一偈迷性中上半取法次句迷性末¶
句結過。】¶
「牟尼離三世諸相悉具足住於無所住普徧¶
而不動。」¶
【第四一偈佛即同法如謂同空法故離三¶
世同假法故相具足同雙遣故無住無著¶
同如體故徧不動搖。】¶
「我觀一切法皆悉得明了今見於如來決定
<pb:KR6e0021_L_016-0800a>¶
無有疑。」¶
【第五一偈引巳中此親自證希眾無惑。】¶
「法慧先已說如來真實性我從彼了知菩提¶
難思議。」¶
【第六一偈推功有本者非師心也亦謙巳¶
推人異乎凡情令法鈎鎻殊塗同致下八¶
凖之(第六偈推功下此有四意一明義意相承有本二亦謙巳下揀異凡情三¶
令法下辨法相承四殊途下彰法體連合次八菩薩例有此四)。】¶
「爾時勝慧菩薩承佛威力普觀十方而說頌¶
言。¶
如來大智慧希有無等倫一切諸世間思惟¶
莫能及。」¶
【第三西方勝慧以解佛勝智隨空心淨故¶
以為名頌意為顯欲令菩薩智慧明了即¶
大智了如及佛性故十頌分四初一讚智
<pb:KR6e0021_L_016-0800b>¶
為迷悟本次四正顯迷悟次四喻前得失¶
後一推功有在今初由難思故迷難則容¶
有思者故有悟(約此偈明隨空心淨即表位中義故彼文云所謂觀¶
一切法無常一切法苦一切法空等故云隨空心靜下七菩薩初釋名中皆有二意¶
細尋凖此)。】¶
「凡夫妄觀察取相不如理佛離一切相非彼¶
所能見迷惑無知者妄取五蘊相不了彼真¶
性是人不見佛。」¶
【次四迷悟中初二迷後二悟迷中初一心¶
外取境生想違理故不能見無相之佛後¶
偈取內蘊相不了蘊性故不見心佛亦是¶
愚法小乘故名無知者。】¶
「了知一切法自性無所有如是解法性則見¶
盧舍那因前五蘊故後蘊相續起於此性了¶
知見佛難思議。」
<pb:KR6e0021_L_016-0801a>¶
【後二悟中前明倒想內外俱妄今有了因¶
內外皆悟初偈翻前外取謂了一切法即¶
心自性性亦非性情破理現則見舍那稱¶
於法性無內外也(謂了一切法等者即心自性此是表詮由一切¶
法無性故即我心之實性言性亦非性者此是遮詮即上真性以無性為性也即心¶
自性如圓成性性亦非性如勝義無自性性以偈但云一切法自性無所有故故復¶
遣性)後偈翻前內取了蘊性相則見自心之¶
佛與盧舍那非一非異故難思議。¶
然此一偈文含多意一但是蘊縛無有我¶
人則破前凡夫取我相也二前後因依相¶
續無性則破凡小取法相也(一但是蘊縛等者即涅槃¶
二十九師子吼難云如佛所說一切法有二種因一者正因二者緣因以是二因應¶
無縛解是五陰者念念生滅如其生滅誰縛誰解世尊因此五陰生後五陰此陰自¶
滅不至彼陰雖不至彼能生彼陰如子生芽子不至芽而能生芽眾生亦爾云何縛¶
解下佛牒以為答引蠟印印埿印壞文成喻意云生時諸根有具不具具者見色則
<pb:KR6e0021_L_016-0801b>¶
生於貪生於貪故則名為愛狂故生貪是名無明貪愛無明一因緣故所見境界皆¶
悉顛倒無常見常無我見我無樂見樂無淨見淨以四倒故作善惡行煩惱作業業¶
作煩惱是名繫縛以是義故名五陰生此中意云雖復生滅不妨繫縛故今用云但¶
是蘊縛無有我人)此性即第一義空第一義空即¶
是佛性(此性即是下會通佛性然案顯文但辨二空理已玄矣觀其法喻包¶
涅槃經佛性深義故復顯之此中文勢連環先總示佛性即師子品初如前玄中巳¶
廣引竟)又上性無所有正因性也前解此了¶
皆了因性(又上性下別示諸因先指經以明性無所有者即前偈自性無¶
所有內外雖異皆是第一義空故指前偈亦即此偈於此性也既以第一義空為正¶
因佛性故性無所有即正因也前解此了者前偈云如是解法性故云前解此偈云¶
於此性了知故云此了並是了因明知一切眾生雖有第一義空智慧之性若無般¶
若等為了因者終不成佛上通二偈以出正了)此蘊相續即是正¶
因亦名生因言正因者是中道義中道即¶
是佛性謂現在陰滅中陰陰生是現在陰¶
終不變為中陰五陰故現陰非常如種生
<pb:KR6e0021_L_016-0802a>¶
牙種不至牙雖不至牙而能生牙此現在¶
陰雖不至後而能生後則現陰非斷而中¶
陰五陰亦非自生不從餘來因現五陰生¶
中陰陰斯則後陰非無因故後陰非常既¶
能續前故後陰非斷非斷非常是中道義¶
正因性也能生佛果故曰生因眾生佛性¶
有二種因一者正因二者緣因正因者謂¶
諸眾生是故五陰即正因也緣因者謂六¶
波羅蜜非蘊相生名緣因也今以了因了¶
彼正因故曰於此性了知了即般若亦緣¶
因也(言正因下即雙釋也然欲解諸因先須知彼經又二十八云善男子因有¶
二種一者生因二者了因能生法者是名生因燈能照物名為了因煩惱諸結是名¶
生因眾生父母名為了因穀子名生水土名了六度阿耨多羅三藐三菩提名為生¶
因佛性阿耨多羅三藐三菩提名為了因復有了因謂六波羅蜜佛性復有生因謂¶
首楞嚴三昧阿耨多羅三藐三菩提復有了因謂八正阿耨多羅三藐三菩提復有
<pb:KR6e0021_L_016-0802b>¶
生因謂信心六度又云善男子因有二種一者正因二者緣因正因者如乳生酪緣¶
因者如酵暖等又云正因者名為佛性緣因者𤼵菩提心又云正因者謂諸眾生善¶
男子僧名和合和合者名十二因緣十二因緣中亦有佛性十二因緣常佛性亦常¶
是故我說僧有佛性故下䟽云然復生必對了正必對緣已引經文次當釋䟽言正¶
因者是中道義中道即是佛性者總示其體故二十七云佛性即是無上菩提中道¶
種子謂現在陰滅下出中道相即今因前五陰故偈是中道義其下所用涅槃經文¶
即前二十九答師子吼陰縛難文上引難文則具引答則略今當具引佛答之文經¶
云善男子諦聽諦聽我當為汝分別解說善男子如人捨命受大苦時宗親圍繞號¶
哭懊惱其人惶怖莫知依救雖有五情無所知覺肢節戰動不能自持身體虗冷暖¶
氣欲盡見先所修善惡報相善男子如日垂沒山陵搥阜影現東移理無西逝眾生¶
業報亦復如是此陰滅時彼陰續生如燈生闇滅燈滅闇生善男子如蠟印印埿即¶
與埿合印滅文成而是蠟印不變在埿文非埿出不餘處來以印因緣而生是文現¶
在陰滅中陰陰生是現在陰終不變為中陰五陰中陰五陰亦非自生不從餘來因¶
現陰故生中陰中如印印埿印壞文成名雖無差而時節各異是故我說中陰五陰¶
非肉眼見天眼所見釋曰此上具引今䟽用經便以義間但觀經文自分主客然百
<pb:KR6e0021_L_016-0803a>¶
論唯識皆說因緣相生續故不斷滅故不常不斷約果續不常約因滅今䟽以中論¶
中義於因果中各有斷常現陰為因先明滅故不常後雖不至芽而能生芽此現在¶
下以有功能照現陰不斷而中陰下約後陰明非斷常先明非無因常以中論明無¶
因則墮常過如外道立時方微塵等故既能續前下明續故不斷能生佛果者上釋¶
正因今釋生因前有六對生了二因前二對以因為生因緣為了因皆就能生後二¶
對以因望果以論生了今是前意如乳是生因酵等為了因故乳等即喻眾生望於¶
佛果而為因也)。】¶
「譬如暗中寶無燈不可見佛法無人說雖慧¶
莫能了亦如目有醫不見淨妙色如是不淨¶
心不見諸佛法又如明淨日瞽者莫能見無¶
有智慧心終不見諸佛若能除眼醫捨離於¶
色想不見於諸法則得見如來。」¶
【第三四偈喻前得失者前三喻失後一喻¶
得前中二初二喻內取失於中初一顯無¶
緣了不見正因闇中寶者正因性也圓滿
<pb:KR6e0021_L_016-0803b>¶
可貴所以稱寶居於無明五陰室內如在¶
闇中燈喻緣了之因下半法合無人說者¶
闕於緣因雖慧莫了義含二意一慧即正¶
因合上寶也闕於緣因故不能了二佛法¶
即寶以闕緣因雖內有慧不成了因不見¶
真性(初止釋本文中下半法合下釋合然有二解解雖慧莫能了前義但有二¶
法成見謂實與燈以成正因緣因後義則三法成見應須加眼以喻於慧此中法喻¶
應各四句謂一有眼無燈不見二無眼有燈不見三無眼無燈不見四有眼有燈則¶
見則眼為因燈為緣因緣合故方得見寶因緣隨缺則不成見以喻善友為緣如燈¶
有慧為因如眼因緣具故方見亦有四句一者有慧無友不見二無慧過友不見三¶
無慧無友不見四有慧有友則見其第四句則是得人因緣和合方成了因今喻前¶
失故無此句三句失中唯合初一其無眼有燈影在後喻瞽者不見明淨日中則明¶
因緣互缺不見況全缺耶故不明於無眼無燈)然則緣因即是了¶
因了因未必是於緣因有親踈故善友是¶
於緣因而必是了佛性名為了因未必是
<pb:KR6e0021_L_016-0804a>¶
緣此約智慧性故若以第一義空為佛性¶
者唯是正因而非了因但為了因所了而¶
非生因所生若以智慧為佛性者即是了¶
因若以五蘊為佛性者名為正因亦名生¶
因然復生必對了正必對緣(然即緣因下第二揀定二¶
因於中有二先標二別因有親踈者總示別義踈者是了亦是緣因親者是了非是¶
緣因善友是於下出其二相善友是踈亦緣亦了如酵暖等是酪了因亦是緣因佛¶
性名為下顯上了因未必是緣以是親因故言智慧性故者亦是了相以無漏智性¶
本自具足本有真實識知徧照法界義故當體名了又約行性居然是了又上所引¶
生了二因中云六度阿耨多羅三藐三菩提是名生因佛性阿耨多羅三藐三菩提¶
是名了因六度能生菩提故為菩提生因佛性能了菩提明知佛性之體即是了因¶
若以第一義空等者揀異智慧性也然涅槃云佛性者名第一義空第一義空名為¶
智慧此二不二以為佛性然第一義空是佛性性名為智慧即佛性相第一義空不¶
在智慧但名法性由在智慧故名佛性以性從相則唯眾生得有佛性有智慧故墻¶
壁瓦礫無有智慧故無佛性若以相從性第一義空無所不在則墻壁等皆是第一
<pb:KR6e0021_L_016-0804b>¶
義空云何非性故下經云知一切法即心自性論云以色性即智性故色體無形說¶
名智身以智性即色性故說名法身徧一切處明體本均今分性相故分二義若以¶
智慧者結成上義生下五蘊是正是生不得名了五蘊名生者能生諸法故名生因¶
今因五蘊能得菩提豈非生因如乳生酪如穀生芽皆生因故然復生必對了者以¶
䟽叅用為順今經依涅槃明義有二對並如上引)今燈一喻雙喻¶
緣了闇中之寶雙喻正了義意包含具如¶
涅槃二十六七所辨又上燈喻既是正義¶
何以涅槃師子吼立佛不許耶故師子吼¶
言一切眾生有佛性性如乳中酪以有性¶
故要須緣因何以故欲明見故緣因者即¶
是了因譬如闇中先有諸物為欲見故以¶
燈照了若本無者燈何所照故佛難言若¶
使乳中定有酪性即是了因若是了因復¶
何須了又善男子一切眾生有佛性者何¶
須修習無量功德若言修習是了因者已
<pb:KR6e0021_L_016-0805a>¶
同酪壞結正義云乳有酪者以定得故佛¶
性亦爾眾生有者以當見故(今燈一喻下第三結示喻¶
旨兼指理源涅槃二十六七者此是南經北經即當二十八九又上燈喻下初師子¶
吼立然䟽引文隨要略引若經具云師子吼菩薩言世尊一切眾生有佛性性如乳¶
中酪性若乳無酪性云何佛說有二種因一者正因二者緣因緣因者一酵二暖虗¶
空無性故無緣因佛言善男子若使乳中定有性者何須緣因師子吼菩薩言世尊¶
以有性故故須緣因何以故欲明見故緣因者即是了因世尊譬如暗中先有諸物¶
為欲見故以燈照了若本無者燈何所照如土中有缾故須人工水輪繩杖等而為¶
了因如尼拘陀子須地水糞而作了因乳中酵暖亦復如是須作了因是故雖先有¶
性要假了因然後得見以是義故定知乳中先有酪性善男子若使乳中定有酪性¶
者即是了因若是了因復何須了善男子若是了因性自了者常應自了若自不了¶
何能了他若言了因有二種性一者自了二者了他是義不然何以故了因一法云¶
何有二若有二者乳亦應二若使乳中無有二相者云何了因而獨有二師子吼言¶
世尊如世人言我共八人了因亦爾自了了他佛言善男子了因若爾則非了因何¶
以故數者能數自色他色故得言八而此色性自無了相無了相故要須智性乃數
<pb:KR6e0021_L_016-0805b>¶
自他是故了因不能自了亦不了他又善男子一切眾生有佛性者何故修習無量¶
功德若言修習是了因者巳同酪壞若言因中定有果者戒定智慧則無增長我見¶
世人本無禁戒禪定智慧從師受已漸漸增益若言師教是了因者當師教時受者¶
未有戒定智慧若是了因應了未有云何乃了戒定智慧令得增長師子吼言世尊¶
若了因無者云何得名有乳有酪善男子世間答難凡有三種一者轉答如先所說¶
何故名戒以不悔故乃至為得大涅槃故二者嘿然答如有梵志來問我言我是常¶
耶我時嘿然三者疑答如此經中若了因有二乳中何故不得有二善男子我今轉¶
答如世人言乳有酪性佛性亦爾有眾生有佛性以當見故釋曰此上所引對今䟽¶
文則知廣略但要須了義然澤州釋云自下第五師子以其緣正二因證性本有如¶
來對破佛破有三一就喻二就法三雙就法喻初就喻中云若使乳中有酪性即是¶
了因者乳中既得有其酪性性由了有明知乳中即有性了破性了中文別有四一¶
若是了因復何須了者以內徵外二乳中先自有其了因何須乳外酵暖為了因此¶
即以外破內今䟽云又善男子一切眾生有佛性者下即彼就法破言已同酪壞者¶
難破須了師子吼立意性體雖有須修了因了之令現故舉破之前破喻中若有酪¶
性應有性了若有性了何須外緣以為了因破此同彼名同酪壞喻既巳破法全同
<pb:KR6e0021_L_016-0806a>¶
喻何得不破䟽結正義云下指彼最後結文並如上引但觀上來所引經䟽則此中¶
䟽居然可了)然上諸義總有二意一燈了於寶¶
為正義者約因性故師子吼立佛不許者¶
約果性故二者燈喻正者約其體性與有¶
不異佛不許者約其現惑與無不殊故知¶
若言定有名為執著若言定無是則妄語¶
應言眾生佛性亦有亦無然眾生智慧是¶
佛性因菩提涅槃是佛性果然則佛性非¶
因非果(然上諸義者第二決擇經意然有二意前義即澤州意後意即䟽正¶
意所以更加後意者若但用前意猶招來難次下當明約其體者如鑛有金性波有¶
濕性約其現惑與無不殊者不得其用如水成冰無水之輭若言定有名為執著者¶
暗引經證即涅槃三十五云善男子是故如來於是經中說如是言一切眾生定有¶
佛性是名執著若無佛性是名虗妄智者應說眾生佛性亦有亦無三十六又云善¶
男子若有說言一切眾生定有佛性常樂我淨不作不生煩惱因緣故不可見當知¶
是人謗佛法僧若有說言一切眾生都無佛性猶如兔角從方便生本無今有已有
<pb:KR6e0021_L_016-0806b>¶
還無當知是人謗佛法僧若有說言眾生佛性非有如虗空非無如兔角何以故虗¶
空常故兔角無故是故得言亦有亦無有破兔角無破虗空如是說者不謗三寶善¶
男子夫佛性者不名一法不名十法不名百法不名千法不名萬法未得阿耨多羅¶
三藐三菩提一切善不善無記盡名佛性如來或時因中說果果中說因是名如來¶
隨自意語隨自意語故名為如來隨自意語名阿羅訶隨自意語名三藐三佛陀然¶
眾生者此下第二遮於外救即前意家救然䟽雖雙存二義以後意為正故假以前¶
師設難救前救云汝意加後者豈不以前義為未造玄因果二性皆有明文如何不¶
許故經云佛性有因有因因有果有果果因者即十二因緣因因者名為智慧果者¶
謂大菩提果果者謂大涅槃既有四種前二本有後二當有文理昭然如何不信因¶
果二性更別說理故為此通欲通此義光應反難前師云向引四性是一處文謂有¶
處說是因非果名為佛性是果非因如大涅槃是因是果如十二因緣所生之法非¶
因非果名為佛性此復云何設爾通云是因非果是初性是果非因是第四性是因¶
是果為第三者理亦可通非因非果名為佛性如何可通明知直語佛性之體體非¶
因果因中取之名為因性果中取之名為果性非是佛性分成因果如缾取空是缾¶
中空世界取空是界中空空豈有異故言眾生智性是佛性因菩提涅槃是佛性果
<pb:KR6e0021_L_016-0807a>¶
非是佛性分成因果故結示云然則佛性非因非果)今此經宗宗於¶
法性故以法性而為佛性則非內非外隨¶
物迷悟強說升沉佛性要義不可不知廣¶
如別章及涅槃師子吼品等說(今此經宗下結示正¶
宗於中有二先結正義宗於法性者以無障礙法界為宗則法性即佛性知一切法¶
即心自性若以心性為佛性者無法非心性則不隔內外而體非內外內外屬相性¶
不同相何有內外然迷一性而變成外外既唯心何有非佛所變無實故說墻壁言¶
無佛性以性該相無非性矣如煙因火煙即是火而煙欝火依性起相相翳於性而¶
相即性如水成波波即是水境因心變境不異心心若有性境寧非有況心與境皆¶
即真性真性不二心境豈乖若以性從相不妨內外若以外境而例於心令有覺知¶
修行作佛即是邪見外道之法故須常照不即不離不一不異無所惑矣故云即非¶
內非外隨物迷悟強說升沉)後偈目有翳者此喻了因¶
與惑俱故見不清淨以不淨故不見佛法¶
佛法即是佛性故涅槃云佛性二種一者¶
是色二者非色色者諸佛菩薩非色者一
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切眾生色者名為眼見非色者名為聞見¶
佛性者非內非外雖非內外然非失壞故¶
名眾生悉有佛性(此喻了因者翳喻於惑眼喻了因但見有垢非¶
全不見然見空華無而謂有不見於無即不見法故涅槃下引證即二十八經但初¶
云善男子佛性復有二種一者是色下䟽全是經直至然非失壞一叚終畢然有二¶
意一以非內非外然不失壞證強說升沉二證可見謂佛菩薩見之了了如眼見色¶
言非色者以未證如聞他說故故云聞見若二十七經云善男子佛性亦色非色非¶
色非非色及歷相非相常非常等下釋云色者金剛身故非色者十八不共等故非¶
色非非色者無定相故釋曰此約佛性之體名色非色以如來身智等皆果性故非¶
今所用)二一偈喻上外取之失瞽謂全無於¶
目如鼓皮故則全不見佛無垢障為明淨¶
目取相是識非智慧眼故不見也。¶
三一偈喻前悟中抉去取相之翳捨於空¶
華之像絕見契如則見如佛。】¶
「 切慧先說諸佛菩提法我從於彼聞得見
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盧舍那。」¶
【第四一偈推功有在凖上可知。】¶
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大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十六之二¶
** 音釋¶
級
(居立切階級也)。
𦂶
(去𠋣切文繒也)。
瞖
(於計切目病也)。
瞽
(音古目有联而¶
無明也)。
埿
(音泥塗也)。
酵
(古孝切)。
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大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十六之三 滅九¶
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯¶
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述¶
「爾時功德慧菩薩承佛威力普觀十方而說¶
頌言。¶
諸法無真實妄取真實相是故諸凡夫輪迴¶
生死獄。」¶
【第四北方功德慧者生在佛家善解佛德¶
故此頌意顯於三世中心得平等了知自¶
心窮法空故十頌分四初四明凡小妄覺¶
次四示其真覺三有一偈佛覺雙圓後一¶
偈推功有本今初分二初一偈說凡迷緣¶