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#+TITLE: 大方廣佛華嚴經疏鈔會本
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#+PROPERTY: SOURCE Qianlong Edition of the Canon Vol. 132, No. 1557
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大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之十一 遵一¶
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯¶
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述¶
「佛子此菩薩以大悲為首廣大志樂無能沮¶
壞轉更勤修一切善根而得成就。」¶
【自下大文第三佛子此菩薩以大悲下安¶
住地分中三初總明安住二所謂下別顯¶
安住三佛子菩薩以成就下總結安住今¶
初文有三句一大悲為首是安住因菩薩¶
所行皆為眾生悲為行本故言為首二廣¶
大志樂無能沮壞是安住觀論云煩惱小¶
乘不能壞此觀故謂契理深心為大故煩¶
惱不能壞悲化兼物為廣故小乘不能壞¶
也三轉更勤修一切善根而得成就是安¶
住行此望初句是智導悲望第二句是行
<pb:KR6e0021_L_034-0001b>¶
填願此所修善即下三十句顯示。】¶
「所謂信增上故多淨信故解清淨故信決定¶
故發生悲愍故成就大慈故心無疲懈故慙¶
愧莊嚴故成就柔和故敬順尊重諸佛教法¶
故。」¶
【第二別顯安住即顯前第三勤修善根云¶
何勤修此有三十句顯三種成就一信心¶
成就二修行成就三廻向成就信為行始¶
次依信起行後廻行成德以為行修次第¶
今初信心十句初總餘別總云信增上者¶
隨所有事謂下所列諦寶等境深信決定¶
名為增上(謂下所列等者諦即實事理寶即三寶等等取世出世善之功¶
能皆所信境)別中有九初六始起信心後三信¶
增成欲(信增成欲欲即信果)前中初二自利後四利¶
他自利中一敬信增上謂徧信三寶名多
<pb:KR6e0021_L_034-0002a>¶
淨信二淨信增上自證真淨智解故上二¶
皆云清淨是信之性三決定信增上分別¶
令他證淨智故即利他之行四悲五慈六¶
無疲厭此三增上皆利他心慈悲明心大¶
無厭明心常(一敬信即於德信也二淨信即於寶信也離疑濁故名淨¶
即經解清淨句上二皆云等者上皆唯識並如前句引三決定信增上即經信決定¶
故今取經為名準論云以信分別故便名分別信增上令他證淨智故故今䟽以分¶
別字為其釋文此三增上下通釋然今經云發起悲愍論經云起悲愍心論釋云起¶
者轉復現前謂地前修習入地即現今在地中云轉復現)後三中七慚¶
愧信增上是所成行體謂有慚愧故治慳¶
等蔽不著世間成檀等度故八柔和信增¶
上是得等侶於同法者不惱亂故九敬法¶
信增上於所入法益敬信故(七慚愧者論云樂修何等¶
行波羅蜜行故以崇重賢善為慚故成檀等諸度輕拒暴惡為愧故治於慳等諸蔽¶
輕拒暴惡即不著世間無惡有善故曰莊嚴故遺教經云以慚愧服而自莊嚴是得
<pb:KR6e0021_L_034-0002b>¶
等侶亦即行緣論云僧為等侶同事安樂九敬法者即行所依論云入何法中謂諸¶
佛教則亦行所詣是所入故)。】¶
「日夜修習善根無厭足故親近善知識故常¶
愛樂法故求多聞無厭足故如所聞法正觀¶
察故心無依著故不耽著利養名聞恭敬故¶
不求一切資生之物故生如實心無厭足故。」¶
【第二日夜下修行成就中九句初總餘別¶
總云無厭足者即無間修別有八集前七¶
教行後一證行前中初二攝法方便一親¶
近集近善友意在不忘諸法故二樂法集¶
於問答中論義解釋心喜樂故(第二日夜修中有二¶
先依論釋一親近集又是求法方便二正聞法時直諮為問直酬為答設難為論義¶
通難為解釋)後五句次第修行於中前三內觀¶
順理之行一多聞集斯即聞慧二正觀集¶
即是思慧三不著集即是修慧於三昧中
<pb:KR6e0021_L_034-0003a>¶
無依著故後二隨緣離著行謂六不貪集¶
是知足行已得不貪故七不求集是少欲¶
行未得不求故(後五句次第五句即為次第又先明內觀後辨隨緣¶
亦是次第)八如寶心集即證行圓明常現前故¶
又難得無垢勢力莊嚴殊勝不改證心同¶
此具六義故上依論釋竟(又難得下舉世寶六義顯證法¶
六義一地前所無故云難得二已斷分別故云無垢三能為二利故云勢力四能嚴¶
法身故曰莊嚴五等同法界故云殊勝六一得不失故云不改亦與六決定義同)¶
其第六七集更有一理謂第六心是遠離¶
修修對治心離三過故諸說法者有三種¶
過一著利養求四事故少欲知足則能治¶
之二取名聞為勝他故正念定慧則能治¶
之三為他屬過愛敬事故遠離精進則能¶
治之此中能治即大人覺其第七句是觀¶
過修八種不淨是謂資生一切不求見不
<pb:KR6e0021_L_034-0003b>¶
淨故此比論釋通局有殊(此中能治者文中具有但遠離¶
一種攝於二事一攝寂靜二攝無戲論此二俱治不遠離故言八覺者一少欲二知¶
足三寂靜四精進五正意（即止念是）六正定七正慧八無戲論八種不淨者即涅槃第六¶
邪正品經文廣列而不分數若案善生優婆塞經具列一畜田宅二種植根栽三貯¶
聚穀栗居店求利四畜奴婢人民五畜眷屬羣畜六畜金銀錢寶七畜象牙金銀刻¶
鏤諸寶大牀綿褥氍氀八畜銅鐵釜鑊)。】¶
「求一切智地故求如來力無畏不共佛法故¶
求諸波羅蜜助道法故離諸謟誑故如說能¶
行故常護實語故不汙如來家故不捨菩薩¶
戒故生一切智心如山王不動故不捨一切¶
世間事成就出世間道故集助菩提分法無¶
厭足故常求上上殊勝道故。」¶
【第三求一切智下廻向成就謂求一切智¶
是廻向菩提有十二句初總餘別總即所¶
求之事名之為家一切智地是求處故(總即
<pb:KR6e0021_L_034-0004a>¶
所求之事者論有十一句初總餘別若隨行要分別乃為三節一求一切智地是家¶
二求力無畏不共法為依家三餘句明無障求故論別列十一求竟總云於中求何¶
等事求一切智地故以何觀求觀諸佛力無畏不共法故云何求求諸波羅蜜無著¶
法故此三求者是家依家無障求故釋曰今䟽別摘配釋並不違論故今總句即是¶
家也言總即所求之事者此中正明求佛故一切智即所求等事故論上云求何等¶
事名之為家者即上論此三求中是家家是三中之一此即以事為家從一切智地¶
是求處者以經釋論為家之言處即家故)別即能求之因有十¶
一求初一顯能求之觀名為依家於前家¶
中分別觀察具足十力無畏等故(別即能求之因¶
者從總開出皆明求義雖有三節後二皆因因中分二初一為觀即論云以何觀求¶
名為依家者即前論三求中依家二字於前家中下䟽釋觀義其十力無畏即一切¶
智地依彼成觀故名依家)餘十能求之行并總都有三¶
求於求行中又分總別總名無障求謂求¶
諸度無著法故能除蔽障(餘十能求之者即上論云云何¶
求即三求中無障求也皆治蔽障故)下九句別別治諸障故
<pb:KR6e0021_L_034-0004b>¶
初二對治檀中二垢一者離求治於謟曲¶
見乞求者詐現方便一向無心與故。¶
二如說能行求治不隨先言許而不與或¶
許多勝與少劣故又前是謟後則是妄(或許¶
多勝等者兼上有三一許不與二許多與少三許勝與劣)三者護求治¶
戒一垢謂不護實語違本所受犯巳覆藏¶
故。¶
四不汙求治忍一垢謂惱亂他業是汙如¶
來利益家故。¶
五不捨求治進一垢謂菩薩戒法無量不¶
可具持劫數長遠不可常持戒法精妙難¶
持難行不可善持生退轉心今不捨菩薩¶
戒具能持之不捨律儀故能持難持不捨¶
三聚能行難行也進䇿萬行而偏就戒辨¶
者有三義故一戒為三學之首故二戒具
<pb:KR6e0021_L_034-0005a>¶
三聚故三戒通事理難行易敗故寄以䇿¶
之(五不捨求中二先釋文戒法無量者戒有三聚三千威儀八萬細行故劫數長¶
遠者一受不捨至成佛故戒法精妙者防於意地起心動念即毀犯律儀論於止作¶
故說為持三聚進善利生故云行也後進䇿下釋過妨難難行易敗者不同定慧證¶
法之樂堅固難失)六不動求治禪二垢一者亂心¶
外攀如山治之二者不能調伏憶想分別¶
一切智心治之。¶
下之三句治般若三垢即三通障謂七不¶
捨成就求治障不住道垢謂無善巧方便¶
一向涅槃現不捨世間治之一向世間現¶
成就出世治之異於凡小成不住道。¶
八者集求治障助道垢。¶
九者常求求治障證道垢於上勝妙證法¶
之中願欲心薄故。
上來廻向成就竟。】¶
「佛子菩薩成就如是淨治地法名為安住菩
<pb:KR6e0021_L_034-0005b>¶
薩歡喜地。」¶
【第三總結者上三十句廣於勤行具足成¶
就此勤行有四一信二欲三精進四方便¶
信謂忍受決定欲謂希求趣彼行故初十¶
句中前七是信後三是欲次十是精進對¶
行造修後十是方便行成巧求故是名此¶
地說分中安住故云成就如是淨治地法¶
名為安住(後三是欲者故上文云後三信增成欲次十是精進者即修行¶
成就後十是方便者即迴向成就能以少善成無量果故云方便亦不滯寂故)上¶
依論辨更有別理上多淨信巳能永斷闡¶
提不信障發生悲愍尊重教法等亦能永¶
斷凡夫著我障日夜勤修無有疲倦又能¶
永斷聲聞畏苦障求一切智乃至常求上¶
上勝道亦能永斷緣覺捨悲心障故云淨¶
治地法(上依論辨下更示別理離四障故亦是攝論第六斷除四處障也而
<pb:KR6e0021_L_034-0006a>¶
有開合後二即彼第一離二乘作意初一即第二諸疑二即彼第三離聞慧我我所¶
執兼第四斷除分別緣法)。
安住地分竟。¶
大文第四校量勝分謂住此地中勝二乘¶
故論主既云住此地中勝者明知願等初¶
住地分已有但文不累安故居安住之後¶
非是地滿方有願也(謂住此地下文前有二先釋總名兼彰分¶
齊通一地故)問經云初發已為天人師勝出聲¶
聞及緣覺故沙彌發心羅漢推敬如何至¶
此方辨勝耶答然其勝義乃有眾多統而¶
[(冰-水+〡)*ㄆ]之不出三種謂願行智此三歷位故有¶
眾多畧明十位一初發心勝通於一切凡¶
夫如沙彌等此通三心二信勝亦通三心¶
三解勝四行勝五願勝此三即三賢別歷¶
三心六證入勝齊證三心雙證二空是為¶
智勝起十大願即是願勝備修諸行即是
<pb:KR6e0021_L_034-0006b>¶
行勝下辨果勝亦三心果此中行智由願¶
導故所以最勝依行布說七地已上智方¶
自勝故下經云從初地來彼悉超過但以¶
願求諸佛法故非是自智觀察之力今此¶
七地自智力故一切二乘所不能及論主¶
立願為校量勝憑此明文雖歷諸地戒定¶
道品等地地超勝亦不出三心故七從第¶
七地去名權實自智勝八無功起行勝九¶
上等諸佛勝十究竟勝所謂諸佛三心果¶
滿(問經云下先問引涅槃三十八迦葉菩薩讚佛云憐愍世間大醫王身及智慧¶
俱寂靜無我法中有真我是故敬禮無上尊發心畢竟二不別如是二心先心難自¶
未得度先度他是故我禮初發心初發已為天人師勝出聲聞及緣覺如是發心過¶
三界是故得名為最上故沙彌發心者即智論文昔有羅漢領一沙彌攜持衣鉢沙¶
彌忽發大菩提心羅漢心知便取衣鉢令其前行前行之次見諸細蟲思眾生多難¶
可化度便退大心羅漢即令却持衣鉢令在後行沙彌問師師具答云汝發大心即
<pb:KR6e0021_L_034-0007a>¶
是羅漢所歸敬處故推於前汝後既退菩提之心故是凡夫不合居我聖人之前如¶
何下結難二信勝者既於大乘決定解故依深觀解起行願故云具三心如問明是¶
智淨行品中兼明行願二解勝者習種巳去於深法界如實解故四行勝者性種巳¶
上具依種智一切行故五願勝迴向大願向三處故此即三賢別歷三心者從增勝¶
說通亦具三如十住品下辨果勝者調柔是行果發趣是智果願智通二果攝報通¶
三果雖歷諸地下會異說謂遠公有十七過十義同䟽二地淨業過戒清淨故三地¶
定自在過四地不捨眾生修道品過五地不住道行過六地甚深解行過七地寂用¶
雙行過八地利他功用過九地辨說行過十地成就微細智過兼初地中復有兩重¶
一證過如前二求勝過謂地滿求證無足故此有十一唯存其證後至七地功用滿¶
故八地已上無功用故故云雖歷諸地不離三心於十一中存三除八䟽中前五後¶
一是同巳同其九加第九等覺故唯十過問若有十重今但對地前辨勝便是何甲¶
對於二乘答良以小乘是大乘所對凡欲辨勝多皆對之乃至佛果亦對彼耳下經¶
非一法華亦云諸佛智慧甚深難解一切聲聞辟支佛所不能知)今此正¶
明願行勝也文分為三一願勝謂標志遐¶
廣二修行勝依願造修三果利益勝即位
<pb:KR6e0021_L_034-0007b>¶
行成就今初二義故勝二乘一常勤修習¶
無量行故二與一切眾生同行故同行即¶
是十無盡句(文分為三下正釋經文所以三者即行修始終也)釋¶
此願勝先以五門分別一名體二修證三¶
行位四因果五立意圓融五各二義則有¶
十門。¶
初中先名後體名中先總後別總云願者¶
是希求義故下論云發諸大願者隨心求¶
義故而言大者下論云光明善根轉勝增¶
廣故謂教證二光與行願善根轉勝地前¶
廣彌法界故十願中皆云廣大如法界也¶
瑜伽四十五云菩薩所修正願畧有五種¶
一者發心願二受生願三所行願四者正¶
願五者大願初求菩提次攝生處生三無¶
倒思擇諸法願於境界修無量等四願當
<pb:KR6e0021_L_034-0008a>¶
來攝受一切菩薩善法故名正願大願即¶
從正願所出此復有十全同今經今揀異¶
前四故云大願兼取所從即後二願別別¶
大相至文當知後顯別名瑜伽三十五及¶
諸攝論皆有明文並如下文當願自釋今¶
且依梁論畧列一供養願二受持願三轉¶
法輪願四修行二利願五成熟眾生願六¶
承事願七淨土願八不離願九利益願十¶
成正覺願後體性者尅性即以欲勝解信¶
三為自性若取所依悲智相導即後得智¶
以為願體若并眷屬一一皆以一切俱行¶
功德為性故論云光明善根者光明即後¶
得智善根即信等及行(故下論云者以論先廣釋十願意後¶
方以義收束今先為義門故言下論凡有下論之言皆準此知而言大下釋此大字¶
有通有別別指在文通有三初正釋先舉論文光明善根此舉大體轉勝增廣此示
<pb:KR6e0021_L_034-0008b>¶
大相謂教證下䟽釋論文兼取所從者正願但約攝受菩薩善法異於凡小大願即¶
顯行相深廣故二不同則正通大則正未必大大必是正故兼二也即以欲勝解信¶
等者欲及勝解別境中攝信即是善並如前釋今希求即欲要印持前境方忍樂欲¶
而心淨故)二修證者先約修行初七修始次二¶
修熟後一修成得果後約證者地前巳發¶
今此十願齊證。¶
三行位者先約於行初二自利次五利他¶
一以何身謂攝法上首而為利他轉法之¶
身二以何心謂即令他修行之心三何者¶
眾生四眾生住處五自在身住何處能化¶
眾生上三可知後三不定一即八是自利¶
滿九是利他滿十是二利得果或俱自利¶
論云後三顯自身故或俱利他論云此三¶
示現如實教化眾生故若約通論十皆二¶
利故論云校量勝有二一行無量行即是
<pb:KR6e0021_L_034-0009a>¶
自利二與眾生同即是利他後約位者通¶
則十皆初地所得別則前七明行已如上¶
辨後三明位下論云一得地校量勝初地¶
至九地二得菩薩地盡校量勝即第十地¶
三得一切地盡究竟故即如來地(一以何身者此¶
中五句論自徵下即䟽答義屬經文如一以何身論也謂攝法下是䟽囑經下四皆¶
然而但釋前二後三易故四眾生住處者即第六承事願有其二義今取土中有生¶
往化之義後三不定者自有三釋初一是古䟽意次二即論後三明位下從初地來¶
證論如同聖故至九地不離諸菩薩會等二十地方得三業不空三如來可知)四¶
約因果者若就言顯前九求因後一求果¶
若約具攝七亦求果是依果故十是正果¶
餘皆是因。¶
五立意圓融者先立意所以但說十者巳¶
攝二嚴二利因果行位無不周故又為表¶
此無盡願故故下云一一皆攝阿僧祇願
<pb:KR6e0021_L_034-0009b>¶
而為眷屬言圓融者以稱性故一願之中¶
具一切願即入重重如常所辨六相圓融¶
正在此文已知大意(巳攝二嚴等者初一福嚴次二智嚴四通¶
二嚴五六福嚴七八通二九福滿十智圓因果行位巳如向辨)。】¶
「佛子菩薩住比歡喜地能成就如是大誓願¶
如是大勇猛如是大作用。」¶
【次正釋文文分為二初正顯十願彰自勤¶
行後明十盡句與眾生共今初分四一總¶
標二所謂下別列三佛子菩薩住歡喜地¶
下總結四以此十願門為首下明攝眷屬¶
今初初句明成願之位是歡喜地次能成¶
就下正明總願能成就言該下三句一始¶
起要期云如是大誓願隨心求義故二方¶
便起行云如是大勇猛謂成彼一一願中¶
所作方便皆勇猛故三願遂行成云如是
<pb:KR6e0021_L_034-0010a>¶
大作用謂如供佛願便能供故餘例此知¶
論云菩薩住此地漸次久習起此三行非¶
一時故是知此願亦即是行稱願行故非¶
如凡夫空有要期是以總言能成就也以¶
總該別十願皆有此三(一始起要期下釋此三句論在後結¶
中釋今將來此論經二句不同二云大方便二云大行然一一句皆有三段如初句¶
云始起要期是䟽出意二云如是大誓願是牒經證三隨心求義故是論釋下二皆¶
然是知此願等者論言起此三行故)二別列中十願不同即¶
為十段一一願中文各有四皆初四字總¶
標起願次顯願行相三廣大下彰願德能¶
四一切劫數下明願分齊初後二段文通¶
義局第二行相文義俱局第三德能文義¶
俱通十願無別故。】¶
「所謂生廣大清淨決定解以一切供養之具¶
恭敬供養一切諸佛令無有餘。」
<pb:KR6e0021_L_034-0010b>¶
【今初供養願準論願供養勝田師及法主¶
此則通供經從勝故但云供佛文中闕於¶
總標以近前總如是大願故二三兩段各¶
有三義通成六大顯初供養大願之義今¶
初行相之中三大義者一心大即經生廣¶
大清淨決定解謂增上敬重深稱佛境故¶
云廣大廻向菩提決定信故名清淨決定¶
解清淨解言信因果故此上論意局在初¶
願若以義求通餘九願皆為菩提廣大無¶
限無疑淨信而起願故二以一切供養之¶
具即供具大此是行緣三恭敬下福田大¶
於中令無有餘是總相無餘有三一一切¶
佛無餘即是行境二一切供養無餘三一¶
切恭敬無餘此二行體由上二義成上敬¶
田上三皆云一切者佛即三身亦兼十身
<pb:KR6e0021_L_034-0011a>¶
供養有三一衣等利養二香等敬養三戒¶
等行供養恭敬亦三一給侍恭敬二迎送¶
恭敬三修行恭敬即敬順佛故上三各三¶
豎論一切若橫論一切則佛該十方無盡¶
等餘三準思(清淨解言者因即解字勝解即於境印持為性不可引轉¶
為業即唯識論深忍之義清淨是果若唯唯識樂欲是果今望上因心淨即果)。】¶
「廣大如法界究竟如虛空盡未來際。」¶
【二彰願德能言三大者一攝功德大如經¶
廣大如法界一切餘善根中勝故二因大¶
即究竟如虛空無常愛果無量因故三時¶
大即盡未來際此因得涅槃常果故(一攝功德¶
大者此下三大即是初地六決定中之二初一即勝善決定中義云一切餘善根中¶
勝故意取勝等不取決定二三即因善決定開之為二)。】¶
「一切劫數無有休息。」¶
【三明願分齊十願文同所作各異此應盡
<pb:KR6e0021_L_034-0011b>¶
未來際行供養故。】¶
「又發大願願受一切佛法輪願攝一切佛菩¶
提願護一切諸佛教願持一切諸佛法。」¶
【第二受持願亦名護法願瑜伽雙云攝受¶
防護願行相之中文有四句皆通二利然¶
若約能受等說受謂受領攝謂攝屬故勝¶
鬘云攝受正法護謂防護持即任持故勝¶
鬘云護持正法若約所受初教次果三行¶
四理而受等言文雖互舉義實互通亦初¶
教次證三云護教而判為行者論經云一¶
切諸佛所教化法皆悉守護論云謂修行¶
法於修行時有諸障難攝護救濟故即攝¶
護自行救濟於他(亦初教次證上約教理行果以釋經文而論經¶
但有三句初句明教次句明證三云一切諸佛所教化法皆悉守護故此即用前教¶
證以化眾生故名為行論下釋中教謂修多羅等此釋法輪書寫供養讀誦受持為
<pb:KR6e0021_L_034-0012a>¶
他演說故此釋受字釋次句云攝受一切佛菩提者所謂證三種佛菩提法攝受此¶
證法教化轉受故釋第三句如今三云護教下所引論文上䟽順四故為此配若配¶
教證亦可後二護初教法持上證法)上約始修願名受攝等¶
若約終成名四成就故上總云成就如是¶
大誓願也一者法輪不斷成就二者證智¶
成就三修行成就四入理成就(上約始修下明成就¶
義行德相應總名成就論亦三成就四是義加順四法故論釋第三云三者修行乃¶
至如實修行正覺成就故者即修上證也上論三種菩提者而論自釋即三乘菩提¶
此有二意一明菩薩菩提包含二將隨宜化物)。】¶
「廣大如法界究竟如虛空盡未來際一切劫¶
數無有休息。¶
又發大願願一切世界佛興於世。」¶
【第三轉法輪願亦名攝法上首願先攝後¶
轉故。¶
行相中四一轉法處即一切世界佛應處
<pb:KR6e0021_L_034-0012b>¶
故。】¶
「從兜率天宮沒入胎住胎初生出家成道說¶
法示現涅槃。」¶
【二從兜率下轉法時謂現八相時八相之¶
義離世間品廣釋(離世間者今經具列彼各有十然亦有佛不具¶
八者如天王佛白衣成道故若以離俗為出家則亦具矣須扇多佛無生可化則不¶
具轉法輪留一化佛半劫化人是則亦具然論釋一切處云順眾生見故下料揀何¶
故不處色無色界恐眾生云此難處來不為成故二何故不處他化等而生兜率令¶
眾生知捨彼勝樂念眾生故三何故下生人中捨於天樂為愍我故四何故處胎示¶
現同生增長力故五何故自成正覺示非餘佛教化顯丈夫力成就非因他得菩提¶
故六何故入涅槃為令懈怠眾生懃心修道故此等畧舉示八相中一義而已下離¶
世間各具十義故䟽全指)。】¶
「皆悉徃詣親近供養為眾上首受行正法。」¶
【三皆悉下攝法方便於中初集功德方便¶
後為眾上首下集智慧方便以此二種助
<pb:KR6e0021_L_034-0013a>¶
菩提法故云方便。】¶
「於一切處一時而轉。」¶
【四於一切下明轉法頓周。】¶
「廣大如法界究竟如虛空盡未來際一切劫¶
數無有休息。¶
又發大願願一切菩薩行廣大無量不壞不¶
雜攝諸波羅蜜淨治諸地總相別相同相異¶
相成相壞相所有菩薩行皆如實說教化一¶
切令其受行心得增長。」¶
【第四修行二利願若約成益名心增長論¶
從此義故先標云第四大願心得增長以¶
何等行令心增長一切菩薩所行教化一¶
切令其受行心增長故文中亦四第二行¶
相中分二初明能增長行後明所增長心¶
前中分四一明行相論名種種二行體三
<pb:KR6e0021_L_034-0013b>¶
行業四行方便以此四種教化眾生令其¶
受行初行相者世出世間各有多異故云¶
種種於中廣大無量是世間行意明俗智¶
之行廣從初地乃至六地大者七地無量¶
者八地已上不壞不雜是出世行法無我¶
平等觀出世間智故謂不雜世間有漏法¶
故不壞者冥同真性故若瑜伽通論云地¶
前名廣雖行一切但得名廣一一行故非¶
大無量地上名大一一各以一切成故不¶
動已上乃名無量一切行中具一切故不¶
壞者於前六地各得成一不可破壞論主¶
意明此地中之願故不取地前之行義不¶
異前(世出世間者謂明世出世畧有二義一約位謂地前為世地上為出二隨¶
義教道為世證道為出今下廣大無量即是教道故云世間不壞不雜即是證道為¶
出世間故云種種下直至八地已上上三行䟽文意明俗智之行是䟽餘皆論文法
<pb:KR6e0021_L_034-0014a>¶
無我下即是論釋謂不雜下是䟽釋論文有三段一釋經二若依下會異釋三論主¶
下會通二論言義不異前者即廣大無量不壞皆同故瑜伽便當釋論廣大等義)。¶
二攝諸波羅蜜即是行體廣大等相但辨¶
此故。¶
三淨治諸地即是行業以十度行淨十地¶
蔽助真如觀淨十障故。¶
四總相已下明行方便然有二種一自行¶
方便謂以六相圓融巧相集成一具一切¶
仍不壞相故名方便六相之義廣如別章¶
畧如前釋二皆如實下即化他方便不違¶
實道而化物故。¶
二心得增長者即所增長心化他受行他¶
心增長化他成自自心增長。】¶
¶
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之十一
<pb:KR6e0021_L_034-0014b>¶
** 音釋¶
躭
(都含切樂也)。
沮壞
(沮慈吕切遏也壞古聵切毀也)。
謟誑
(諂丑琰切¶
佞言也誑居况切欺也)。
諮
(津夷切問也)。
貯
(直吕切積也)。
鏤
(即豆切雕¶
刻也)。
褥
(而欲切裀褥也)。
氍毹
(氍音瞿毹春朱切氍毹毛席也)。
釜
(扶雨切¶
鍑屬)。
钁
(厥縛切大鉏也)。
𢹂
(奚圭切提𢹂也)。
兜率
(梵語也此云知足兜當侯¶
切)。
<pb:KR6e0021_L_034-0015a>¶
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之十二 遵二¶
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯¶
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述¶
「廣大如法界究竟如虛空盡未來際一切劫¶
數無有休息。¶
人發大願願一切眾生界有色無色有想無¶
想非有想非無想卵生胎生濕生化生三界¶
所繫入於六趣一切生處名色所攝。」¶
【第五成熟眾生願成熟亦名教化就行相¶
中文分二別初明所化眾生後如是等下¶
彰化所為今初初句為總有色下別別有¶
六種差別一麤細差別此明報相下二界¶
有色為麤無色界為細於有色中有想天¶
為麤無想天為細就無色中非有想為細¶
謂第四空非無想為麤謂下三天此經文
<pb:KR6e0021_L_034-0015b>¶
略論經云非無想非想非非想謂非無想¶
是麤餘即是細(彰化所為者論云何義故化無想云為細者色界十¶
八天唯除無想皆名有想無想天與廣果天同處外道取為究竟涅槃修無想定生¶
於彼天得五百劫無心果根佛之弟子不生彼中)二卵生下生依¶
止差別謂報之所依託故餘二可依化生¶
依何依業染生故然四生攝盡六趣而通¶
局有異化生通六趣胎生不通地獄諸天¶
濕卵唯局人畜又以六趣不攝中有化生¶
故寬陿有異餘如別章(化生依何者論但云業生依於因故¶
染字即俱舍世間品意偈云倒心趣欲境濕化染香處濕生染香化生染處然四生¶
等者亦俱舍意彼偈云人傍生具四地獄及諸天中有唯化生鬼通胎化二今䟽說¶
勢小別義理皆問人具四者卵生如毗舍佉夫人生三十二卵卵各出一兒般遮羅¶
王有妃生五百卵卵各一子胎生如今人是濕生如頂生王從頂皰而生故化生唯¶
劫初起傍生具四此類可知化生如龍迦樓羅等鬼通胎化二者如餓鬼白目連言¶
我夜生五百子隨生皆自食𥁞生五百亦然雖盡而無飽即胎生也鬼化可知無而
<pb:KR6e0021_L_034-0016a>¶
忽有故又以六趣等者即寬狹門故雜心論云為生攝趣為趣攝生論自釋云謂生¶
攝趣非趣攝生何者中陰是其化生趣不攝故)三三界所繫名淨¶
不淨處差別欲界不淨上二界淨就果以¶
明故名為處就因以說故名為繫。¶
四入於六趣是苦樂差別受種種身故亦¶
名受生差別麤相而說三塗為苦上天為¶
樂人及修羅兼於苦樂。¶
五一切生處是自業差別此以因釋果由¶
業異故生處不同謂於一趣中有多不同¶
如於人中有中有邊貴賤家異等故。¶
六名色所攝是自體差別有體唯名謂無¶
色界彼處有色非業果故有體唯色謂無¶
想天彼所有想不可知故有體具二謂除¶
前二(六名色所攝下名色之義六地當說)。】¶
「如是等類我皆教化令入佛法令永斷一切
<pb:KR6e0021_L_034-0016b>¶
世間趣令安住一切智智道。」¶
【二化所為中初句結前生後令入已下別¶
明所為所為有三一為未信入者令信入¶
佛法二已信入者令其離惡為涅槃因世¶
間趣者謂業惑苦三令修菩提道道通因¶
果。】¶
「廣大如法界究竟如虛空盡未來際一切劫¶
數無有休息。¶
又發大願。」¶
【第六承事願願往諸佛土常見諸佛恒敬¶
事聽受故瑜伽云願於一切世界中示現¶
意明化生今經但云知見者知生佛住處¶
故(故瑜伽云下辨其異名今經已下會釋知生佛住處者知生住處徃化知佛住¶
處徃供事故新經中承事之言其義甚顯偈云於一毛端微塵中出現三世莊嚴剎¶
十方塵剎諸毛端我皆深入而嚴淨所有未來照世燈成道轉法悟羣有究竟佛事
<pb:KR6e0021_L_034-0017a>¶
示涅槃我皆徃詣而親近釋曰前偈即一切相及真實義無量相後偈正明承事嚴¶
剎亦兼化生)。】¶
「願一切世界廣大無量麤細亂住倒住正住¶
若入若行若去如帝網差別十方無量種種¶
不同。」¶
【就行相中分二初明所知後辨能知前中¶
初句為總廣大下別別有三種相一一切¶
相二真實義相三無量相。¶
今初界相不同故云一切於中又三初明¶
分量謂小中大千如次為廣大無量二麤¶
細者明體質麤妙謂應報等殊論云細者¶
隨何等世界意識身故麤者隨何等世界¶
意識色身故者謂隨能依色心麤細世界¶
麤細麤者云色三亂住下安立不同亂則¶
不依行伍倒即覆剎五即仰剎若入若行
<pb:KR6e0021_L_034-0017b>¶
若去論無此文文含二意一成前安立謂¶
前三類世界道路往來二者順後入即攝¶
他入己去即為他所攝行即往來不住故¶
如帝網正喻於此(一切相者一切相是土相二真實義相是土體¶
及性相相融世界實爾云真實義然其分量約三千者且約權實同用耳應如世界¶
成就品等故下第三辨無量相麤者云色義當無色界為細下二界為麤以釋廣等¶
既約三千麤細亦且就三界耳餘義皆如初會)二如帝網差別即¶
真實義相土土同體不守自性互相涉入¶
如彼帝珠故名真實論云如業幻作故者¶
轉以喻顯如世幻者火處見水大處見小¶
等業所作土亦同於幻故得涉入重重無¶
盡。¶
三十方下無量相謂前二相周徧十方又¶
上說不盡故結云無量大菩薩藏經說虛¶
空中世界重數多於大千所有微塵但由
<pb:KR6e0021_L_034-0018a>¶
業異不相障礙一處重重尚爾況復橫周。】¶
「智皆明了現前知見。」¶
【第二智皆明了下辨其能知若真實義相¶
唯智能知餘一切相可現眼見。】¶
「廣大如法界究竟如虛空盡未來際一切劫¶
數無有休息。¶
又發大願。」¶
【第七淨土願願清淨自土安立正法及能¶
修行眾生故(願清淨下䟽文有三初總顯立意畧具三淨攝於淨土一¶
清淨自土即是相淨如第三淨二安立正法即法門流布淨如第七淨三及修行眾¶
生即住處眾生淨如第五淨顯斯三淨即淨土意自他受用及變化土皆悉具矣)。】¶
「願一切國土入一國土一國土入一切國土¶
無量佛土普皆清淨光明眾具以為莊嚴離¶
一切煩惱成就清淨道無量智慧眾生充滿¶
其中普入廣大諸佛境界隨眾生心而為示
<pb:KR6e0021_L_034-0018b>¶
現皆令歡喜。」¶
【於行相中總有七淨一同體淨以同法性¶
故令一多互相即入(一同體淨有二意初明報應淨土皆以法¶
性土而為其體即事理無礙故令一多由相即性以性融相令報應等及染淨土互¶
相即入)二無量佛土普皆清淨者即自在淨¶
如摩尼珠美惡斯現淨穢圓通故云普皆¶
清淨(二無量即自在淨然淨土畧有二種一者相淨即第三淨二自在淨即是¶
今文如摩尼下喻自在相隨機現故如身子螺髻各見不同而言普皆清淨者就佛¶
言之無不淨也故淨名云我此土淨而汝不見即以自在圓通而為淨也如第八地)。¶
三光明眾具以為莊嚴者名莊嚴淨即相¶
淨也。¶
四離一切下明受用淨謂受用此土離過¶
成德故初句成斷德後句成行德如受用¶
香飯身諸惑滅入正位等(如受用香飯下引淨名證身諸¶
惑滅證離過斷德入正位等證成行德等者等於淨名餘經前教體中已明至法界
<pb:KR6e0021_L_034-0019a>¶
品更顯)五無量智慧下住處眾生淨謂具德¶
人居今略語智慧(謂具德今居者亦名人寶莊嚴亦同淨名不諂¶
眾生來生其國等)六普入下因淨淨因有二一者¶
生因謂施戒等如淨名說二者依因此復¶
有二一鏡智淨識為土所依二後智通慧¶
為依如下第十地入佛國土體性三昧現¶
淨土等此二皆是諸佛境界(因淨如世界品)七隨¶
眾生下果淨因既有二果亦二種一所生¶
果即前相淨二所示現果即臨機示現(一所¶
生果者即生因招臨機示現即依因招即後智通慧故論結云顯智神力等故)今¶
依此義上七淨中前四當相明土次一就¶
人顯勝後二舉因顯果就前四中初二土¶
體第三土相後一土用就土體中初彰體¶
同後明體淨故有七淨淨土義周。】¶
「廣大如法界究竟如虛空盡未來際一切劫
<pb:KR6e0021_L_034-0019b>¶
數無有休息。¶
又發天願。」¶
【第八不離願願於一切生處恒不離佛菩¶
薩得同意行故亦名心行願願不離一乘¶
故故論云第八大願不念餘乘故。】¶
「願與一切菩薩同一志行無有怨嫉集諸善¶
根一切菩薩平等一緣常共集會不相捨離¶
隨意能現種種佛身任其自心能知一切如¶
來境界威力智慧。」¶
【行相中有十二句初總後結中十別明菩¶
薩行今初同志一乘同修萬行故次無有¶
怨嫉下別於中前五修行同後五德用同¶
前中初二自分二嚴一福善同集二智觀¶
齊均後常共下三句勝進於中初一攝法¶
方便謂聚集解說論佛法故後二依法起
<pb:KR6e0021_L_034-0020a>¶
行初一利他故隨意現身也後一自利謂¶
忘緣照境不由他教云任自心智契法身¶
名知佛境威力外用智慧內明則兼報化¶
分齊境也(一福善同集者善根是福無有怨嫉即心同相二智觀齊均亦¶
如故同三諦故隨意現身者通他受用及變化也不由他下然經云任其自心能知¶
一切如來境界即是證道威力智慧是菩薩教道此就能知若約所知威力是佛教¶
道之用智慧是佛證道之德就菩薩中證知佛境境即真如是所知境威力智慧是¶
佛所有為分齊境)。】¶
「得不退如意神通遊行一切世界現形一切¶
眾會普入一切生處成就不思議大乘修菩¶
薩行。」¶
【後五德用中一明通體如意所成無能退¶
屈餘四通業於中前三如意通業一本身¶
往餘世界二現多異身於一切佛會三示¶
同類生名一切生處後一法智通業三修
<pb:KR6e0021_L_034-0020b>¶
菩薩行一句總結上十。】¶
「廣大如法界究竟如虛空盡未來際一切劫¶
數無有休息。¶
又發大願。」¶
【第九利益願願於一切時恒作利益眾生¶
事無有空過故亦名三業不空瑜伽云願¶
所有一切無倒加行皆不唐捐。】¶
「願乘不退輪行菩薩行身語意業悉不唐捐。」¶
【行相中二先總明謂乘念不退圓滿教輪¶
三業皆益又三業皆不唐捐即是不退摧¶
障圓德所以名輪(先總明下釋業不退輪有我二義前義三業不¶
空是輪之用後義三業不空是輪之體)。】¶
「若暫見者則必定佛法暫開音聲則得實智¶
慧纔生淨信則永斷煩惱。」¶
【後若蹔下別顯有二不空一作業必定不
<pb:KR6e0021_L_034-0021a>¶
空三業能安樂故謂見身行行知佛法真¶
實故云必定聞口說法能生智慧念意實¶
德諸惑不生此從增勝故說三業成益不¶
同實則互有(實則互有者謂見身亦得實智及斷惑聞聲必定斷惑信¶
意决定得智)。】¶
「得如大藥王樹身得如如意寶身修行一切¶
菩薩行。」¶
【二得如大藥下利益不空二喻皆喻拔苦¶
故一切眾生有二種苦一種種諸苦謂逼¶
迫等藥樹王身以為能治二貧窮苦如意¶
寶身以為能拔種種義兼身心若麤若細¶
貧窮通於世財法財論主對前安樂此為¶
利益故作此釋實則前喻喻三業捨惡離¶
苦後喻喻三業進善得樂也(一種種苦者藥王樹枝葉¶
華果名除病故論主對前下即䟽別意於中先出論意言對前安樂者即佛地論中
<pb:KR6e0021_L_034-0021b>¶
利樂之文總有四對如光明覺品此中用斷惡為利益進善為安樂然前作業就行¶
體立名三業所為故取其成益乃是安樂今此即就行益立名實則下正顯䟽意意¶
云前之三業通有利益安樂故今二喻各喻一能藥能治病故喻捨惡等即利益也¶
寶滿人意故喻進善等即安樂也故上所喻三業之中影畧巳顯利益安樂生信决¶
定即是進善永離煩惱即是除惡釋云互通三皆兼二)。】¶
「廣大如法界究竟如虛空盡未來際一切劫¶
數無有休息。¶
又發大願。」¶
【第十成正覺願願與一切眾生同時得無¶
上菩提恒作佛事故文四同前而論總顯¶
願相云第十大願起大乘行者是果乘故¶
雖得佛道不捨菩薩利益名起大行故。】¶
「願於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提。」¶
【就行相中分為二別初成菩提體即自運¶
巳圓後不離下菩提作業即運他不息今
<pb:KR6e0021_L_034-0022a>¶
初菩提亦是總相一切世界即得菩提處¶
謂徧於十方同類異類一切諸剎真則稱¶
性應則隨機故無不在(今初菩提者此有三對前約自他對¶
乘運故二者體用故云菩提體菩提作業三者總別別依於總總攝別故方順經宗¶
真則稱性者約體用二利此唯是自利之體但有此句謂若有妄念身智有分有在¶
不在今妄盡故真故無在無不在云於一切處而得菩提若依總別總既含別故有¶
下句應則隨機感而即形故無不在廣如出現菩提章說)。】¶
「不離一毛端處於一切毛端處皆悉示現初¶
生出家詣道場成正覺轉法輪入涅槃。」¶
【後菩提作業中有七種業一從不離至入¶
涅槃是示正覺業一切毛端是成佛處上¶
來平漫徧於十方云一切世界今明徧法¶
界中一一毛端極小量處皆於其中八相¶
成道以彼皆有可化眾生故故離世間品¶
云於一毛端量處有多眾生況於法界然
<pb:KR6e0021_L_034-0022b>¶
復不離一毛端處而於一切毛端處示現¶
則不動而徧一多自在(示正覺業者揀上真成而即體之應¶
故一多自在此別示菩提而具八相二三四業皆轉法輪相而初一說實通於諸乘¶
二唯說一實三一音隨類頓具諸法故論云種種)。】¶
「得佛境界大智慧力於念念中隨一切眾生¶
心示現成佛令得寂滅。」¶
【二得佛境界下說實諦業謂說四真諦令¶
悟實故初明能說謂智慧力力兼二義謂¶
神通力論經具之此二力用唯是佛境後¶
顯力用以神通力念念成佛以智慧力隨¶
樂為說令得寂滅是說之益謂能斷集修¶
道則得若滅證於滅理論釋成佛云除諸¶
難處彼彼勝處生者以佛生處必非五難¶
處亦無佛前後難故云除諸難處(說實諦業下四¶
諦之義如其本品上求佛智亦說知斷證修故知為通不可局小論經具之者彼經
<pb:KR6e0021_L_034-0023a>¶
云現諸佛境界大神通智力是也今經神通屬下故亦義兼以神通力念念成佛猶¶
屬前業此為說法所依之身故舉之耳以佛生處者必非三塗北洲長壽故前後雖¶
是約時亦約必無餘二容有非是處故言彼彼勝處者除難處境於三洲中唯取閻¶
浮閻浮為勝堪受化故百億非一故云彼彼)。】¶
「以一三菩提知一切法界即涅槃相。」¶
【三以一三菩提下證教化業以一極無二¶
之菩提契差別之性淨涅槃則不復更滅¶
說此證法令物生信名教化業(以一極者三者正也¶
菩提云覺此是能證其一極無二釋經一字揀異二乘故名為一揀異菩薩故復云¶
極出現品菩提章云菩薩應如是知成等正覺同於菩提一相無相復云菩提無相¶
無非相無一無種種所以䟽云一極之菩提契差別等者性淨涅槃即是所證二無¶
我理本寂滅故名為涅槃言差別者釋經一切法界謂即是差別而性淨故經云即¶
涅槃相即相之性方為淨性契通能所能所契合其菩提故則不復更滅者暗引淨¶
名彌勒章中證成上義故彼經云一切眾生即涅槃相不復更滅在義可知出現品¶
中更當廣說上即是證說此證下躡上釋教化唯將佛證教化亦同法華佛自住大
<pb:KR6e0021_L_034-0023b>¶
乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生也即佛教證)。】¶
「以一音說法令一切眾生心皆歡喜。」¶
【四以一音下種種說法業一音稱機故(以一¶
音下此業一音頓演故名種種一音之義前䟽巳明下復廣說言稱機故者釋經令¶
歡喜言稱機故喜)。】¶
「示入大涅槃而不斷菩薩行。」¶
【五示入下不斷佛種業涅槃常住動寂無¶
二雙林應盡增物戀情故云示入既非永¶
滅常作佛事故佛種不斷此亦得果不捨¶
因也(不斷佛種業者化化不絕故此業廣如出現涅槃章)。】¶
「示大智慧地安立一切法。」¶
【六示大智下明法輪復住業大智慧地唯¶
一事實即是佛智能生萬物終歸於此故¶
名為地示物同歸而智慧門隨機萬差名¶
安立一切(明法輪復住業者䟽文有三初正釋經大智慧即唯一事實者
<pb:KR6e0021_L_034-0024a>¶
法華經云究竟至於一切智地又云唯此一事實餘二則非真即是佛智者出體經¶
云佛說智慧故諸佛出於世能生下釋智地義地有二義一者能生於一佛乘分別¶
說三故二者終歸究竟至於一切智地故開示眾生如來知見故曰同歸即法華方¶
便品初諸佛智慧甚深無量而智慧門下即是法華其智慧門難解難入又彼經云¶
舍利弗諸佛隨宜說法意趣難解所以者何我以無數方便種種因緣譬喻言詞演¶
說諸法即隨機無量也廣如法華開示悟入之文)前即涅槃能建¶
大事此即於一佛乘分別說三(前即涅槃下第二雙¶
結五六意顯此經包含)三對實施權故名復住(對實下第¶
三釋名以復住字難了故謂教法住持名之為住實則常住對實施權故有復言)。】¶
「以法智通神足通幻通自在變化充滿一切¶
法界。」¶
【七以法智下自在業於中初顯自在所依¶
所謂三通法智通者觀一切法無性相故¶
神足通者自身現生住滅修短隨心自在¶
故幻通者轉變外事無不隨意此後二通
<pb:KR6e0021_L_034-0024b>¶
但內外為異由法智通見理捨相故不住¶
世間由後二通有自在事用故不住涅槃¶
成無住道又依智論說有四通前三同前¶
四以聖自在種種變化通謂十八變三輪¶
化等取此則自在下當第四通(七以法智下䟽文有¶
三先顯自在所依者即是三通則知經云自在變化下正顯自在之用於中先顯三¶
通以含自在之意由法智通下方釋自在東其三通成無住道可知又依智論釋則¶
以自在亦是一通但有通名巳含作用十八變義法界品辨)。】¶
「廣大如法界究竟如虛空盡未來際一切劫¶
數無有休息。」¶
【上來別顯十願竟。】¶
「佛子菩薩住歡喜地發如是大誓願如是大¶
勇猛如是大作用。」¶
【第三佛子下總結十願不異前標。】¶
「以此十願門為首滿足百萬阿僧祇大願。」
<pb:KR6e0021_L_034-0025a>¶
【第四以此下明攝眷屬若觀經文似此十¶
之類有於百萬等依論釋云此十大願一¶
一願中有百千萬阿僧祇大願以為眷屬¶
則此十願攝無不盡如成正覺則攝藥師¶
十二上願如淨土願則攝彌陀四十八願¶
等故此經他經所有諸願不出此十非唯¶
攝願亦攝一切菩提分法如第七地辨上¶
明十願彰自勤行竟(則攝藥師十二彌陀四十八願者並如彼¶
經恐繁不引亦攝一切者彼因說七地一切菩提分法於念念中皆悉圓滿解脫月¶
便問唯此地滿諸地亦滿金剛藏答於十地中皆能滿足菩提分法七地最勝下說¶
諸地滿相云菩薩於初地中緣一切佛法願求故滿足菩提分法即其文也彰自勤¶
行者結也故論云一常勤修習無量行故常辨無間無量辨橫廣可知)。】¶
「佛子此大願以十盡句而得成就。」¶
【第二佛子此大願下以十盡句與眾生共¶
謂前十願皆為眾生由十無盡成前大願
<pb:KR6e0021_L_034-0025b>¶
皆無盡也文分為二初總標舉後何等下¶
徵以別顯今初𣈆經名為不可盡法下釋¶
亦云皆不可盡今言十盡句者窮彼無盡¶
皆無有餘故名為盡斯則盡無盡之眾生¶
等也故下論云盡者示現不斷盡非念念¶
盡由此故令前之十願得大願名故云此¶
大誓願而得成就(故下論云盡者示現不斷盡者不斷是無盡統¶
攝無盡之法令無有餘名為盡耳)。】¶
「何等為十所謂眾生界盡世界盡虛空界盡¶
法界盡涅槃界盡佛出現界盡如來智界盡¶
心所緣界盡佛智所入境界界盡世間轉法¶
轉智轉界盡。」¶
【二徵顯中先顯上十盡後若眾生界下顯¶
前大願成就今初先徵後顯顯中十句初¶
句為總十願皆是為眾生故餘九句別別
<pb:KR6e0021_L_034-0026a>¶
皆集成度眾生義故(初句為總者此叚畧有三門一總別分別¶
門二廣畧分別門畧以三轉攝前九故三五無量界分別門即為三叚今總別畧有¶
三義一者語總如十地十度等二者法總諸法因體互相集成即六相中總三者意¶
總如此中說意為眾生故)一眾生於何處住所謂世界¶
故二世界依何謂盡虛空界故三說何法¶
化謂法界故四隨所化生安置何處謂涅¶
槃故五涅槃何用謂佛出現故六以何方¶
便巧化如來智故七此智何知謂知心所¶
緣故八此心所緣令隨何境謂佛智所入¶
境故即是真性後三轉盡略攝前九義含¶
總別云何攝九謂世間轉攝前眾生界世¶
界虛空界其法轉攝前法界涅槃界佛出¶
現界其智轉者攝前如來智下三界而言¶
轉者世法及智展轉攝前無窮盡故轉亦¶
是無盡義耳(後三轉下即廣畧門以世界是眾生依報虛空是世界所
<pb:KR6e0021_L_034-0026b>¶
依故合為世間法界是法可知涅槃即所證法佛出現即教化法如出現品以無量¶
緣方出現故故三皆法其如來智是智亦可知心所緣者意通能所緣佛智所入成¶
上能入之智故皆智轉而言轉者別釋轉字以畧攝廣名展轉者可知而言轉亦無¶
盡者所攝之九復能攝故故轉生無盡)又十中前四為四種¶
無量界後六皆調伏方便無量界十皆云¶
盡者無斷盡故(又十中前四下五無量界所攝門然依瑜伽五界者¶
一眾生界二世界三法界四調伏界五調伏加行界無虛空界今者虛空合後二界¶
是智論意若依瑜伽既除虛空即以心所緣界攝調伏界餘四調伏加行即方便也¶
化生法者名調伏界度生法者名調伏方便界)。】¶
「若眾生界盡我願乃盡若世界乃至世間轉¶
法轉智轉界盡我願乃盡而眾生界不可盡¶
乃至世間轉法轉智轉界不可盡故我此大¶
願善根無有窮盡。」¶
【第二顯大願成就中先反顯後而眾生界¶
下順明無盡所以十願同此十者前之十
<pb:KR6e0021_L_034-0027a>¶
願不出此十盡句增上力故諸佛以此力¶
常為眾生作利益事我願同然上來願校¶
量竟(先反顯者假設界盡願盡故順明下正明界無盡故成願無盡於中二意¶
先別出同之所以後諸佛以此下以論成前前中言前之十願不出此者且總相明¶
一一願皆云廣大如法界究竟如虛空等若別說者眾生即第五所度世界即第六¶
所知第七所淨二虛空即前第六中十方無量此四界皆第十願中三法界即知一¶
切法界既為化生法亦即第二第三願四涅槃界即示入大涅槃而不斷菩薩行五¶
佛出現界不離一毛端處示成正覺六如來智即約佛境界大智慧力是大智慧地¶
等七心所緣界即第八願平等一緣八佛智所入即以一三菩提知一切法界即涅¶
槃相亦是第四二利六相為所入故此十句下全是論文由生界等無有盡故諸佛¶
以願利益不休)。】¶
「佛子菩薩發如是大願已則得利益心柔軟¶
心隨順心寂靜心調伏心寂滅心謙下心潤¶
澤心不動心不濁心。」¶
【第二佛子下修行勝即行校量有十種行
<pb:KR6e0021_L_034-0027b>¶
就文分三初明行所依心二成淨信下顯¶
所成行相三佛子菩薩如是下結十名體¶
今初由先大願熏心故則得利益等十心¶