KR6e0040_005.txt

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#+TITLE: 度世品經
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 10, No. 292
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#+PROPERTY: JUAN 5
¶
¶
《度世品經》卷第五¶
¶
西晉月氏三藏竺法護譯¶

普智菩薩復問普賢：「何謂為觀？何謂為顧視？¶
何謂為嚬申？何謂師子吼？何謂施淨？何謂¶
戒淨？何謂忍淨？何謂進淨？何謂禪淨？何謂¶
智淨？何謂慈淨？何謂哀淨？何謂喜淨？何謂護¶
淨？何謂為義？何謂為法？何謂積德？何謂慧¶
業？何謂明達？何謂法典？何謂行法？何謂奉¶
法？何謂為魔？何謂為魔業？何謂棄魔業？何¶
謂見佛？何謂佛事？何謂自大？何謂聖業？何¶
謂菩薩為魔所固？何謂佛建立？何謂建立¶
法？何謂處兜術天？何謂現歿兜術天？何謂住¶
胎？何謂現其安詳？何謂修生？何謂因欣笑？¶
何謂行七步？何謂現幼童？何謂在中宮？何謂¶
棄國捐王？何謂勤苦行？何謂詣道場？何謂¶
坐樹下？何謂在樹下致未曾有法？何謂降魔¶
宮？何謂成佛道？何謂轉法輪？何謂轉清白¶
法？何謂如來、至真取大滅度？」¶

普賢菩薩報普智曰：「善哉問也，乃為一切¶
重啟斯義，何一快乎！諦聽諦聽，善思念¶
之，與諸大眾受教而聽。」

普賢曰：「菩薩觀有¶
十事。何謂為十？觀其真諦，造立善業；見微妙¶
色，悉達其原；察如壽終及見生者，亦不貪猗¶
憒閙眾會；見一切根而分別之，化諸敗根；觀¶
察諸法，不壞法界；面見諸法，逮得佛眼；逮
<pb:KR6e0040_T_005-0644b>¶
智慧聖，隨應說法無所從生，法忍究竟；逮成¶
諸佛之法不退轉地，除諸塵勞、三界眾難、聲¶
聞緣覺一切徑路；觀阿惟顏，於諸佛法而得¶
自在；現歡悅法，善解道意而能普現十方¶
所有；是為菩薩十事觀也。¶

「菩薩顧視有十事。何謂為十？見諸乞求，不懷¶
害心，從其所願而令歡悅；覩犯禁者，皆建¶
立於一切智戒；見諸眾生懷瞋恚意，解忍¶
辱意，以此佛仁而誘進之；見懈怠者已，不離¶
行而勸助之，使學大乘；覩心亂者，化建立¶
之，不憒覺地；諸通敏慧察惡智者，為未曾¶
懷諸邪見，使無有餘已；以真察其善友，如¶
來所學建立佛法；如所聞經觀其本原，修¶
無上義；眄於眾生悉懷憔悴，顯示大哀；顧¶
諸佛法，逮成正覺、諸通敏慧；是為菩薩十顧¶
視也。¶

「菩薩頻申有十事。何謂為十？

「如象頻申，諸天、¶
龍、神、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、一切¶
眾會無能及者。

「如龍象長所乘造，心欲為代¶
眾生而負重擔。

「為如蛟龍興雲澍雨、演電¶
光㷿、出正雷音，根、力、覺、意、禪、脫、三昧，暢甘¶
露水，流布法雨。

「大鳳凰王頻申，拔諸無明、¶
愚癡、眾冥，深入根株消息愛泉，濟其根原罣¶
礙之門，免出欲心、毒害、塵勞、瑕疵、諸穢。

「師子¶
頻申，以離恐懼、大慧等劍在於大眾消伏外¶
學。

「勇猛頻申，除諸怨敵、愛欲、瑕疵、垢濁、眾¶
冥，消伏難化，如大將師降伏嚴敵。

「聖慧頻¶
申，棄去五陰、四大、諸入、十二因緣，令不增¶
長，而慧顯現極尊勢法。

「總持頻申，意遊甚
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強，一切所聞輒能受持未曾遺忘，己能受¶
持為他人說。

「辯才頻申，應機卒答，所演章¶
句不可稱計、分別班宣無能障翳、可悅眾¶
生無所侵欺，究竟本末。

「如佛頻申，處於師¶
子殊勝之座，降魔官屬，具足普智、諸通敏¶
慧，一心念頃應時平等，逮成智慧，為最正¶
覺，悉能明達，護輒成如志，致無上正真之道。¶
是為菩薩十事頻申。¶

「菩薩師子吼有十事。何謂為十？

「『吾當成佛，懷¶
逮聖道、大師子吼，度未度者、濟未脫者、安不¶
安者，其無為者令取泥曰愍傷眾生。』

「佛教¶
法誨、聖眾之訓，順不違之。

「於如來所而有反¶
復，以堅固願淨諸佛土，悉能勇達。

「謹慎禁¶
戒，除諸惡趣，使僉消歇，為師子吼。

「身當備¶
悉佛身、口、心莊嚴相好，求諸功勳而無飽¶
足。

「具滿佛慧，慕聖明宜不以懈惓，降伏眾¶
魔使無害事，奉正真行去塵勞業。

「解見諸¶
法無我、無人，無壽、無命，空、無相願。

「心如虛¶
空，清淨無垢，尋即解諸典，能逮得無所從¶
生法忍，為師子吼。

「最後究竟菩薩清淨，離垢¶
解明，顯耀感動諸佛國土。

「告眾釋、梵、四天王：¶
『所見諮嗟生、未生者，以無限礙、無極大慧諦¶
觀覺意，已成無上正真之道，悉無所受而大¶
歡悅。』

「又，行七步：『吾於世尊極豪無雙，當除¶
眾生生、老、病、死。』言如所行，為師子吼。是為菩¶
薩十師子吼。¶

「菩薩施淨有十事。何謂為十？等施眾生，心無¶
偏黨，隨所喜樂而布施之；具足諸願，不亂布¶
施、不斷哀業；應時布施，解於眾人諸根原故；
<pb:KR6e0040_T_005-0645a>¶
不必故施，悉離眾沈吟；善施布施，悉捨心¶
所愛；不惜內外所有愛施，究竟淨於所與之¶
故；所施與者勸助佛道，棄於有為及與無¶
為；開化是等，所施與人至令究暢；成道場¶
故，施淨三場；施受者處，念於諸法等如空¶
故；是為菩薩十事施淨。若住於此，逮於如來¶
無上大施。¶

「菩薩戒淨有十事。何謂為十？身行清淨，護其¶
三事；口言清淨，棄口四過；捨心三穢，無瞋恚、¶
癡，將養禁戒，一切無犯；見有過者隨時安之，¶
消貪欲業、去恚愚冥；其德照明天上世間，守¶
於道心，思樂大乘；奉諸如來而學正教、而無¶
為戒，默隨律禁；除諸眾生殃釁、眾罪，遠離眾¶
惡；順從一切眾德之本，斷眾邪見；不以禁¶
戒而懷自大；撫育群黎，遵大哀力；是為菩¶
薩十戒清淨。¶

「菩薩忍淨復有十事。何謂為十？若人罵詈、加¶
以惡聲，默而不應則忍清淨，亦護眾生；加以¶
瓦石而打擲之、刀杖加身，受而不挍，護彼我¶
故；設有瞋恚、怒恨向之而慈愍之，本性無¶
害；若輕蔑者，不懷惡念，明耀堪任；若來歸¶
念能將順之，寧失身命，忍不違之；捐捨自¶
大，不輕未學、不自貪身，視如虛空；忍觀若¶
幻，諸有惡向心不懷害；無彼、我想，任順塵¶
勞、消除眾毒；諸菩薩慧、柔和之忍興顯滅¶
盡；一切諸法、諸通慧界，人無所仰；是為菩¶
薩十淨忍也。¶

「菩薩精進淨有十事。何謂為十？

「身行進淨，恭¶
敬自歸於諸菩薩，則為賢聖寂定眾祐。

「口言
<pb:KR6e0040_T_005-0645b>¶
勤力，聞諸如來所可宣暢悉識念持，歎諸¶
佛德，如所聞法為眾生說，不以勞惓。

「心念鮮¶
潔，慈悲喜護，禪思脫門定意正受，不廢善¶
權，志不怯劣。

「常修精進，不懷諛諂，進清白¶
行而懷質直。

「諸所應行不為雜碎，志性勤¶
和，所遊至處常有超異。

「其慧轉增，眾清白¶
法遂以熾盛。其明光光，無戒、無虛。

「布施調¶
意，明識仁和；戒、聞、施與永無放逸，啟受不¶
廢。

「當詣佛樹降伏魔怨，為淨精進斷婬、怒、¶
癡、愛欲、塵勞、諸著、邪見、陰蓋、罣礙，成慧光明。¶
「常諦思惟，逮善明心，不懷惱熱，畢所造業，亦¶
能致得諸佛之法。

「無應不應，為常勤修，心所¶
啟受永以歡悅。

「其身、口、心等視無視，而諦¶
曉了普門之界，隨其所知而順從之。

「成就法¶
明，勢以強和越諸住地，樂諸佛說，解諸¶
佛身，無有諸漏。

「現來入胎出生在俗，棄國¶
捐王成最正覺，而轉法輪示大滅度，而咸¶
悉備普賢之行。是十進淨。¶

「菩薩禪淨有十事。何謂為十？常欲出家，志存¶
一心則為清淨；棄一切貪，得善親友，應時致¶
寂，等解道故；習在閑居修鮮潔行，不計吾¶
我、亦無所慕；除諸睡眠而去眾閙，樂於寂¶
靜；其心勤修，寂諸根門；己慧一心，不為一切¶
枷鎖、危諂、凶人之所蔽礙；道路覺意應時寂¶
然，一切所修以慧觀察；思於一心，以善權¶
故更復還反；來入欲界有所發起，履神通¶
跡，分別一切眾生諸根，使入寂靜；樂無所有，¶
澹泊之門致佛定意；是十禪淨。¶

「菩薩智淨復有十事。何謂為十？以淨智慧解
<pb:KR6e0040_T_005-0645c>¶
其報應，不望果實，度於一切；目所見者常¶
懷安和而不諍訟，了知斷絕，亦不計常；入¶
於因緣，隨真諦慧棄諸邪見，攝於眾生未曾¶
休廢；覩諸群黎心念所行，瞻之自然，猶若¶
幻化；大辯才慧入於聖明，為清淨智，分別章¶
句，所宣無礙；遠一切魔、眾外異學、聲聞、緣¶
覺，入諸如來善權之慧；見諸佛淨，眾生其¶
淨；覩諸法寂，觀諸剎土自然如空，普智慧¶
淨，遊於此中至無為相；逮得總持，宣暢辯¶
才，住權方便、諸度無極，所可遊步與眾超¶
異；一心念頃解諸法等，慧如金剛，不懷恚¶
恨，無恐懼想，為清淨智，皆逮諸法聖頂之¶
慧；是十智淨。¶

「菩薩慈淨有十事。何謂為十？等慈眾生，淨心¶
無若干；常行愍哀，荷為眾人而撫育故；將護¶
身慈，勉濟群黎生、老、死難；不捨群萌，興眾德¶
本；行解脫仁，皆能斷除眾生塵欲；不忘道意，¶
訓誨眾生；入通慧心，無害人民；普演等曜，遍¶
慈如空；將護一切，遵修法愍；化如真諦無漏¶
之慈，因得來入菩薩寂然；是為菩薩十慈淨¶
也。¶

「菩薩有十大哀淨。何謂為十？無雙大哀為己¶
身故，不厭大哀為眾生故；遭眾苦惱不以¶
悒結，愍哀惡趣，諸在八難假使生彼而勉¶
濟之；生天人間興大淨悲，宣講非常，愍于一¶
切諸墮邪見；無央數劫因被德鎧不捨未度，¶
安己無退，哀勸眾生使獲大安；造一切業無¶
所希望，己心愍淨，憐念諸倒；住世無智，使遠¶
依倚，應時說法；一切諸法本淨自然，悉虛無
<pb:KR6e0040_T_005-0646a>¶
實，為諸客塵之所沾污，菩薩知是故於眾¶
生興大悲哀，令不淨者永得淨處；無垢顯耀¶
而為說法，分別諸法譬如空中飛行鳥跡；¶
群萌於此一切經義冥不解了，菩薩以故興¶
大悲哀；為現大慧取滅度矣，真諦履跡；是為¶
菩薩十大哀淨。¶

「菩薩喜淨有十事。何謂為十？欣然發大心，以¶
喜悅為淨，一切所有施而不悋，無所逼惱，¶
不懷怯弱；教毀戒者，眾生有惡皆能忍之；¶
通諸願故、用經義故，不惜身命、不以惱熱；為¶
歡悅淨，不念惱熱；樂以法樂，棄捐一切貪欲¶
之樂；顯示眾生經典之要，令捨諸貪利養之¶
恩；見佛無厭，奉敬自歸；法無所壞，喜悅為¶
淨，皆以禪一心至於脫門；定意正受而自娛¶
樂，復以此法開化他人，寂然能仁；禪無瞋¶
恨，以慧為上，棄諸邪見，具菩薩行則為喜¶
淨；是為十喜淨。¶

「菩薩護淨有十事。何謂為十？一切人民貪樂¶
有為，化於眾生使至無為，則為淨護；本性在¶
於無俗之法，反遊世間，見不應器不懷危¶
害；覩應法者顯以方便，志清淨法，不慕聲¶
聞緣覺之業、學不學事，不貪一切愛欲之樂、¶
在業塵勞；心常專精在於經典，厭於聲聞、緣¶
覺生死；不住處所，不喜世俗之所言談、危他¶
人辭；離不隨時聲聞、緣覺以此言說亂失¶
菩薩，不與同塵；所化眾生如己解力，拔濟四¶
大，寂滅諸入；不知法者，以時觀看其有菩¶
薩本曾現化在如來地；菩薩所觀以離二¶
事，無卒、無暴，不舉、不下；離於多念、妄想之患，
<pb:KR6e0040_T_005-0646b>¶
而常寂定，處真諦法，逮得法忍；是十護¶
淨。¶

「菩薩義理有十事。何謂為十？若聞法者，以何¶
為要曉了法義？解達空者，知本無事；分別諸¶
法；修寂靜義；恬泊之故，解無所有；不著諸¶
音，為如真諦；等于三世；入於法界平和味故，¶
本無義者；如來所歸真諦本際，解之如審；大¶
滅度義，斷勤苦患；修菩薩行，除諸所受；是為¶
十義。¶

「菩薩有十法。何謂為十？修至誠法，言行相應，¶
無諍訟法；棄捐一切諸所貪求，無所訟事；消¶
除塵勞、㷿熾之欲，為寂然業；離諸惱熱，捨於¶
貪欲；消眾恩愛，眾垢之患無所想念；休息因¶
緣諸所作為，無所生法，等如虛空；習無為法，¶
釋諸所生起運之事；已達本淨，解於自然，¶
無所染污；斷一切病，徑至滅度法；興菩薩行，¶
猶執持故；是菩薩十法。¶

「菩薩積德復有十事。何謂為十？若能勸人發¶
菩薩心，為積功德、不斷三寶，勸於十事而順¶
福行？

「棄捐一切諸不善法，修正經典，興智慧¶
業，為菩薩福。

「其在三界無能及者，修德無¶
厭，欲濟一切眾生之界，內外所有皆能惠施，¶
為捨一切貪求之業。

「具足相好，修大精進而¶
不迴還。

「剪心刺棘、纏綿之患，永不思念諸¶
上、中、下眾德之本。

「勸助佛道，以權方便受清¶
淨教，棄眾邪見，修眾德本及興大哀。

「現正士¶
行而獨遊步，奉敬歸命諸如來尊，見諸菩薩¶
敬之如佛，安諸群黎，堅固護意。

「無央數劫積¶
功累德含此德本，道在己身如觀手掌。

「施一
<pb:KR6e0040_T_005-0646c>¶
人已，尋開化之，不懷愁慼、亦不後悔；一切眾¶
生亦復如是，先施與之，然後開化。

「集眾德¶
本，折伏其心，見道如掌，不懷愁悔。是為菩¶
薩廣大其志猶若虛空，積於十德入於無極¶
廣大之智。¶

「菩薩有十慧業。何謂為十？

「以博聞為善親友，¶
與其俱同，影在其後，啟受奉敬，趍走給使，¶
給所當得，奉其教命，無細碎意。棄捐自大，謙¶
下恭順，卑身遜辭，伏心下意。性不剛䩕，不¶
為卒暴；性不麁獷，禁戒平正。意志柔和，顏¶
貌熙怡，離於虛偽。先人問訊，性行質直，不妄¶
倿憒、不懷諛諂。

「以慧為業，為己應器，意性¶
和雅，曉了所趣。其心不亂，住於羞恥，奉六思¶
念，顯示六字——施、戒、忍、進、寂、智——之本，順六堅法¶
而不迴還。

「入十解慧，常求法義，好法、樂法、¶
慕索正法。所聞無厭，捨世談話，不與同塵；¶
離方俗言，講道度世而遠小乘。志在微妙¶
大乘之業，其心所念無有異業；求六度無極，¶
其所求者未曾遠離。

「修四梵行，習於明曜柔¶
順之法，作性黠慧，曉知問事，離諸邪徑，導¶
利正路。心所思念以用班宣，調和己心護¶
他人心。

「所謂慧業：奉修要行，常欲捨家，雖遊¶
三界，樂於寂靜。自察己心，不隨惡念，消去三¶
惡——身、口、意事——心觀究竟自然之事，淨己彼心。¶
「觀於五陰猶如幻化，察於四種如毒蛇虺，視¶
諸衰入亦如空聚、幻化、野馬、水月、夢影、山中¶
之響、如鏡中像、如畫虛空、如無形輪。其譬如¶
是，說其本末。

「一切諸法無可捉持，無有比類，¶
如日之影，無常、無斷，無來、無去。一切諸法
<pb:KR6e0040_T_005-0647a>¶
無有住處，以觀諸法所入如是微妙之業然¶
後乃信，是為菩薩解名萬物適起尋滅第七¶
慧業。

「入一切法、聞一切法，無我、無人，無壽、無¶
命，無心思議，無婬、怒、癡，身無所有亦無觀¶
業，無垢、無生，無有色習、無有衣食，習至無¶
為。已聞如此，忻然信之，不懷狐疑，是為第¶
八慧業。

「信解具足，精進隨時，諸根寂定，觀澹¶
泊事，靜然澹默，於一切念無造、無知。戒無¶
形像，無我、無人、亦無所行，不住貪身，究竟文¶
字，無有瘡疣、無所得忍，無進、無怠，無雙、無¶
隻。其身、口、心無所修行精進之要，於一切法¶
及與眾生皆以等心，悉無所住，不此際、不度¶
岸，離於彼此無行、不行，所遵為慧，作是思¶
惟，第九慧業。

「度諸希望眾想之患，見諸因緣、¶
覩見諸法為清淨業；見諸正覺觀諸澹泊，¶
見諸法界諸法為清淨業；見諸正覺觀於眾¶
生、察諸剎土為甚清淨；見諸剎土如空清¶
淨，觀諸澹泊；見諸法界則慧清淨；覩諸聖¶
慧，法甚清淨。是十慧業。¶

「菩薩興通達有十事。何謂為十？善持＋（撰）【宮】，持＝撰【聖】持＝撰【聖】持持佛法¶
為興通達；究竟精進以為道義；離諸邪見則¶
為顯明；智慧為明，諸根顯達；修等精進以為¶
正解；勸助聖慧，入于順業，興於盡慧；除罪塵¶
勞，選擇智慧；發天眼明，本宿清淨，識於往¶
古所可遊居；修諸神通，觀眾生原；盡一切¶
漏，發起正慧；是為菩薩興神通句。¶

「菩薩法典有十事。何謂為十？雖求諸法為無¶
所慕，捨諸諛諂，則以精進而求諸法；志遠世¶
俗，以無著意而樂諸法；不貪身命，消除一
<pb:KR6e0040_T_005-0647b>¶
切塵勞之難而好道法；不惑利養，汲汲之念¶
為己他人；愍眾群黎而慕經典，不獨為己；所¶
以求法，欲入慧故；不貪住法，道利行故；而¶
愛敬法，不以輕戲而易弄之；愍傷眾生，故¶
求法義；不捨道心、欲斷群萌狐疑之結，故求¶
經義；消眾猶豫、求佛道業，欲使備悉故求經¶
典，不樂異乘；是為菩薩十事求法也。¶

「菩薩行法有十事。何謂為十？化諸愚戇，至心¶
慇懃入眾德本；信無所懷，度諸罣礙，解法¶
自然，篤行要義；住於經典，奉道慧已而不離¶
義；遵奉道慧，以法為念，越八邪地、入八正¶
路、順從八等；斷諸結網，截生死流，現真諦¶
義，逆水而度——謂須陀洹——不自放逸，等於他¶
人，不行諂飾；所遊居處常修道德，周遊往¶
來，不樂三界，尋時所生，不懷沈吟；奉諸漏¶
盡為不復還，造六神通、樂八解門，因本三¶
昧而修正受以為身船，宣四辯才為無所¶
著；以樂一品入緣起事，樂一味業，好寂為¶
本，無思、無想；入於己地，自聞其慧——唯修神¶
通則為緣覺——心志微妙，樂入明根；其心常¶
念欲度眾生，積功福業、十力、無畏，具足一切¶
諸佛道業；是為菩薩十修光業。¶

「菩薩奉法有十事。何謂為十？奉敬善友則為¶
行法；諸天勸助則為行法；常聽諸佛及世尊¶
教則行十法；愍傷眾生，不斷生死，則為行¶
法；悉能究竟，勤修道業，不懷結恨，則為行¶
法；以諸同學修大乘者勤行精進諸菩薩業，¶
則為行法；遵修隨義，棄諸邪業，則為行法；降¶
伏一切諸魔塵欲則為行法；住於聖覺，見眾
<pb:KR6e0040_T_005-0647c>¶
生根而為說經，則為行法；修治廣大無量道¶
業，不捨道意，則為行法；是為菩薩奉行十¶
法。¶

「菩薩有十魔。何謂為十？猗於身魔而著五陰、¶
為塵欲魔之所得便、亦為罪魔之所覆蓋、自¶
興起意是為心魔、其死魔者棄所生處、其天¶
魔者多念諸想為放逸行、廢德本魔隨人著¶
冥、亂定意魔多所慕樂、似善友魔外像如真、¶
令不奉修道慧之本魔使離正願；是為十¶
魔。¶

「菩薩魔業復有十事。何謂為十？

「違菩薩心，捨¶
眾德本，偏心布施。

「見犯戒者而懷瞋恚，遠¶
諸懷恨、捨眾懈怠、避於亂心、得諸邪智、捨¶
法師行、不勸法器。

「若宣經典，唯歎衣食、勸¶
破壞器、而復勞厭諸度無極。

「若復戒勅，所¶
聞正法不能奉行、釋雅訓誨。

「懈怠心怯，不¶
順道教，心懷眾想，習諸惡友，遠善親友，樂聲¶
聞、緣覺。

「得所生處樂離愛欲、寂滅其心，志¶
厭菩薩而誹謗之，求人長短、欲斷利養、惡眼¶
視師、誹謗正法。

「所未聞經，聞之呰毀。聞餘¶
法師有所講說，不肯善聽，輕慢調戲，歎己惡¶
彼。慕世談話、雜句之辭、嚴飾之言，樂諸合偶¶
句誄之業、好聞聲聞緣覺之業，所講言教¶
蔽深妙義，闡雜句飾為不應器。若說深法而¶
不肯受，不求佛道反住邪徑。越於度脫，習不¶
吉祥，捨永安業而敬樂此。

「歸命邪偽，未解、未¶
度，不修吉祥、不從真諦，恭恪啟受亦不誦¶
讀。

「心懷自大不能謙下，有所言說輒自高¶
畜。

「念害眾生，不求道慧、不志寂然，常懷雜
<pb:KR6e0040_T_005-0648a>¶
碎所修正律，則為魔業。是為菩薩十魔業也，¶
棄捐魔事，求佛道業。¶

「菩薩有十事棄捐魔事。何謂為十？與善親友¶
而俱相隨；捨諸自大，為棄眾害、自傷己身、無¶
毀損事；信佛深法，未曾誹謗；心不捨遠正教¶
之志；一切普智、精勤深要達無放逸；修行¶
菩薩住於法藏之業；求一切典不得博聞，¶
如大江海不厭眾流；念諸如來在十方界者¶
以用護己；普思達意，信樂發善在於眾德；¶
菩薩為黨，無有二行；是為十事棄捐魔業。¶
「菩薩有十事見諸佛道。何謂為十？佛住于世，¶
無所依倚成最正覺；建立諸聖，導利正業；¶
信喜諸佛所演報應；歸趣所化威神之德；¶
入于諸佛，不自大本；等進一切諸佛法界；心¶
常志念奉敬眾聖；以佛定意，無有放逸、亦無¶
所著；佛所解達則為本淨；如心所覺，廣大其¶
心；是為菩薩十事見諸佛也。¶

「菩薩有十為佛事。何謂為十？

「以時勸人為佛¶
事，修平等事而得由生。

「於臥夢中得見正覺，¶
為宿德本之所誘進。所未聞經而念思惟，不¶
疑佛事。

「棄慳貪心，而消聲聞、緣覺之心，亦¶
復除去犯戒、瞋恚、亂意、惡智、諸所著心、躊躇¶
沈吟、戲故之心、自大心，莊嚴相好如來形像。¶
「前世功德之所牽引，淨除眾疑及諸蔽礙眾¶
想之法，於佛道業不懷猶豫。

「飢乏之時，聞說¶
經典、修所講法，所聞能持，逮致聖慧。

「興顯¶
神通，勸化無量，利益眾生，是為第六諸佛道¶
業，為甚清淨。

「設魔事興，以權方便修若干¶
行，因虛空中各演異音。若輕他人、若憂魔
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事，其音演法而開化之，便解道法。假使聞¶
者，加精進行，是七佛事，廣大意故。

「又，護逆¶
心，亦護不隨聲聞、緣覺滅盡之業。抑制諸根，¶
未純淑者不與解脫。宿本所造諸佛道願¶
而奉行之，隨生死者為斷諸漏。若在眾行¶
合集執持，為顯大哀而成其行，使合無為，是¶
八佛事，不隨斷行。

「佛子！欲知此離滅度達己¶
眾生，解知無人而不恐畏。求智德本，初發心¶
者於慧無厭有所興發，己身、萬物、一切諸¶
相常不離此。見佛色相、諸行已離貪著、不猗¶
諸法，志求無為一切愍慧。於一切法不戴仰¶
人，淨其佛土，解了諸相如虛空剎。

「開化眾¶
生不以為勞，亦不棄捐無我之相；變神通慧¶
在於法界而不動移，亦復不捨菩薩興業。諸¶
通慧光而照曜之，而轉法輪悅眾生心，亦復¶
不越無所有法。示現如來所建變化不離菩¶
薩，現大滅度，棄捐眾惡，普現五趣所生之處。¶
如是，佛子！以此比類寂然之行奉修諸法，是¶
為十業興諸佛事。¶

「菩薩自大有十事。何謂為十？輕慢眾祐、耆年、¶
尊長、賢聖之黨，不孝父母、沙門、梵志、修平等¶
行、正真之訓，不行恭恪心所念業。不順法¶
師、奉尊法者、宣妙法等、承大乘教、履慧道¶
跡、執持謙典，不肯謙下稽首禮敬，憍慢自¶
恣，不奉師教、不諦聽受、亦不思惟。

「在於眾¶
中，諸講法者坐顯妙法，不讚法師言曰善哉，¶
將無眾人欽敬彼人。心起自大，自顯其功，蔽¶
他人德，計獨有我。

「心自生念，多所輕蔑，既懷¶
自大：『我知，我解。』

「謗訕有德、淨修行者，說其瑕
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穢，未曾諮嗟功勳之義，若見歎者心懷慘慼。¶

「既知法義、律教若茲、佛言至誠，可尊敬者¶
乃不喜之、憎惡學士并毀經典、謗訕正籍¶
更受餘義，求處高座、求經法短，欲得慕求他¶
人奉敬。

「見諸尊長、英雄之黨、又修梵行不¶
起迎，逆稽首禮節。若見明者，面色慘慼，顏貌¶
不悅，不演好辭，常懷惡心，觀取長短、少少¶
之失。

「隨於自大，不肯往詣至明智所、不肯逐¶
後謙下恭順、不肯問訊諮受經義，不知何¶
善、何者不善、當修何義長夜獲安、不遭眾¶
難。

「與愚黨俱，日向闇冥，癡蔽益甚，以騃之¶
故顯不恭順、以騃自害而懷自大。以貢高¶
故，離於佛教，耗盡宿世眾德之本、不興新¶
福。

「強起幼少欲令下屈、說不當說、舉動凶¶
竪、多喜諍訟、毀於博智，驅出精舍而自放¶
恣，墮大嶮峪。

「又，於道心勢力之正憍豪自¶
恣，謂得尊位。於百千劫不值佛世，況當復¶
遭遇聞經法？是為菩薩自大十事，菩薩棄是¶
便逮十慧。¶

「菩薩慧業復有十事。何謂為十？

「所造事業¶
執聖之義，解知福果終不朽腐。

「心習道念，¶
常知念佛，習善知友，謙恪隨順。

「於彼奉敬啟¶
受尊長，精進修慧，志法、樂法、元元求法。

「慕¶
於博聞而無厭足，思惟隨順。應當念者，勤勤¶
行之；不應念者，輒棄捐之。

「見諸眾生不懷輕¶
慢，見眾菩薩視之如佛。

「愛法如己，奉念如¶
來如愛身命，勤歸諸佛。其身、口、意謹慎無¶
犯，舌根所宣初無口過，歸命聖明，不遠佛¶
道。

「精修慧業，未曾諍亂十二緣起，棄諸邪
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見、拔冥樹根、消滅闇昧，逮得諸法智慧光¶
明。

「勸順十事誘進之業，智度無極，念之如母；¶
以權方便，計之為父。

「入佛道業，志性慧解¶
施、戒、博聞，慕求寂滅，志積慧德不以為勞。¶
「佛所宣業除去諸魔、眾罪、塵勞，消去陰蓋、一¶
切罣礙。

「開化眾生順從佛教，精勤奉法，淨諸¶
佛土，神通三達現在目前。是為十慧。¶

「菩薩有十事魔所必固。何謂為十？心懷怯¶
弱，魔得其便；其心多念；憒憒怱怱，性不安¶
和；多求無厭，為魔所亂；專持一法，自以為是；¶
為魔所困，不能慇懃興顯正願；為欲所迷、¶
塵勞所縛，志不寂靜；厭於周旋、欲斷生死，為¶
魔所迴，不能精進勤修道法而反退還；不¶
肯開化一切眾生，唯自護己，不念苦人；狐疑¶
經典、誹謗正法，不肯順從；是為十事魔所建¶
立。¶

「菩薩有十事佛所以立。何謂為十？從初發心¶
為佛所護，世世所生不忘道意；覺知魔事¶
能降伏之，使其退還；假使得聞諸度無極，¶
明徹在心，聽便奉行；知生死苦，雖知為苦不¶
以為勞；觀深妙法，不得果證；為諸聲聞、緣¶
一覺種而說經法，不隨彼學之所好說；觀¶
於自然無所有義；不住無為，於有為、無為不¶
想有二；佛所護者，不以遠故而懷悒慼；入¶
一切智、諸通之慧，在菩薩行顯於自在、亦¶
無所斷；是為菩薩十事佛所建立。¶

「菩薩復有十事法建立法。何謂為十？

「樂知一¶
切萬物無常，為建立法。

「一切諸法皆是苦惱。¶
「又，計諸法悉無吾我。

「泥洹寂滅永無處所。

「計
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於諸法悉從緣轉，因虛偽退。

「從習不順合於¶
無明，十二緣起至老、病、死。

「除不順念，無明則¶
除；無明已除，生、老、病、死永悉除矣。

「其三脫¶
門成諸聲聞；倚於空閑生緣覺法；六度無¶
極、四等、四恩興發大乘。

「解十方土，分別諸¶
法，了於眾生，遊諸慧明無所不通，為佛境¶
界。

「蠲除諸念、斷去諸受、入於自然，過去當¶
來至滅度義，是菩薩法所建立。¶

「菩薩處兜術天復有十事。何謂為十？

「處於欲¶
界，為諸天子說欲；恍惚、豪自恣者示無常¶
事；諸有成就共同會者說別離法，勸發道心。¶
「在兜術天是初始教。

「在於色界，為諸天子講¶
善解脫、三昧正受無所興起。

「彼於禪定若¶
有罣礙——生恩愛故、為貪身故——而現迷惑，分別¶
塵勞解如真諦，然後乃消一切諸色皆住顛¶
倒。其不解者，思念計淨謂為常存。悉不可¶
貪，當歸無常別離之業，勸發道心，是為二事。¶
「又，族姓子！菩薩處在兜術天時，淨光三昧而¶
自正受，演身光耀普遍三千大千世界。隨眾¶
生本應當度者，演若干品百種異音，眾人得¶
聞此經法音，其心坦然而得開解，悉得遷生¶
兜術天上。適得生天，菩薩尋時勸發道心，是¶
為三事。

「菩薩處在兜術天時，以無罣礙菩薩¶
道眼見於十方諸佛國土諸菩薩等各在兜¶
術。適見此已，集大法會，顯無極變，現來入¶
胎而復示生，棄國捐王，詣佛樹下莊嚴道¶
場，講說前世所造立行。因宿本行令其得入¶
無極大慧，不移所在而復普現若干形變，開¶
化群萌，是為四事。

「菩薩處在兜術天時，十方
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兜術諸菩薩等悉來見之，謙下恭順。於時，菩¶
薩咸令歡悅，使其所願皆得備悉。口演大¶
法，隨諸菩薩所立住行應當除者宜當奉¶
行、當可證明而為說法。聞其所講，歡喜踊¶
躍，各還本土，歸兜術天，是為五事。

「菩薩在¶
於兜術天時，見魔波旬豪貴貪欲，與大營¶
從相圍遶來欲亂菩薩，即住降制諸魔金¶
剛履跡之場。智度無極，執權方便，道慧面首¶
而懷仁和，寂靜禁戒以斯威神而建立之。¶
如應說法，令魔波旬不得其便，見於菩薩所¶
顯感動悉發無上正真道意，是為六事。

「菩薩¶
在兜術天時知諸天人厭於欲界、志樂法會，¶
令欲界中諸有宮殿自然演聲而出音言：『今¶
日菩薩當現宮人，若有覩者欲意自生，咸共¶
請會。』適聞此音，無央數億百千姟天悉來¶
集彼。應時菩薩現諸宮人——其諸天子古昔¶
以來所未見聞——端正殊妙，世之希有。見之¶
大悅，視無厭足，悉作伎樂。因從伎樂演法音¶
聲：『一切萬物皆歸無常，目之所覩悉為苦¶
本。諸法無我、無身壽命，悉當歸空。無為寂¶
安奉菩薩行，當得至佛，具諸通慧。』來會諸¶
天聞此法音心懷慼然，不樂貪欲，咸發道¶
心，是為七事。

「菩薩若在兜術天時不歿其¶
形，普現十方不可稱限無數佛土，詣諸如來，¶
稽首作禮，聽所說法。視諸佛尊，輒為班宣阿¶
惟顏事，因本際來詣通慧地菩薩道住，使¶
人一切道義具足。無極普智，發心之頃悉令¶
解了，是為八事。

「菩薩若在兜術天時以其威¶
神有奉佛法，名好殊特，普遍十方諸佛國土
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供養如來，無量清淨宣不可計，現諸法界，歸¶
虛空界。諸天人民見此供養，不可計人皆發¶
無上正真道意，是為九事。

「菩薩若在兜術天¶
時入於無量諸法道柔，演慧光明，現於十方¶
不可稱限諸佛世界。若干色像、不可計限威¶
儀禮節各各則異，所作隨時，為分別說。若¶
干種法、剖判訓誨，隨眾生心、本行志願各令¶
解達，是為十事。是為菩薩在兜術天所現十¶
事，然後乃生現於人間。¶

「菩薩現沒兜術天有十事。何謂為十？

「於時菩¶
薩在兜術天，有光名曰安隱清淨。演此明¶
曜從足底出，照於三千大千世界皆為大明。¶
其在惡趣三塗之難——地獄、餓鬼、畜生之厄——周¶
旋往返，適蒙此光皆獲大安，息眾苦患。適¶
遇安已，心自念言：『諸賢者等更有異人來生¶
此界。』於冥覩明，相見喜驚，斯為菩薩現捨兜¶
術天，是為一事。

「復次，在兜術天，光名勸助，從¶
其眉間演是明時，遍照三千大千世界，耀諸¶
宿世所行。菩薩適演此明耀大千國、請諸菩¶
薩已，於時菩薩德行已備，捨兜術天。諸天、¶
龍、神一切皆來供養菩薩，其心欣然，悉發道¶
意，是為二事。

「菩薩若在兜術天時，光名淨界，¶
從其右掌復演此光，普照三千大千世界則¶
成嚴淨。彼諸緣覺、無諸漏者，即時其光徙著¶
異國；其不徙者，便捨壽命而般泥洹；諸外異¶
學、裸形露精、迷惑倒見、眾生之類亦復見，¶
徙著於他方。所見徙者如來聖旨，亦是黎¶
庶緣此因緣而見開化，是為三事。

「在兜術¶
天時，有光名曰離垢顯耀，從菩薩身演此明
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耀，照下諸天乃上至阿迦膩吒二十四天處¶
兜術宮。諸天子等各各心念言：『今日菩薩捨¶
兜術天。』各懷愁慼，各各執取華香、雜香、擣香、¶
繒蓋、幢幡，鼓諸琴箏歌頌其德而作伎樂，詣¶
菩薩所而供養之。稽首禮敬，奉事不休至成¶
佛道、現大滅度，是為四事。

「又，族姓子！菩薩若¶
在兜術天時，有光名曰莫能勝幢因頭冠幘¶
體瓔珞，於其心藏演此明耀，其中暢出普照¶
十方諸金剛神。應時百億金剛諸神皆來集¶
會，侍菩薩後，成佛已去至大滅度，是為五¶
事。

「復次，有光名解眾生，應時菩薩從身諸¶
毛演此明耀，悉照三千大千世界、輝菩薩體、¶
照諸天人一切宮殿，應時各念：『吾等開士當¶
化眾生，奉敬如來。』是為六事。

「復次，有光名積¶
善住，因從菩薩大寶珠藏演無極明。此光明¶
珠化出大殿，往至菩薩生處家國，於其家中¶
光照十方郡國、縣邑、州域、大邦、諸有家居。其¶
應化者咸來就之，生其土界，是為七事。

「復次，¶
有光名普嚴宮，演此明耀，菩薩尋時出普嚴¶
淨大寶閣殿與大寶殿，住於母胎，近其右¶
脇。光明這照，應時其母普得安隱，住於一¶
切德。功勳之護菩薩母胎，菩薩處此大寶宮¶
殿遊居，是為八事。

「復次，有光名曰停住，而出¶
菩薩於足底下。其諸天子——處在欲界及諸梵¶
天——常懷恭恪，奉敬菩薩。因其命盡欲終之時，¶
故謂：『菩薩！續在故處光明來照，雖在天上堪¶
奉如來。』光明遍照，諸天子等即更安住，不¶
復壽終，供養菩薩乃至成佛、現大滅度，是為¶
九事。

「復次，有光名若干目，因從菩薩諸好
<pb:KR6e0040_T_005-0650c>¶
中出，演此明時，現眾菩薩各各異變、無量功¶
德。彼諸天人遙見菩薩住兜術天——或現來¶
下入母胎中、或見甫生、或見出家、或見成¶
佛、或見轉法輪、或見滅度——是為十事在兜¶
術天現沒來生。

「計是菩薩十品光明，而顯具¶
足無央數億百千明曜，出菩薩身，不計床座、¶
樓閣、宮殿。所出光曜現若干種菩薩事業所¶
可興為，巍巍如此，普備道法。¶
《度世品經》卷第五¶