KR6e0060_001.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:14
#+TITLE: 十地經論
#+PROPERTY: CBETA_ID T26n1522
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 26, No. 1522
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#+PROPERTY: JUAN 1
No. 1522¶

* 《十地經論》序¶
¶
侍中崔光製¶

《十地經》者，蓋是神覺之玄苑、靈慧之妙宅，¶
億善之基輿、萬度之綱統，理包群藏之祕、¶
義冠眾典之奧，積漸心行，窮忍學之源，崇¶
廣住德，極道慧之府，所以厚集肇慮朗成¶
圓種，離怖首念赫為雷威。其為教也，微¶
密精遠，究淨照之宗；融冶瑩練，盡性靈之¶
妙。自寂場啟旭、固林輟暉，雖復聖訓充¶
感、金言滿世，而淵猷冲賾，莫不網羅於¶
其中矣。至于光宣真軌、融暢玄門，始自¶
信仁、終泯空寂，因果既周、化業彌顯，默耀¶
大方、影煥八極，豈直日月麗天洞燭千象、¶
溟壑帶地混納百川而已哉！既理富瀛岳、¶
局言靡測，廓明洪旨、寔係淵儒。北天竺¶
大士婆藪槃豆，魏云天親，挺高悟於像運、¶
拔英規於季俗，故能徽蹤馬鳴、繼迹龍¶
樹。每恨此經文約而義豐、言邇而旨遠，乃超¶
然遐慨、邈爾悠想，慕釋迦之餘範、追剛藏¶
之遺軌，誠復歲踰五百、處非六天，人梵乖¶
遼、正像差逈，而妙契寰中、神恊靡外，通¶
法貫玄，莫愧往烈，遂乃准傍大宗爰製¶
茲論，發趣精微、根由睿哲，旨奧音殊，宣譯¶
俟賢，固以義囑中興、時憑聖代，大魏皇帝¶
俊神天凝、玄情漢遠，揚治風於宇縣之外、¶
敷道化於千載之下，每以佛經為遊心之¶
場、釋典為栖照之囿，搜隱訪缺務乎炤揚、
<pb:KR6e0060_T_001-0123b>¶
有教必申無籍不備。以永平元年歲次玄¶
枵四月上日，命三藏法師北天竺菩提留支，¶
魏云道希，中天竺勒那摩提，魏云寶意，¶
及傳譯沙門北天竺伏陀扇多，并義學緇儒¶
一十餘人，在太極紫庭譯出斯論十有餘卷。¶
斯二三藏並以邁俗之量高步道門，群藏¶
淵部罔不研攬，善會地情、妙盡論旨，皆¶
手執梵文口自敷唱，片辭隻說、辯詣蔑¶
遺，于時皇上親紆玄藻飛翰輪首，臣僚¶
僧徒毘贊下風。四年首夏翻譯周訖，洋洋斖¶
斖莫得其門，義富趣玄孰云窺測，剛藏¶
妙說更興於像世，天親玄旨再光於季運。¶
忝廁末筵，敢竊祇記。¶
¶
《十地經論》初歡喜地第一〔之一〕－【宮】之一之一¶
¶
天親菩薩造¶
後魏北印度三藏菩提流＝留【三】【宮】＊流＝留【宋】【元】【明】【宮】＊流支〔等〕－【宋】【宮】，等＝奉詔【元】【明】等譯流支等譯¶

#+BEGIN_VERSE
「　說此法門者，
　及諸勸請法，¶
　分別義藏人，
　受持流通等。¶
　法門等最勝，
　頂禮解妙義，¶
　欲令法久住，
　自利利他故。」
#+END_VERSE
¶

十地法門，初地所攝八分：一、序分；二、三昧分；¶
三、加分；四、起分；五、本分；六、請分；七、說分；八、¶
校量勝分。¶

經曰：如是我聞。一時婆伽婆成道未久，第¶
二七日在他化自在天中自在天王宮摩尼¶
寶藏殿，與大菩薩眾俱，一切不退轉，皆一生¶
得阿耨多羅三藐三菩提，從他方佛世界俱
<pb:KR6e0060_T_001-0123c>¶
來集會。此諸菩薩，一切菩薩智慧境界悉得¶
自在，一切如來智慧境界悉皆得入，勤行不¶
息善能教化一切世間，隨時普示一切神通¶
等事，於剎那中皆能成辦具足；不捨一切¶
菩薩所起大願，於一切世一切劫一切國土¶
常修一切諸菩薩行，具足菩薩福德智慧，¶
如意神足而無窮盡；能為一切而作饒益，¶
能到一切菩薩智慧方便彼岸，能令眾生背¶
世間道向涅槃門，不斷一切菩薩所行，善¶
遊一切菩薩禪定解脫三昧神通明慧，諸所¶
施為善能示現；一切菩薩無作自在如意神¶
足皆悉已得，於一念頃能至十方諸佛大¶
會，勸發諮請受持一切諸佛法輪，常以大¶
心供養諸佛，常能修習諸大菩薩所行事¶
業；其身普現無量世界，其音遍聞無所不¶
至，其心通達明見三世，一切菩薩所有功德¶
具足修習。如是諸菩薩摩訶薩功德無量無¶
邊，於無數劫說不可盡，其名曰：金剛藏菩¶
薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、勝藏菩薩、蓮華勝¶
藏菩薩、日藏菩薩、月藏菩薩、淨月藏菩薩、¶
照一切世間莊嚴藏菩薩、智慧普照明藏菩¶
薩、妙勝藏菩薩、栴檀勝藏菩薩、華勝藏菩¶
薩、俱素摩勝藏菩薩、優鉢羅華勝藏菩薩、天¶
勝藏菩薩、福德勝藏菩薩、無礙清淨智藏菩¶
薩、功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏菩¶
薩、離垢藏菩薩、種種樂說莊嚴藏菩薩、大光¶
明網照藏菩薩、淨明勝照威德王藏菩薩、¶
大金山淨光明威德王藏菩薩、一切相莊嚴¶
淨勝藏菩薩、金剛焰勝胸相莊嚴藏菩薩、焰
<pb:KR6e0060_T_001-0124a>¶
熾藏菩薩、宿王光照藏菩薩、虛空庫無礙智¶
藏菩薩、無礙妙音遠藏菩薩、陀羅尼功德持¶
一切世間願藏菩薩、海莊嚴藏菩薩、須彌勝¶
藏菩薩、淨一切功德藏菩薩、如來藏菩薩、佛¶
勝藏菩薩、解脫月菩薩。如是等菩薩摩訶¶
薩，無量無邊阿僧祇、不可思議、不可稱、不可¶
量、無有分齊、不可說不可說種種佛國土集，¶
金剛藏菩薩而為上首。¶

論曰：時處等校量顯示勝故。此法勝故，在¶
於初時及勝處說，此處宮殿等勝是名處勝。¶
何故不色界說？此處感果故。何故不初七¶
日說？思惟行因緣行故，本為利他成道。何¶
故七日思惟不說？顯示自樂大法樂故。何¶
故顯己法樂？為令眾生於如來所增長愛¶
敬心故，復捨如是妙樂悲愍眾生為說法¶
故。何故唯行因緣行？是因緣行顯示不共¶
法故。何故菩薩說此法門？為令增長諸菩¶
薩力故。何故唯金剛藏說？一切煩惱難壞，此¶
法能破，善根堅實猶如金剛，故不異名說。¶
何故名金剛藏？藏即名堅，其猶樹藏。又如¶
懷孕在藏，是故堅如金剛如金剛藏。是諸¶
善根，一切餘善根中其力最上，猶如金剛。¶
亦能生成人天道行，諸餘善根所不能壞，¶
故名金剛藏。已說序分，次說三昧分。¶

經曰：爾時金剛藏菩薩摩訶薩，承佛威神，¶
入菩薩大乘光明三昧。¶

論曰：入三昧者，顯示此法非思量境界故。¶
已說三昧分，次說加分。¶

經曰：爾時金剛藏菩薩入是菩薩大乘光明
<pb:KR6e0060_T_001-0124b>¶
三昧，即時十方過十億佛土微塵數等諸佛¶
世界，有十億佛土微塵數諸佛皆現其身，¶
同名金剛藏。是諸佛如是讚言：善哉善哉！¶
金剛藏！乃能入是菩薩大乘光明三昧。復次¶
善男子！如是十方十億佛土微塵數等諸佛¶
皆同一號，加汝威神，此是盧舍那佛本願力¶
故加。¶

論曰：何故多佛加？顯法及法師，增長恭敬¶
心故。何故同號金剛藏？加本願力故。何故¶
如來作如是願？顯示多佛故。此三昧是法¶
體，本行菩薩時皆名金剛藏，同說此法；今¶
成正覺亦名金剛藏，故不異名加。又是¶
菩薩聞諸如來同己名已增踊悅故。何故¶
不言過無量世界？方便顯多佛故。何故定¶
言十億佛土？為說十地故，此經如是多¶
說十數。彼佛先作是願，今復自加，後餘佛¶
加，故言盧舍那佛本願力故加。何故加？為¶
說此法故加。復云何加？¶

經曰：又一切菩薩不可思議諸佛法明說，令¶
入智慧地故、攝一切善根故、善分別選¶
擇一切佛法故、廣知諸法故、善決定說諸¶
法故、無分別智清淨不雜故、一切魔法不能¶
染故、出世間法善根清淨故、得不可思議智¶
境界故，乃至得一切智人智境界故，又得¶
菩薩十地始終故、如實說菩薩十地差別方¶
便故、念隨順一切佛法故、觀達分別無¶
漏法故、善擇大智慧光明方便故、令入具¶
足智門故、隨所住處正說無畏辯才明¶
故、得大無礙智地故、憶念不忘菩提心故、
<pb:KR6e0060_T_001-0124c>¶
教化成就一切眾生界故、得通達分別一¶
切處法故。¶

論曰：此二十句，依一切菩薩自利利他故¶
加。如是初十句依自利行，後十句依利他¶
行。是中一切菩薩者，謂住信行地。不可思¶
議諸佛法者，是出世間道品。明者，見智得證。¶
說者，於中分別。入者，信樂得證。智慧地者，謂¶
十地智。如本分中說，此是根本入。如經「又¶
一切菩薩不可思議諸佛法明說，令入智慧¶
地」故。此修多羅中說，依根本入有九種入：¶
一者攝入，聞慧中攝一切善根故，如經「攝¶
一切善根」故。二者思議入，思慧於一切道¶
品中智方便故，如經「善分別選擇一切佛法」¶
故。三者法相入，彼彼義中無量種種知故，¶
如經「廣知諸法」故。四者教化入，隨所思義名¶
字具足善說法故，如經「善決定說諸法」故。¶
五者證入，於一切法平等智見道時中善¶
清淨故，如經「無分別智清淨不雜」故。菩薩¶
教化眾生即是自成佛法，是故利他亦名自¶
利。六者不放逸入，於修道時中遠離一¶
切煩惱障故，如經「一切魔法不能染」故。七¶
者地地轉入，出世間道品無貪等善根淨故，¶
如經「出世間法善根清淨」故。復有善根能¶
為出世間道品因故。八者菩薩盡入，於第¶
十地中入一切如來祕密智故，如經「得不可¶
思議智境界」故。九者佛盡入，於一切智入智¶
故，如經「乃至得一切智人智境界」故。是諸入¶
為校量智義差別次第轉勝，非根本入。¶
一切所說十句中皆有六種差別相門。此言
<pb:KR6e0060_T_001-0125a>¶
說解釋應知除事，事者謂陰界入等。六種¶
相者，謂總相、別相、同相、異相、成相、壞相。總¶
者是根本入，別相者餘九入。別依止本，滿¶
彼本故。同相者，入故。異相者，增相故。成相者，¶
略說故。壞相者，廣說故。如世界成壞。餘一¶
切十句中隨義類知。第二十句，所謂得菩薩¶
十地始終故。此根本始終，是中始者，信欲親¶
近等。終者，念持諸地。復有阿含及證，如是次¶
第依初相，應知依根本始終。有十種始終：¶
一者攝始終，思慧智隨所聞義受持說故，¶
如經「如實說菩薩十地差別方便」故。二者欲¶
始終，令證一切佛法故，如經「念隨順一切¶
佛法」故。三者行始終，觀分時中無漏道品分¶
別修相覺故，如經「觀達分別無漏法」故。四¶
者證始終，見道時中法無我智方便故，如經¶
「善擇大智慧光明方便」故。是中善擇者，擇¶
中最勝。最勝者，法無我智故。大智慧者，過小¶
乘故。光明者，對治無明故。此事中彼時中¶
皆善知故。五者修道始終，出世間智智力得¶
入法義故，如經「令入具足智門」故。此處菩¶
薩於菩提有五種障：一者不能破諸邪論障，¶
已說正義，他言能壞，復眷屬離散。二者不¶
能答難障，於他問中茫然無對，設有言說¶
人不信受。三者樂著小乘障，自不能得大¶
菩提，復捨利益眾生。四者化眾生懈怠障，¶
於中捨利他行，不助他善，復自善根不增¶
長故。五者無方便智障，不能善化眾生，¶
復自菩提行不滿足故。對治是障有五始¶
終：一者能破邪論障始終，隨彼所著顯己
<pb:KR6e0060_T_001-0125b>¶
正義，對治邪執無畏辯才性不闇故，如經¶
「隨所住處正說無畏辯才明」故。二者能善¶
答難始終，證大無礙智地故，如經「得大無¶
礙智地」故。三者樂著小乘對治始終，大菩提¶
願大菩提念不忘失故，如經「憶念不忘菩¶
提心」故。四者化眾生懈怠對治始終，利益眾¶
生無疲倦故，如經「教化成就一切眾生界」¶
故。五者無方便智對治始終，於五明處通達¶
分別故，如經「通達分別一切處法」故。已說¶
何故加，復云何加？謂口、意、身加。云何口加？¶

經曰：復次善男子！汝當辯說此諸法門差¶
別方便法故、承諸佛神力如來智明加故、¶
自善根清淨故、法界淨故、饒益眾生界故、¶
法身智身故、正受一切佛位故、得一切世¶
間最高大身故、過一切世間道故、出世間¶
法道清淨故、得一切智人智滿足故。¶

論曰：此十句中，辯才者，隨所得法義憶持¶
不忘說故。諸法門者，謂十地法。差別者，種¶
種名相故。此法善巧成，是故名方便。依根¶
本辯才有二種辯才：一者他力辯才；二者自¶
力辯才。他力辯才者，承佛神力故。云何承¶
佛神力？如來智力不闇加故，如經「承諸佛¶
神力如來智明加」故。自力辯才者有四種：一¶
者有作善法淨辯才，如經「自善根清淨」故；二¶
者無作法淨辯才，如經「法界淨」故；三者化眾¶
生淨辯才，如經「饒益眾生界」故；四者身淨¶
辯才，是身淨中顯三種盡：一者菩薩盡有二¶
種利益、二者聲聞辟支佛不同盡、三者佛盡。¶
菩薩盡者，法身離心意識，唯智依止，如經
<pb:KR6e0060_T_001-0125c>¶
「法身智身」故。二種利益者，現報利益，受佛¶
位故；後報利益，摩醯首羅智處生故。如經¶
「正受一切佛位」故，「得一切世間最高大身」¶
故。二乘不同盡者，度五道復涅槃道淨故，¶
如經「過一切世間道」故，「出世間法道清淨」¶
故。佛盡者，入一切智智滿足故，如經「得一¶
切智人智滿足」故，「自力辯才校量轉勝上¶
上」故。已說口加，云何意加？¶

經曰：爾時諸佛與金剛藏菩薩真實無畏身、¶
與無障礙樂說辯才、與善淨智差別入、與¶
善憶念不忘加、與善決定意方便、與遍至一¶
切智處、與諸佛不壞力、與如來無所畏不怯¶
弱、與一切智人智無礙分別法正見、與一切¶
如來善分別身口意莊嚴起故。¶

論曰：此十句意加。無畏身者有二種：一者與¶
無上勝威德身，如王處眾自在無畏；二者¶
與辯才無畏身，前色身勝、後名身勝。是名身¶
有九種：一者不著辯才，說法不斷無滯礙¶
故，如經「與無障礙樂說辯才」故。二者堪辯¶
才，善淨堪智有四種：一者緣、二者法、三者¶
作、四者成，善知此義成不成相故，如經「與¶
善淨智差別入」故。三者任放辯才，說不待¶
次、言辭不斷、處處隨意、不忘名義故，如經¶
「與善憶念不忘加」故，「是不忘加意力加」故。四¶
者能說辯才，隨所應度，種種譬喻能斷疑¶
故，如經「與善決定意方便」故。五者不雜辯¶
才，三種同相智常現前故，如經「與遍至一切¶
智處」故。六者教出辯才，得佛十力，不壞於¶
可度者令斷煩惱故，如經「與諸佛不壞力」
<pb:KR6e0060_T_001-0126a>¶
故。七者不畏辯才，得佛決定，無畏於他，言¶
說不怯弱故，如經「與如來無所畏不怯弱」¶
故。八者無量辯才，於一切智隨順宣說修¶
多羅等法六種正見故，如經「與一切智人智¶
無礙分別法正見」故。九者同化辯才，得一切¶
佛無畏身等三種教化，隨所度者顯示殊勝¶
三業神化故，如經「與一切如來善分別身口¶
意莊嚴起」故。又諸佛有力有慈悲，何故以¶
十種無畏身唯加金剛藏而不加餘者？¶

經曰：何以故？以得菩薩大乘光明三昧法¶
故，亦是菩薩本願起故、善淨深心故、善淨¶
智圓滿故、善集助道法故、善修本業故、¶
念持無量法故、信解清淨光明法故、善得¶
陀羅尼門不壞故、法界智印善印故。¶

論曰：以是菩薩得大乘光明三昧法，餘者¶
不得故。得三昧法有二種：一者本願成就¶
現前故，如經「亦是菩薩本願起」故；二者三昧¶
身攝功德故。此三昧身攝功德有八種，依自¶
利利他故。一者因淨，深心趣菩薩地，盡清淨¶
故，如經「善淨深心」故。深心者，信樂等，復是一¶
切善法根本故。二者智淨，趣菩薩地，盡修道¶
真如觀智故，如經「善淨智圓滿」故。此真如觀¶
內智圓滿普照法界，猶如日輪光遍世界故。¶
三者身轉淨，生生轉勝善行成滿故，如經「善¶
集助道法」故。四者心調伏淨，善斷煩惱習¶
故，如經「善修本業」故。五者聞攝淨，堪能¶
受持一切如來所說祕密法故，如經「念持無¶
量法」故。六者通淨，得勝通自在故，如經「信¶
解清淨光明法」故，「以決定信力攝取通」故。
<pb:KR6e0060_T_001-0126b>¶
七者辯才淨，善知陀羅尼門不相違故，如¶
經「善得陀羅尼門不壞」故。於中所有初章字¶
者是陀羅尼門，一一字門攝持無量名句字¶
身故，不壞者前後不相違故。八者離慢淨，¶
謂真實智教授不異故，如經「法界智印善¶
印」故。於中三昧身攝功德有四種依自利¶
因：善淨深心故、善淨智圓滿故、善集助道法¶
故、善修本業故。此修多羅中四句次第說：精¶
進因、不忘因、勢力因、彼不染因。復依利他¶
因有四種：念持無量法故，斷疑因；信解清淨¶
光明法故，敬重因；以神通力示現不思議¶
處，令諸見者決定信入故，善得陀羅尼門¶
不壞故，轉法理因；法若壞時假餘尊法誦¶
持故，法界智印善印故，教授出離因。如是¶
化者，得自利不忘故。已說意加，云何身加？¶
摩頂覺故。¶

經曰：爾時十方諸佛，不離本處以神通力¶
皆申右手，善摩金剛藏菩薩摩訶薩頂。¶

論曰：不離本處而摩此者，顯示殊勝神力，¶
若來此處則非奇異。是如意通力，非餘通¶
等。已說加分，云何起分？¶

經曰：諸佛摩金剛藏菩薩頂已，爾時金剛藏¶
菩薩即從三昧起。¶

論曰：即從三昧起者，以三昧事訖故。又得¶
勝力說時，復至定無言說故。已說起分，云¶
何本分？¶

經曰：起三昧已告諸菩薩言：諸佛子！是諸¶
菩薩願善決定無雜不可見，廣大如法界，究¶
竟如虛空，盡未來際覆護一切眾生界。佛
<pb:KR6e0060_T_001-0126c>¶
子！是諸菩薩乃能入過去諸佛智地，乃能入¶
未來諸佛智地，乃能入現在諸佛智地。諸佛¶
子！此菩薩十地是過去未來現在諸佛已說¶
今說當說，我因是事故如是說。何等為十？¶
一名歡喜地；二名離垢地；三名明地；四名¶
焰地；五名難勝地；六名現前地；七名遠行¶
地；八名不動地；九名善慧地；十名法雲地。¶
諸佛子！此菩薩十地，過去未來現在諸佛已¶
說今說當說。佛子！我不見有諸佛世界是¶
諸如來不歎說此菩薩十地者。何以故？此¶
是菩薩摩訶薩增上勝妙法故，亦是菩薩光¶
明法門，所謂分別十地事。諸佛子！是事不¶
可思議，所謂菩薩摩訶薩諸地智慧。¶

論曰：何故不請而說？若不自說，眾則不知¶
為說不說，又復不知欲說何法。願善決定¶
者，如初地中說發菩提心，即此本分中願應¶
知。善決定者，真實智攝故善；決定者即是¶
善決定。此已入初地，非信地所攝。此善決定¶
有六種：一者觀相善決定，真如觀一味相故，¶
如經「無雜」故。二者真實善決定，非一切世¶
間境界出世間故，如經「不可見」故。三者勝¶
善決定，大法界故、一切佛根本故，如經「廣¶
大如法界」故。大、勝、高、廣，一體異名，法相義故，¶
一切法法爾故。復法界大真如觀，勝諸凡夫¶
二乘智等，淨法法爾故。復法界大方便集地，¶
謂說大乘法法爾故。復法界大白法界，善法¶
法爾故。四者因善決定有二種：一成無常¶
愛果因善決定。是因如虛空，依是生諸色，¶
色不盡故。如經「究竟如虛空」故。二常果因
<pb:KR6e0060_T_001-0127a>¶
善決定，得涅槃道，如經「盡未來際」故。五者¶
大善決定，隨順作利益他行，如經「覆護一切¶
眾生界」故。次前善決定，此願世間涅槃中非¶
一向住故。六者不怯弱善決定，入一切諸¶
佛智地不怯弱故，如經「佛子是諸菩薩乃¶
至入現在諸佛智地」故。復此十地生成佛智¶
住持故，如經「諸佛子此菩薩十地是過去未¶
來現在諸佛已說今說當說」故。於中善決定¶
者是總相，餘者是別相。同相者善決定，異相¶
者別相故。成相者是略說，壞相者廣說故，如¶
世界成壞。何故定說菩薩十地？對治十種障¶
故。何者十障？一者凡夫我相障；二者邪行¶
於眾生身等障；三者闇相於聞思修等諸法¶
忘障；四者解法慢障；五者身淨我慢障；六者¶
微煩惱習障；七者細相習障；八者於無相有¶
行障；九者不能善利益眾生障；十者於諸法¶
中不得自在障。何故十地初名歡喜乃至十¶
名法雲？成就無上自利利他行，初證聖處¶
多生歡喜，故名歡喜地。離能起誤心犯戒¶
煩惱垢等，清淨戒具足，故名離垢地。隨聞¶
思修等照法顯現，故名明地。不忘煩惱薪智¶
火能燒，故名焰地。得出世間智方便善巧，¶
能度難度，故名難勝地。般若波羅蜜行有¶
間大智現前，故名現前地。善修無相行功¶
用，究竟能過世間二乘出世間道，故名遠行¶
地。報行純熟無相無間，故名不動地。無¶
礙力說法，成就利他行，故名善慧地。得大¶
法身具足自在，故名法雲地。如是受法王¶
位，猶如太子於諸王子而得自在，是處有
<pb:KR6e0060_T_001-0127b>¶
微智障故不自在，對治此障故說佛地。又¶
如懷孕在藏，菩薩十地亦復如是，以諸¶
地有障故。如子生時，佛時亦爾，事究竟¶
故。又如生時諸根覺了，佛亦如是，於一切¶
境界智明了故。藏有十時：一者陀羅婆身¶
時；二者捭羅婆身時；三者尸羅他身時；四¶
者堅身時；五者形相似色身時；六者性相似¶
身時；七者業動身時；八者滿足身時，於中¶
有三種：根滿足時、男女相別滿足時、廣長諸¶
相滿足時。如是十時諸地相似故。佛子我不¶
見有諸佛世界是諸如來不歎說此菩薩十¶
地者，顯此勝法，為令時眾增渴仰故。佛¶
世界者，於中成佛，喻如稻田。往作佛事者，¶
亦名佛世界。歎說者，於中有二種：一者為¶
說阿含義；二者為證入義。摩訶薩者，有三¶
種大：一願大；二行大；三利益眾生大。勝妙法¶
者，諸法門中最殊勝故。光明者，此大乘法顯¶
照一切餘法門故。法門者，名為法故。分別¶
十地事者，顯示世間智所知法故。是事不可¶
思議，所謂菩薩摩訶薩諸地智慧者，顯示出¶
世間智故，此非世間分別地智能成菩薩¶
清淨道故。已說本分，云何請分？¶

經曰：爾時金剛藏菩薩說諸菩薩十地名¶
已，默然而住，不復分別。是時一切菩薩眾聞¶
說菩薩十地名已，咸皆渴仰欲聞解說，各¶
作是念：何因何緣，是金剛藏菩薩說諸菩薩¶
十地名已，默然而住不更解釋？時大菩薩¶
眾中有菩薩名解脫月，知諸菩薩心深生¶
疑已，即以偈頌問金剛藏菩薩曰：
<pb:KR6e0060_T_001-0127c>¶

#+BEGIN_VERSE
「　「何故淨覺人，
　念智功德具，¶
　說諸上妙地，
　有力不解釋？¶
　決定此一切，
　菩薩大名稱，¶
　何故說地名，
　而不演其義？¶
　此眾皆樂聞，
　佛子智無畏，¶
　如是諸地義，
　願為分別說。¶
　此眾皆清淨，
　離懈怠嚴淨，¶
　安住堅固中，
　功德智具足。¶
　迭共相瞻住，
　一切咸恭敬，¶
　如蜂欲熟蜜，
　如渴思甘露。」」
#+END_VERSE
¶

論曰：何故默然住？欲令大眾渴仰請說故，¶
復增菩薩尊敬法故。何故解脫月菩薩初¶
請？彼眾上首故，餘問則亂眾調伏故。何故偈¶
頌請？少字攝多義故，諸讚歎者多以偈頌¶
故。此五偈說何等義？顯示說者聽者無諸¶
過故，若有過者則不應說。是中顯示說者¶
淨覺無過故，復顯聽者同法決定故、有樂¶
聞故、復示餘者淨心故，又顯此眾皆堪¶
聞法故，偈言迭共相瞻住故。云何歎說者？¶
偈言：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「何故淨覺人，
　念智功德具，¶
　說諸上妙地，
　有力不解釋？」」
#+END_VERSE
¶

何故唯歎淨覺？淨覺是說因故。覺名覺觀。是¶
口言行有淨說因，何故不說？歎淨覺有二¶
種：一攝對治；二離諸過。是中念智具者，攝¶
對治故。所治有二種：一者雜覺；二者雜¶
覺因憶想分別故。念者四念處，對治雜覺¶
故。智者真如無相智，對治雜覺因憶想分別¶
故。餘者顯示離諸過。是過有三種，有三過
<pb:KR6e0060_T_001-0128a>¶
者則不能說。何者為三？一慳嫉；二說法懈¶
怠；三不樂說。慳者，其心悋法。嫉者，忌他勝¶
智。功德具者，不瞋等功德具，示無初過故。¶
說上地者，示無第二過故。有力者，示無¶
第三過故。如是二種淨覺歎說者已，次歎¶
聽者。偈言：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「決定此一切，
　菩薩大名稱，¶
　何故說地名，
　而不演其義？」」
#+END_VERSE
¶

決定者，黠慧明了故。決定有三種：一、上決¶
定，願大菩提故；二、名聞決定，他善敬重故；¶
三、攝受決定，彼說者善知故。偈言：菩薩故、大¶
名稱故、說地名故，如是次第應知。雖有¶
決定堪受法器，心不欲聞亦不得說。偈¶
言：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「此眾皆樂聞，
　佛子智無畏，¶
　如是諸地義，
　願為分別說。」」
#+END_VERSE
¶

決定者，是中有阿含決定非證決定，有非¶
現前決定無現前決定。如是決定，法器不¶
滿足故不能聽受，示現此眾具足決定故，¶
能聽受偈言佛子智無畏故。智有二種：一¶
證法故；二現受故。如是善知法器滿足請¶
金剛藏，如是諸地義，願為分別說。已歎同¶
法眾決定樂聞功德，次復歎異眾。偈言：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「此眾皆清淨，
　離懈怠嚴淨，¶
　安住堅固中，
　功德智具足。」」
#+END_VERSE
¶

清淨者，不濁故。濁有六種，離此諸濁故言¶
清淨。何者為六？一、不欲濁；二、威儀濁；三、蓋¶
濁；四、異想濁，妬勝心破壞心故；五、不足功德¶
濁，善根微少故，是故於彼說中心不樂住；
<pb:KR6e0060_T_001-0128b>¶
六、癡濁。謂愚闇等故。此對治有六種不濁，¶
安住堅固者，於所說法修行堅固。如是次¶
第相對：離懈怠者，對不欲濁。嚴者，對威儀¶
濁。淨者，對蓋濁。堅固者，對異想濁。功德具¶
者，對不足功德濁。智具者，對癡濁。此六句¶
示現是二偈顯同生眾淨，次一偈顯異生¶
眾淨，後一偈顯二眾清淨。偈言：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「迭共相瞻住，
　一切咸恭敬，¶
　如蜂欲熟蜜，
　如渴思甘露。」」
#+END_VERSE
¶

迭共相瞻者，示無雜染心故。咸恭敬者，示¶
敬重法，非妬心故。下半偈喻敬法轉深。此¶
偈迭共相瞻是總相，一切咸恭敬是別相。如¶
是餘偈，初句總相，餘句別相，同異成壞如上¶
所說。偈曰：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「大智無所畏，
　金剛藏聞已，¶
　欲令大眾悅，
　即時說頌曰：¶
　難第一希有，
　菩薩所行示，¶
　地事分別上，
　諸佛之根本。¶
　微難見離念，
　非心地難得，¶
　境界智無漏，
　若聞則迷悶。¶
　持心如金剛，
　深信佛智慧，¶
　心地無我智，
　能聞智微細。¶
　如彩畫虛空，
　如虛空風相，¶
　智如是分別，
　難見佛無漏。¶
　我念佛智慧，
　第一世難知，¶
　難信希有法，
　是故我默然。」」
#+END_VERSE
¶

論曰：此初偈中，欲令大眾悅是總，正詶答相。¶
詶答有二種：一、堪詶答；二、不怯弱詶答。偈¶
言大智故、無所畏故，離不堪答、離不正答，
<pb:KR6e0060_T_001-0128c>¶
此二示現自他無過故。何者是正答相？此法¶
難說復難聞故。云何難說？偈言：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「難第一希有，
　菩薩所行示，¶
　地事分別上，
　諸佛之根本。」」
#+END_VERSE
¶

難者，難得故。難有二種：一、最難；二、未曾有¶
難。偈言第一故、希有故，此二示現所說難。¶
何者是難？偈言「菩薩所行示，地事分別上」。菩¶
薩行者，是出世間智。示者，顯示故。地事者，¶
謂諸地菩薩行事。分別上者，說勝故。何者¶
菩薩行？偈言「諸佛之根本，佛者覺佛智」故。已¶
說難說，復說所以難。何者是難？彼菩薩行¶
事義住，不可如是說。云何彼義住？偈言：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「微難見離念，
　非心地難得，¶
　境界智無漏，
　若聞則迷悶。」」
#+END_VERSE
¶

此偈中難得者是總，餘者是別。難得者，難證¶
故。是難得有四種：一、微難得；二、難見難得；¶
三、離念難得；四、非心地難得。微難得者，非聞¶
慧境界故，麁事不須思惟。難見難得者，非¶
思慧境界故。離念難得者，非世間修慧境¶
界故，示現三界心心數法分別世間修道智¶
非境界故。非心地難得者，示現報生善得修¶
道智非境界故。此示現心境界者，是心地¶
此誰境界？偈言「智境界」。何者是智？見實義¶
故。何故非餘境界？無漏故。無漏者，出世間¶
義，是義非世間智境界，如是甚深義、如是¶
可解、如是不可說。若聞則迷悶者，云何¶
迷悶？隨聞取著故。聞者即聞，非是不聞。已¶
辯難說，復顯難聞。偈言：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「持心如金剛，
　深信佛智慧，
<pb:KR6e0060_T_001-0129a>¶
　心地無我智，
　能聞智微細。」」
#+END_VERSE
¶

如金剛者，堅如金剛。堅有二種：一、決定信¶
堅；二、證得堅。此三句示現堅者是總，餘者¶
是別。云何深信佛智慧？唯佛所知，非我境¶
界。佛菩提無邊，佛化眾生所說法門種種¶
信故。何者是心地？云何無我智？心地者，隨心¶
所受三界中報，又隨心所行一切境界亦名¶
心地。無我智者有二種：我空、法空，如實知¶
故。能聞智微細者，難知。如是微細，如前所¶
說。復以譬喻顯微細義，偈言：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「如彩畫虛空，
　如虛空風相，¶
　智如是分別，
　難見佛無漏。」」
#+END_VERSE
¶

此偈示現如空中畫色如壁，是中不住故¶
不可見。如空中風如樹葉，是中不住故不¶
可見。此動作者，非不空中有是二事。如是¶
虛空處、事不可說處，是畫、風如說，以非自¶
性不可得見，是不住故，以其客故，非¶
不於中有此言說，如是佛智言說顯示地¶
校量勝分別難見。畫者，喻名字句身。何以¶
故，依相說故。風者，以喻音聲。說者，以此二¶
事說。聽者，以此二事聞。若如是可說、如¶
是可聞、如是難見，何故不說？¶

#+BEGIN_VERSE
「　「我念佛智慧，
　第一世難知，¶
　難信希有法，
　是故我默然。」」
#+END_VERSE
¶

難知者，難證故。難信者，難生決定心故。此¶
偈示現有證有信、可說可聞；世間難得證¶
信，故我不說。¶

經曰：爾時解脫月菩薩聞說此已，請金剛¶
藏菩薩言：佛子！是大菩薩善淨眾集，善清
<pb:KR6e0060_T_001-0129b>¶
淨深心、善清淨諸念、善集諸行、多親近諸¶
佛、善集助道法、具足無量功德、離癡疑悔¶
無有染污。善住深心信，於佛法中不隨¶
他教。善哉佛子！敷演此義，是諸菩薩於是¶
深法皆能證知。¶

論曰：聖者解脫月何故復歎此眾？上言世間¶
證信者難得，示現此眾有堪能故。善淨深¶
心者是總，此善淨深心有二種：一、阿含淨；二、¶
證淨。是阿含淨有五種：一者欲淨，隨所念¶
阿含得方便念覺淨，如經「善清淨諸念」故。¶
二者求淨，得隨順身口敬行，如經「善集諸¶
行」故。三者受持淨，於無量世多聞憶持不¶
謬故，如經「多親近諸佛」故。四者生得淨，願¶
得上上生勝念勝，如經「善集助道法」故。五¶
者行淨，求善證法習少欲頭陀等成就多¶
功德，如經「具足無量功德」故。證淨者有四¶
種：一者得淨，現智善決定故，如經「離癡疑¶
悔」故。二者不行淨，修道中一切煩惱不行故，¶
如經「無有染污」故。三者無厭足淨，不樂小¶
乘得上勝悕望心，如經「善住深心信」故。深¶
心者，悕欲故。信者，決定故，復念持彼功德¶
故。四者不隨他教淨，趣盡道中自正行故，如¶
經「於佛法中不隨他教」故。¶

經曰：爾時金剛藏菩薩言：佛子！雖此菩薩眾¶
善清淨深心、善清淨諸念、善集諸行、多親¶
近諸佛、善集助道法、具足無量功德、離癡¶
疑悔、無有染污。善住深心信，於佛法中不¶
隨他教。其餘樂小法者，聞是甚深難思議¶
事多生疑惑，是人長夜受諸無利衰惱。我
<pb:KR6e0060_T_001-0129c>¶
愍此等，是故默然。¶

論曰：是聖者金剛藏領彼解脫月菩薩所歎¶
眾清淨功德已，於所說法中不見法器聞¶
增疑惑，是故不說。於一法中有二種過：疑¶
者正行相違猶豫義故；惑者心迷義故，能壞¶
善法遠離善法故。如是顯示不受行因、受¶
行退因。¶

經曰：爾時解脫月菩薩請金剛藏菩薩言：善¶
哉佛子！重請此事，願承佛神力，善分別此¶
不可思議法佛所護念事，令人易信解。所¶
以者何？善說十地義，十方諸佛法應護念，¶
一切菩薩護是智地勤行方便。何以故？此是¶
菩薩最初所行成就一切諸佛法故。佛子！譬¶
如一切書字數說皆初章所攝、初章為本，¶
無有書字數說不入初章者。如是佛子！十¶
地者是一切佛法之根本，菩薩具足行是十¶
地能得一切智慧。是故佛子！願說此義，諸¶
佛護念加以神力，令人信受不可破壞。¶

論曰：聖者解脫月何故復重請？示彼疑惑¶
此不可避，若不說者有多過咎，不得成就¶
一切佛法故，以是義故重請金剛藏菩薩。¶
若諸佛有力能令生信，何故眾生於彼法¶
中猶起謗意？有二種定：一、感報定；二、作業¶
定。此二種定，諸佛威力所不能轉。最初所¶
行者，依阿含行故。成就一切佛法者，謂是¶
證智。書者，是字相，如嘶字師子形相等。字¶
者，噁阿等音。數者，名句。此二是數義，說者¶
是語。一切書、字、數、說等，皆初章為本。¶

經曰：爾時諸菩薩眾，一時同聲以偈頌請
<pb:KR6e0060_T_001-0130a>¶
金剛藏菩薩言：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「上妙無垢智，
　堪無量義辯，¶
　演說美妙言，
　真實義相應。¶
　念堅清淨慧，
　為十力淨心，¶
　無礙分別義，
　說此十地法。¶
　定戒深正意，
　離我慢妄見，¶
　此眾無疑心，
　唯願聞善說。¶
　如渴思冷水，
　如飢思美食，¶
　如病思良藥，
　如眾蜂依蜜，¶
　我等亦如是，
　願聞甘露法。¶
　善哉清淨智，
　說勝地無垢，¶
　具十力無礙，
　盡說善逝道。」」
#+END_VERSE
¶

論曰：初偈歎證力辯才成就。第二偈上句歎¶
阿含力辯才成就，以證力阿含力故能有所¶
說，是故讚歎。上者是總，又復上者顯證力¶
辯才勝故。歎辯才有三種：一、真實智；二、體¶
性；三者果。真實智者是無漏智，勝聲聞緣覺¶
智等。偈言「妙無垢智」故。體性者成就無量¶
義辯才，偈言「堪無量義辯」故。果者字義成¶
就，復是滑利勝上字義成就，偈言「演說美妙¶
言，真實義相應」故。第二偈上句歎阿含力，¶
偈言：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「念堅清淨慧，
　為十力淨心，¶
　無礙分別義，
　說此十地法。」」
#+END_VERSE
¶

念堅者，受持顯說故，是菩薩於阿含中淨慧¶
無疑故。如是歎證力阿含力已，次令聽者¶
入證入阿含，是故請說云何入證？已入地¶
者令得佛力故，未入地者令得入地故，¶
偈言「為十力」故、「為淨心」故。云何為入阿含
<pb:KR6e0060_T_001-0130b>¶
無礙分別義？令受持十地法故。如是歎¶
說者成就證力阿含力已，次復歎聽眾堪¶
受阿含及證力故，偈言：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「定戒深正意，
　離我慢妄見，¶
　是眾無疑心，
　唯願聞善說。」」
#+END_VERSE
¶

此偈中唯願者是總。唯願有二種：一、求阿¶
含；二、求正證。有二種妄想不堪聞阿含：¶
一、我；二、慢。以我慢故，於法法師不生恭敬。¶
復有二種妄想不堪得證：一、見；二、疑。見者¶
顛倒見故，疑者於不思議處不生信故。妄¶
者謂妄想見中同使故。有二種對治堪聞¶
阿含：一、定；二、戒。定者心調伏故，戒者善住威¶
儀故。次有二種對治堪能得證：一、正見；¶
二、正意。正見者善思義故，正意者得歡喜¶
故。深者，細意善思惟故。復以諸喻顯示大¶
眾求法轉深，偈言：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「如渴思冷水，
　如飢思美食，¶
　如病思良藥，
　如眾蜂依蜜，¶
　我等亦如是，
　願聞甘露法。」」
#+END_VERSE
¶

此四喻者喻四種義門，示現正受彼所說¶
義。何等為四？一、受持；二、助力；三、遠離；四、安¶
樂行。此義云何？如水不嚼隨得而飲，如是¶
聞慧初聞即受隨聞受持，如食咀嚼身力助¶
成。如是思慧嚼所聞法智力助成，如服良¶
藥藥行除病。如是具聞思慧，隨順正義如¶
法修行，遠離一切煩惱習患。如蜜眾蜂所¶
依樂行住處；如是聞思修慧果聖所依處，¶
現法愛味受樂行故。如是讚歎說者聽者請¶
說已，次歎所說法利益咸皆共請。偈言：
<pb:KR6e0060_T_001-0130c>¶

#+BEGIN_VERSE
「　「善哉清淨智，
　說勝地無垢，¶
　具十力無礙，
　盡說善逝道。」」
#+END_VERSE
¶

善哉者，所說法中善具足故。善哉有三種：一、¶
所依；二、體性；三、果。所依者謂淨慧，體性者謂¶
說諸地未曾說法，勝地者地挍量勝。無垢者，¶
說不違義。違義說者有三種垢：一者倒說；¶
二謗如來；三誑聞者。果者，謂具十力無障¶
礙佛菩提故。如是請已猶故不說。何故不¶
說？請不滿故。¶
《十地經論》初歡喜地卷第一¶