KR6e0060_003.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:14
#+TITLE: 十地經論
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 26, No. 1522
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#+PROPERTY: JUAN 3
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¶
《十地經論》初歡喜地卷之三¶
¶
天親菩薩造後魏北印度三藏菩提流支譯¶

論曰：已顯說分，次說挍量勝分。云何挍量
<pb:KR6e0060_T_003-0138b>¶
勝？菩薩住此地中，勝聲聞、辟支佛故。挍量¶
勝有三種：一、願勝；二、修行勝；三、果利益勝。¶
何者願勝？所謂十大願。¶

經曰：菩薩如是安住菩薩歡喜地，發諸大¶
願，起如是大方便，如是大行成就。所謂無¶
餘一切諸佛一切供養一切恭敬故，一切種¶
具足，上深信清淨，廣大如法界，究竟如虛¶
空，盡未來際，盡一切劫數一切佛成道數，¶
大供養恭敬無有休息。¶

論曰：是初大願，無餘者有三種：一者一切佛¶
無餘；二者一切供養無餘；三者一切恭敬無¶
餘。一切佛者有三種佛：一、應身佛；二、報身佛；¶
三、法身佛。一切供養者，有三種供養：一者利¶
養供養，謂衣服臥具等；二者恭敬供養，謂¶
香花幡蓋等；三者行供養，謂修行信戒行等。¶
一切恭敬者，有三種恭敬：一、給侍恭敬；二、¶
迎送恭敬；三、修行恭敬。是故作願供養恭敬，¶
如經「所謂無餘一切諸佛一切供養一切恭¶
敬」故。一切種具足者，無量種種，復有勝事¶
等供養故。上深信清淨者，增上敬重故，願¶
迴向菩提決定信故。廣大如法界者，一切¶
餘善根中勝故。究竟如虛空者，無常愛果¶
無量因故。盡未來際者，此因得涅槃常果¶
故。一切劫數一切佛成道數，大供養恭敬無¶
有休息故。此初願中有六種大，名為大願：¶
一者福田大，如經「所謂無餘一切諸佛一切¶
供養一切恭敬」故。二者供事大，如經「一切種¶
具足」故。三者心大，如經「上深信清淨」故。四¶
者攝功德大，如經「廣大如法界」故。五者因
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大，如經「究竟如虛空」故。六者時大，如經「盡¶
未來際」故。¶

經曰：又發大願，所謂一切諸佛所說法輪皆¶
悉受持故，攝受一切佛菩提故，一切諸佛所¶
教化法皆悉守護故，廣大如法界，究竟如虛¶
空，盡未來際盡一切劫數一切佛成道數，¶
攝護正法無有休息。¶

論曰：第二大願有三種法：一切諸佛所說法¶
輪皆悉受持者，謂教法修多羅等，書寫供養¶
讀誦受持為他演說故。攝受一切佛菩提者，¶
所謂證法，證三種佛菩提法，攝受此證法教¶
化轉授故。一切諸佛所教化法皆悉守護者，¶
謂修行法，於修行時有諸障難攝護救濟¶
故。復名三種成就：一者於諸佛所說修多羅¶
等阿含次第令法輪不斷成就故；二者證三¶
種正覺得證成就故；三者修行乃至如實修¶
行正覺成就故，是名三種成就。三種佛菩提¶
者，聲聞、辟支佛亦名為佛故。¶

經曰：又發大願，所謂一切成佛無餘一切世¶
界住處從兜率天來下，入胎及在胎中，初¶
生時、出家時、成佛道時、請轉法輪時、示入¶
大涅槃，我於爾時盡往供養，攝法為首，一¶
切處一時成一時轉故。廣大如法界，究竟如¶
虛空，盡未來際盡一切劫數一切佛成道¶
數，盡往攝法無有休息。¶

論曰：第三大願。一切成佛無餘一切世界住¶
處者，一切應佛無邊遍滿一切世界住處故。¶
隨何等世界諸佛住處，應感相順眾生見故。¶
從兜率天來下乃至示入大涅槃，我於爾
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時盡往供養，攝法為首者，隨彼眾生供養¶
佛方便，以如來所說攝法方便，集功德智慧¶
助菩提法故。一切處一時成一時轉者，示¶
非前後故。何故示現彼處住不在色、無色¶
處？此難處來不為我故，起於輕心不生恭¶
敬，為遮此等故。何故不住他化自在天等？¶
如來有力能勝處生，捨而不生，為念眾生¶
故來生兜率。如是生大恭敬心故。何故人¶
中捨上天樂？愍我等故來生人中，生增上¶
敬重心故。何故處胎？示現同生增長力故。¶
何故自成正覺？示非餘佛教化，現丈夫力¶
成就，非因他得菩提故。何故示入大涅槃？¶
為令懈怠眾生勤心修道故。¶

經曰：又發大願，所謂一切菩薩所行廣大無¶
量不雜諸波羅蜜所攝，諸地所淨生諸助道¶
法，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，說一切菩¶
薩所行如實地道及諸波羅蜜方便業，教化¶
一切令其受行心得增長故。廣大如法界¶
究竟如虛空，盡未來際盡一切劫數行數¶
增長無有休息。¶

論曰：第四大願心得增長者，以何等行令¶
心增長？一切菩薩所行教化，一切令其受行，¶
心得增長故。彼菩薩行有四種：一種種；二¶
體；三業；四方便。以此四種教化令其受行。¶
何者是菩薩行？種種世間行有三種：廣者，從¶
初地乃至六地；大者，七地；無量者，從八地¶
乃至十地。不雜者，法無我平等觀，出世間智¶
故，如經「一切菩薩所行廣大無量不雜」故。體¶
者，如經「諸波羅蜜所攝」故。業者，如經「諸地所
<pb:KR6e0060_T_003-0139b>¶
淨生諸助道法」故。方便者，如經「總相、別相、同¶
相、異相、成相、壞相」故，「說一切菩薩所行如實¶
地道及諸波羅蜜方便業」故。¶

經曰：又發大願，所謂無餘一切眾生界，有色¶
無色、有想無想、非無想非想非非想，卵生、胎¶
生、濕生、化生，三界所繫雜入六道，一切生處¶
名色所攝，為教化成就一切眾生界令信¶
入諸佛法故、斷一切世間數道故、令住一¶
切智智處故。廣大如法界究竟如虛空，盡¶
未來際盡一切劫數一切眾生界數，教化一¶
切眾生無有休息。¶

論曰：第五大願教化眾生故。何者是眾生？¶
為何義故化一切眾生有六種差別：一、麁¶
細差別；二、生依止差別；三、不淨淨處差別；四、¶
苦樂差別；五、自業差別；六、自體差別。何者麁¶
細差別？麁者有色，細者無色。色中麁者有想，¶
細者無想。無色中麁者非無想，細者非想非非¶
想。是名麁細差別。如經「有色無色、有想無想、¶
非無想非想非非想」故。生依止差別者，如經¶
「卵生、胎生、濕生、化生」故。化生者云何依止？依¶
止業生故。不淨淨處差別者，如經「三界所繫」¶
故。苦樂差別者，種種身故，如經「雜入六道」¶
故。自業差別者，如經「一切生處」故。自體差別¶
者，如經「名色所攝」故。是名眾生。為何義化¶
者，為三義故：一者為信入諸佛所說法中，¶
如經「為教化成就一切眾生界，令信入諸¶
佛法」故。二者已入佛法中，令入二乘菩提¶
故，如「經斷一切世間數道」故。三者已入二¶
乘菩提，令入無上菩提故，如經「令住一切
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智智處」故。¶

經曰：又發大願，所謂無餘一切世界廣大無¶
量麁細亂住、倒住正住，如帝網差別，十方世¶
界無量差別入皆現前知故。廣大如法界究¶
竟如虛空，盡未來際盡一切劫數一切世¶
界數，信入無有休息。¶

論曰：第六大願，無餘一切世界者有三種相，¶
隨入如是世界，智皆現前知：一者一切相；二¶
者真實義相；三者無量相。一切相者，如經「廣¶
大無量乃至正住」故。廣大無量者，一千世界¶
二千世界三千世界故。細者，隨何等世界意¶
識身故。麁者，隨何等世界意色身故。亂住¶
者，非次第住故。倒住者，不造舍宅住故。正住¶
者，造舍宅住故。是名一切相。如帝網差別¶
者，真實義相故，如業幻作故。無量相者，十¶
方世界無量差別入故，無量相故。真實義相¶
者，唯智能知。餘相者，可現見故。¶

經曰：又發大願，所謂一切佛土一佛土、一佛¶
土一切佛土，一切國土平等清淨，一切佛土¶
神通莊嚴光相具足，離一切煩惱成就清淨¶
道，有無量智慧眾生悉滿其中，入佛上妙¶
平等境界故，隨諸眾生心之所樂而為¶
示現故。廣大如法界究竟如虛空，盡未來¶
際盡一切劫數佛國土數，清淨一切佛土¶
無有休息。¶

論曰：第七大願淨佛國土相有七種：一者同¶
體淨，如經「一切佛土一佛土、一佛土一切佛¶
土」故。二者自在淨，如經「一切國土平等清¶
淨」故。三者莊嚴淨，如經「一切佛土神通莊嚴
<pb:KR6e0060_T_003-0140a>¶
光相具足」故，光明莊嚴眾寶等莊嚴故。四者¶
受用淨，如經「離一切煩惱成就清淨道」故。¶
五者住處眾生淨，如經「有無量智慧眾生悉¶
滿其中」故。六者因淨，如經「入佛上妙平等¶
境界」故。七者果淨，如經「隨諸眾生心之所¶
樂而為示現」故，顯智神力等故。¶

經曰：又發大願，所謂一切菩薩同心同行故，¶
共集善根無怨嫉故，一切菩薩平等一觀¶
故，常親近諸佛菩薩不捨離故，隨意能現¶
佛身故，自於心中悉能解知諸佛神力智¶
力故，得不退隨意神通故，悉能遊行一切¶
世界故，一切佛會皆現身相故，一切生處¶
普生其中故，成就不可思議大乘故，具足¶
行菩薩行故。廣大如法界究竟如虛空，盡¶
未來際盡一切劫數一切行數，入大乘道¶
無有休息。¶

論曰：第八大願不念餘乘故，如經「一切菩¶
薩同心同行」故。菩薩行有十種：一者共集¶
善根無怨嫉故；二者一切菩薩平等一觀¶
故；三者常親近諸佛菩薩不捨離故；四者¶
隨意能現佛身故；五者自於心中悉能解¶
知諸佛神力智力故；六者得不退隨意神通¶
故；七者悉能遊行一切世界故；八者一切佛¶
會皆現身相故；九者一切生處普生其中¶
故；十者成就不可思議大乘故，具足行菩¶
薩行故。於中初句顯功德行故，第二住寂¶
靜等觀故，第三聚集解說論佛法故，第四隨¶
心示現成佛故，第五自發勝心念如來法¶
身故，第六得常不退神通故。餘四者以通
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業得名：一、往餘世界；二、自餘異身示現；三、¶
同生往故；四、入不可思議大乘故。¶

經曰：又發大願，所謂乘不退輪行菩薩行¶
故，身口意業所作不空，眾生見者即必定佛¶
法故，聞我音聲即得真實智慧故，心喜恭¶
敬即斷煩惱故，得如藥樹王身故，得如如¶
意寶身故，行大菩薩行故。廣大如法界究¶
竟如虛空，盡未來際盡一切劫數一切行¶
數，所作利益不空無有休息。¶

論曰：第九大願顯不空行菩薩行，復行菩薩¶
行，顯乘不退輪行菩薩行故。於中不空有¶
二種：一、作業必定不空，身口意業所作不空¶
故。如是次第三句說應知，眾生見者即必定¶
佛法故者，明身業不空；聞我音聲即得真¶
實智慧者，明口業不空；心喜恭敬即斷煩¶
惱者，明意業不空。二、作利益不空，一切眾¶
生有二種苦：一、種種諸苦；二、貧窮苦。對治¶
是二，如經「得如藥樹王身」故，得如如意寶¶
身故。¶

經曰：又發大願，所謂於一切世界處成阿¶
耨多羅三藐三菩提故，於一凡夫道不離¶
一切凡夫道處，示身初生、坐道場成佛道、¶
轉法輪度眾生、示大涅槃，現諸佛境界大¶
神通智力，隨一切眾生界所應度者於念¶
念中示得佛道度諸眾生滅苦惱故，以¶
一三菩提遍知一切法如涅槃性故，以一¶
音說令一切眾生心皆歡喜故，示大涅槃¶
而不斷菩薩所行故，示大智慧地發起一¶
切法故，法智通、如意神通、幻通遍一切世界
<pb:KR6e0060_T_003-0140c>¶
故。廣大如法界究竟如虛空，盡未來際盡¶
一切劫數成三菩提數，求大智慧大神通等¶
無有休息。諸佛子！菩薩如是安住菩薩歡¶
喜地，發諸大願，起如是大方便、如是大行，¶
以十願門為首生如是等，滿足十百千萬¶
阿僧祇大願。是菩薩住菩薩歡喜地，起如¶
是等願。¶

論曰：第十大願起大乘行。云何大菩提？云何¶
作業？大菩提者，如經「成阿耨多羅三藐三菩¶
提」故。作業者，有七種：一、示正覺業；二、說實¶
諦業；三、證教化業；四、種種說法業；五、不斷佛¶
種業；六、法輪復住業；七、自在業。初業者於¶
一凡夫道不離一切凡夫道處乃至示大¶
涅槃故。一凡夫道者，一閻浮提義。閻浮提凡¶
夫道者，可化眾生住處名為凡夫道。第二業¶
者，現諸佛境界大神通智力故，隨一切眾¶
生界所應度者，於念念中示得佛道，度諸¶
眾生滅苦惱故，隨諸世界一切可化者隨¶
心示現佛身。示現佛身者，除諸難處彼彼¶
勝處生，示除苦斷集證滅修道。第三業者，¶
以一三菩提觀法無我一切法性淨涅槃，令¶
眾生信解故。第四業者，以一音聲隨種種¶
信解可化眾生，一時皆令心歡喜故。第五¶
業者，示現大涅槃而不斷菩薩所行力故。¶
第六業者，復佛智地一切修多羅等，所說法¶
軌則不失故。第七業法智通者，觀一切法¶
無性相故。如意神通者，自身現生住滅¶
脩短，隨心自在故。幻通者，轉變外事無不¶
隨意故。初法智通不住世間故，如意神通
<pb:KR6e0060_T_003-0141a>¶
幻通不住涅槃故。何故唯說此十大願？初¶
願功德行滿足故，第二願智慧行滿足故，次¶
五願為教化眾生故，一以何身、二以何心、¶
三何者眾生、四眾生住何處、五自身住何¶
處能教化眾生，後三願顯自身，一得地挍¶
量勝故、二得菩薩地盡挍量勝故、三得一¶
切地盡究竟故。此三示現如實教化眾生¶
故。發諸大願者，隨心求義故。起如是大¶
方便者，成彼所作方便勇猛故。如是大行¶
者，彼所作行成就故。菩薩住此地漸次久習¶
起此三行，非一時故。何以故？此十大願，一¶
一願中有百千萬阿僧祇大願以為眷屬¶
故。如經「諸佛子！菩薩如是安住菩薩歡喜¶
地發諸大願，起如是大方便、如是大行，以¶
十願門為首，生如是等滿足十百千萬阿¶
僧祇大願。是菩薩住菩薩歡喜地，起如是¶
等願」故。何故名大願？光明善根轉勝增廣故。¶
此挍量菩薩願勝，有二種勝聲聞辟支佛：一、¶
常勤修習無量行故，二、與一切眾生同行¶
故。同行者，十盡句示現。¶

經曰：以十盡句成諸大願。何等為十？所謂¶
一、眾生界盡；二、世界盡；三、虛空界盡；四、法界¶
盡；五、涅槃界盡；六、佛出世界盡；七、如來智界¶
盡；八、心所緣界盡；九、佛境界智入界盡；十、¶
世間轉法轉智轉界盡。如眾生界盡，我願乃¶
盡。如世界盡、如虛空界盡、如法界盡、如涅¶
槃界盡、如佛出世界盡、如佛智界盡、如心¶
所緣界盡、如佛境界智入界盡、如世間轉¶
法轉智轉界盡，若彼界盡，我願乃盡。如是
<pb:KR6e0060_T_003-0141b>¶
眾生界盡不盡，我此善根亦不可盡。世界盡¶
不盡、虛空界盡不盡、法界盡不盡、涅槃界盡¶
不盡、佛出世界盡不盡、如來智界盡不盡、心¶
所緣界盡不盡、佛境界智入界盡不盡、世間¶
轉法轉智轉界盡不盡，我此諸願善根亦不¶
可盡。¶

論曰：於中眾生界盡是總，世界盡乃至智轉¶
界盡是別。何等是眾生界？眾生界盡故。何處¶
住？世界盡故。所有虛空界虛空界盡故，說何¶
法教化？法界盡故，隨化眾生置何處？涅槃¶
界盡故，佛出世界盡故，以何方便善巧？如來¶
智界盡故，復隨所緣心緣界盡故，復隨以¶
何界？佛境界智入界盡故。此事已說盡者，示¶
現不斷盡，非念念盡故。此九種盡，略說三¶
種三轉，示現此十盡句增上力故，諸佛以¶
此力常為眾生作利益故。如是已說願挍¶
量勝。云何行挍量勝？¶

經曰：諸佛子！菩薩決定發如是諸大願已，¶
則得調順心、柔軟心，如是則成信者。信諸¶
佛如來本所行入，集諸波羅蜜而得增長，¶
善成就諸地，具足無畏、力、不共佛法不壞¶
故，不可思議佛法，無中無邊如來境界起，無¶
量行門諸如來境界入，信成就果。舉要言¶
之，信一切菩薩行，乃至得如來智地說加¶
故。¶

論曰：發如是諸大願已則得調順心者，彼¶
諸善根中得自在勝故。柔軟心者，得勝樂¶
行故。如是則成信者，於中本行入者從菩¶
薩行入乃至成菩提覺故。於中信菩薩行
<pb:KR6e0060_T_003-0141c>¶
所攝本行入，有二種相：一、云何菩薩行；二、云¶
何次第成。如經「集諸波羅蜜而得增長」故，¶
善成就諸地故。此菩提所攝本行入有六種¶
勝，是故信勝。一者外道魔怨、聲聞緣覺對治¶
等勝，如經「具足無畏、力、不共佛法不壞」故。二¶
者不思議神通力上勝，如經「不可思議佛法」¶
故。三者不雜染勝，如經「無中無邊如來境¶
界起」故。四者一切種智勝，如經「無量行門諸¶
如來境界入」故。五者離勝，一切煩惱習常遠¶
離故，如經「信成就果」故。復略說彼菩薩本¶
行入示現，如經「舉要言之，信一切菩薩行¶
乃至得如來智地說加」故。說者所說，加者¶
得證故。此菩薩三種觀，於諸眾生起大慈¶
悲：一、遠離最上第一義樂；二、具足諸苦；三、¶
於彼二顛倒。云何遠離最上第一義樂？¶

經曰：諸佛子！彼菩薩作是念：諸佛正法如¶
是甚深、如是寂靜、如是寂滅、如是空、如是¶
無相、如是無願、如是無染、如是無量、如¶
是上，此諸佛法如是難得。¶

論曰：諸佛正法如是甚深者，有九種：一、寂靜¶
甚深；二、寂滅甚深；三、空甚深；四、無相甚深；¶
五、無願甚深；六、無染甚深；七、無量甚深；八、¶
上甚深；九、難得甚深。寂靜者，離妄計實有¶
故，妄計正取故。寂滅者，法義定故。空無相¶
無願者，三障對治解脫門觀故。何者三障？¶
一分別、二相、三取，捨願故。無染者，離雜染¶
法觀故。無量者，不可算數不可思量，生善根¶
觀故。上者，依自利利他增上智觀故。難¶
得者，三阿僧祇劫證智觀故。云何具足諸苦？
<pb:KR6e0060_T_003-0142a>¶

經曰：而諸凡夫心墮邪見，為無明癡闇蔽¶
其意識，常立憍慢幢，墮在念欲渴愛網中，¶
隨順諂曲林，常懷嫉妬而作後身生處因¶
緣。多集貪欲、瞋、癡，起諸業行，嫌恨猛風吹¶
罪心火常令熾燃，有所作業皆與顛倒相¶
應，隨順欲漏、有漏、無明漏，相續起心意識種¶
子。¶

論曰：而諸凡夫心墮邪見者，邪見有九種：¶
一者蔽意邪見，如經「為無明癡闇蔽其意¶
識」故。二者憍慢邪見，如經「常立憍慢幢」故。¶
三者愛念邪見，如經「墮在念欲渴愛網中」¶
故。四者諂曲心邪見，如經「隨順諂曲林」故。¶
五者嫉妬行邪見，如經「常懷嫉妬而作後¶
身生處因緣」故。六者集業邪見，如經「多集¶
貪欲瞋癡起諸業行」故。七者吹心熾燃邪¶
見，如經「嫌恨猛風吹罪心火常令熾燃」故。¶
八者起業邪見，如經「有所作業皆與顛倒¶
相應」故。九者心意識種子邪見，如經「隨順欲¶
漏有漏無明漏相續起心意識種子」故。是中¶
蔽意邪見、憍慢邪見、愛念邪見，此三邪見依¶
法義妄計如是次第。諂曲心邪見、嫉妬行邪¶
見，此二邪見於追求時心行過故。嫉者於¶
身起邪行故，妬者於資財等，是故生生之¶
處墮卑賤中，形貌鄙陋資生不足故。第六集¶
業邪見，受諸受時憎愛彼二顛倒境界故。¶
第七吹心熾燃邪見，於怨恨時互相追念欲¶
起報惡業故。第八起業邪見，於作惡時迭¶
相加害故。第九心意識種子邪見，於作善業¶
時所有布施持戒修行善根等業皆是有漏
<pb:KR6e0060_T_003-0142b>¶
故。¶

經曰：於三界地復有芽生，所謂名色共生¶
不離，此名色增長已成六入聚，成六入¶
已內外相對生觸，觸因緣故生受，深樂受¶
故生渴愛，渴愛增長故生取，取增長故復¶
起後有，有因緣故有生老死憂悲苦惱，如¶
是眾生生長苦聚。是中皆空離我我所，無¶
知無覺如草木石壁又亦如響；然諸眾生不¶
知不覺而受苦惱。¶

論曰：是中因緣有三種：一、自相，從復有芽¶
生乃至於有；二、同相，謂生老病死等過；三、顛¶
倒相，離我我所等。自相者有三種：一者報¶
相，名色共阿黎耶識生，如經「於三界地復¶
有芽生，所謂名色共生」故。名色共生者，名¶
色共彼生故。二者彼因相，是名色不離彼、依¶
彼共生故，如經「不離」故。三者彼果次第相，¶
從六入乃至於有，如經「此名色增長已成¶
六入聚，成六入已內外相對生觸，觸因緣¶
故生受，深樂受故生渴愛，渴愛增長故生¶
取，取增長故復起後有，有因緣故有生老¶
死憂悲苦惱，如是眾生生長苦聚」故。是中¶
離我我所者，此二示現空。無知無覺者，自¶
體無我故。彼無知無覺，示非眾生數動不動¶
事。如經「如草木石壁又亦如響」故，因緣相¶
似相類法故。云何於彼二顛倒？如經「然諸¶
眾生不知不覺而受苦惱」故。¶

經曰：菩薩如是見諸眾生不離苦聚，是故¶
即生大悲智慧；是諸眾生我應教化令住¶
涅槃畢竟之樂，是故即生大慈智慧。
<pb:KR6e0060_T_003-0142c>¶

論曰：云何具諸苦聚？云何遠離？最上第一義¶
樂，此先已說，示現大悲慈等故。¶

經曰：諸佛子？菩薩摩訶薩隨順如是大慈悲¶
法住在初地，以深妙心於一切物無所悋¶
惜，以智求佛大妙智故，修行大捨，即時所¶
有可施之物皆悉能捨，所謂一切財穀庫藏等¶
捨，或以金銀、摩尼、真珠、琉璃、珂貝、車𤦲、馬¶
瑙、生金等捨，或以寶莊嚴具瓔珞等捨，或以¶
象馬車乘輦輿等捨，或以寺舍園林樓觀流¶
泉浴地等捨，或以奴婢僮僕等捨，或以國土¶
聚落城邑王都等捨，或以妻子男女等捨，或¶
以一切所愛之事皆悉能捨，或以頭目耳鼻¶
支節手足一切身分等捨。如是一切可捨之¶
物而不貪惜，唯求無上佛智慧故而行大¶
捨。如是菩薩摩訶薩住於初地能成大捨。¶

論曰：即時所有可施之物皆悉能捨者，求¶
佛無上大妙智故。是中一切物者，略有二¶
種：一外、二內。外者復有二種：一、所用；二、貯¶
積。如經「所謂一切財穀庫藏等」故。如是次¶
第於中廣有八種，從金銀等乃至一切所¶
愛之事。內者，自身所攝。是外事捨中，初捨是¶
總，餘九捨是別。依二種喜：一、藏攝喜；二、利益¶
喜。藏攝喜者，謂金銀等。利益喜者，復有八¶
種：一者嚴飾利益喜，謂寶莊嚴等。二者代步¶
利益喜，謂象馬等。三者戲樂利益喜，謂園林¶
樓觀等。四者代苦利益喜，謂奴婢等。五者自¶
在利益喜，謂國土聚落等。六者眷屬利益¶
喜，謂妻子等。七者堅著利益喜，謂一切所愛¶
等。八者稱意利益喜，謂頭目耳鼻等。
<pb:KR6e0060_T_003-0143a>¶

經曰：菩薩如是以大施心救一切眾生故，¶
轉轉推求世間出世間利益勝事。彼推求利¶
益勝事時心不疲惓，是故菩薩成不疲惓¶
心。成不疲惓已，於一切經論心無怯弱，是¶
名成一切經論智。如是成一切經論智已，¶
善能籌量應作不應作，於上中下眾生隨¶
宜隨宜而行、隨力隨感，是故菩薩成就世¶
智。成世智已，知時知量慚愧莊嚴修習自¶
利利他之道，是故菩薩成慚愧莊嚴。如是行¶
中精勤修行得不退不轉力，如是菩薩成堅¶
固力。得堅固力已，勤行供養諸佛，隨所聞¶
法如說修行。諸佛子！是菩薩悉知生起如¶
是清淨諸地法，所謂信悲慈捨不疲惓，知¶
諸經論善解世法，慚愧堅固力，供養諸佛¶
如說修行。¶

論曰：是中依此世智隨宜隨宜而行者，如¶
論中說隨自己力隨彼能受故。依慚愧知¶
時知量者，示三種時：一者念時；二者日夜¶
時；三者所作必得不斷時。依堅固力如是¶
彼行中者，如上所說信等故。精勤修行者，有¶
二種：一、不退力，不捨行故；二、不轉力，精進不¶
息故。供養諸佛如說修行者，有二種：一、利養¶
供養；二、修行供養。此十種行顯二種勝成就：¶
一、深心成就，謂信悲慈等。二、修行成就，謂捨¶
不疲惓，知諸經論善解世法，慚愧堅固力，¶
供養諸佛如說修行等。於中依自利行，謂¶
信能信菩薩行及諸佛法，求必能得故。依¶
利他行，所謂悲慈能安隱與樂心故。捨者，¶
以財攝他行故。不疲惓者，自攝法行故。知
<pb:KR6e0060_T_003-0143b>¶
諸經論善解世法者，以法攝他行故。餘有¶
三行攝護信等：一者不著行，以慚愧對治¶
障信等不著行故；二者不動行，有堅固力，¶
信等不可動故；三者修行，彼垢清淨依止¶
行供養諸佛，攝信等善根故。是中依二種¶
供養故，得二種身：一者上妙身，所可見者¶
心生敬重，利益不空故；二者調柔心，自性善¶
根成就，樂行法故。前所說三十句，從信增¶
上等乃至常求上上勝道，是清淨地法。今¶
此十句從信等乃至供養諸佛，盡是障地淨¶
法，是名修行挍量勝。云何果利益挍量勝？¶

經曰：諸佛子！是菩薩住此菩薩歡喜地已，多¶
見諸佛。以大神通力、大願力故，見多百佛、¶
多千佛、多百千佛、多百千那由他佛、多億佛、多¶
百億佛、多千億佛、多百千億佛、多百千億那由¶
他佛，以大神通力大願力故。是菩薩見諸¶
佛時，以上心深心供養恭敬尊重讚歎，衣服¶
飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施，以諸菩薩¶
上妙樂具供養眾僧，以此善根皆願迴向¶
阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩因供養諸佛¶
故，成教化利益眾生法。是菩薩多以二攝¶
攝取眾生，所謂布施、愛語。後二攝法但以信¶
解力行，未善通達。是菩薩十波羅蜜中檀波¶
羅蜜增上，餘波羅蜜非不修集，隨力隨分是¶
菩薩隨所供養諸佛，教化眾生皆能受行¶
清淨地法。如是如是彼諸善根皆願迴向薩¶
婆若，轉復明淨調柔成就隨意所用。諸佛子！¶
譬如金師善巧鍊金數數入火，如是如是¶
轉復明淨調柔成就隨意所用。諸佛子！菩薩
<pb:KR6e0060_T_003-0143c>¶
亦復如是，如是如是供養諸佛教化眾生，¶
皆能修行清淨地法。正修行已，如是如是¶
彼諸善根皆願迴向薩婆若，轉復明淨調柔¶
成就隨意所用。¶

論曰：果利益挍量勝有四種：一、調柔果利益¶
勝；二、發趣果利益勝；三、攝報果利益勝；四、願¶
智果利益勝。調柔果利益勝者，金相似法，信¶
等善法猶如真金。數數入火者，有三種入：¶
一、功德入，供養佛僧故；二、悲心入，教化眾¶
生故；三、無上果入，願迴向大菩提故。以大¶
神通力見諸佛者，以勝神通力見色身佛。¶
大願力者，以內正願力見法身佛。多百佛乃¶
至百千億那由他佛者，方便善巧示現多佛，¶
顯多數故。供養者，有三種：一、恭敬供養，謂¶
讚歎等，顯佛功德故；二、尊重供養，謂禮拜¶
等；三、奉施供養，謂花香塗香末香幡蓋等。以¶
諸菩薩上妙樂具者，是諸菩薩所有世間不¶
供之物，具足奉施一切眾僧故。云何發趣¶
果利益勝？¶

經曰：復次諸佛子！菩薩摩訶薩住此菩薩歡¶
喜地，於初地中諸相得果，應從諸佛菩薩¶
善知識所推求請問成地諸法無有厭足。¶
如是菩薩住初地中，應從諸佛菩薩善知¶
識所推求請問第二地中諸相得果成地諸¶
法無有厭足，如是第三第四第五第六第七¶
第八第九第十地中諸相得果，應從諸佛¶
菩薩善知識所推求請問成十地法無有¶
厭足。是菩薩善知諸地障對治、善知地成¶
壞、善知地相、善知地得修、善知地清淨分、
<pb:KR6e0060_T_003-0144a>¶
善知地地轉行、善知地地住處、善知地地¶
挍量勝智、善知地得不退轉、善知一切菩薩¶
地清淨轉入如來智地。諸佛子！菩薩如是善¶
起地相，發於初地不住意成乃至轉入十¶
地，無障礙故。以得十地智慧光明故，能¶
得諸佛智慧光明。諸佛子！譬如善巧導師，¶
多將人眾向彼大城。未發之時應先問道¶
中利益諸事，復問道中退患過咎，復問道處¶
中間勝事，復問道處中間退患過咎。具道資¶
糧，作所應作，推求請問。未發初處，是大導¶
師乃至善知到彼大城。未發初處，此導師¶
能以智慧思惟籌量，具諸資用令無所¶
乏，正導眾人乃至得到大城，於嶮道中¶
免諸患難，身及眾人皆無憂惱。諸佛子！菩¶
薩摩訶薩善巧導師亦復如是，住於初地¶
善知地障對治，乃至善知一切菩薩地清淨¶
轉入如來智地。爾時菩薩具大福德助道資¶
糧、善擇智慧助道，欲將一切眾生向薩婆¶
若大城。未發初處，應先問地道功德，復問¶
諸地退患，復問地道處中間勝事，復問地道¶
處中間退患。具大功德智慧資糧，作所應¶
作，應從諸佛菩薩善知識所推求請問。未¶
發初處，是菩薩善知地障對治，乃至善知¶
能到薩婆若大城。未發初處，菩薩如是智¶
慧分別具大功德智慧資糧，將一切眾生¶
如應教化，出過世間嶮難惡處，乃至令住¶
薩婆若大城，不為世間生死嶮過所染，身及¶
眾生無諸衰惱。諸佛子！是故菩薩摩訶薩常¶
應心不疲惓勤修諸地業勝智本行。諸佛子！
<pb:KR6e0060_T_003-0144b>¶
是名略說菩薩摩訶薩入初菩薩歡喜地門，¶
廣說則有無量百千萬億阿僧祇事。¶

論曰：諸相者，隨諸地中所有諸障及對治相¶
故。得者，證出世間智故。果者，因證智力得¶
世間出世間智故。成地諸法者，所謂信等，為¶
滿足彼故。有五種方便：一、觀方便；二、得方¶
便；三、增上方便；四、不退方便；五、盡至方便。觀¶
方便者，障對治成壞善巧，如經「是菩薩善知¶
諸地障對治故、善知地成壞故，十種地障對治故，名為十地」。如本分中說，如是次第¶
集故成、散故壞。得方便者，欲入方便、已入¶
方便，彼勝進方便，如經「善知地相故、善知¶
地得修故、善知地清淨分」故。增上方便者，¶
地地轉行、地地住處、地地增長善巧，如經「善¶
知地地轉行故、善知地地住處故、善知地¶
地挍量勝智」故。不退方便者，如經「善知地¶
得不退轉」故。盡至方便者，菩薩地盡入如來¶
地善巧，如經「善知一切菩薩地清淨轉入如¶
來智地」故。諸佛子譬如善巧導師多將人¶
眾向彼大城者，令得正行故。於中導師¶
者，有二種方便：一者不迷道方便，於道路中¶
是利是退患，於道路處是勝是過咎，皆善巧¶
知。如經「先問道中利益諸事故，復問道中¶
退患過咎故，復問道處中間勝事故，復問¶
道處中間退患過咎」故。二者資具利益方便，¶
如經「具道資糧，作所應作」故。云何攝報果¶
利益勝？¶

經曰：菩薩摩訶薩住此初地，多作閻浮提¶
王，豪貴自在常護正法，能以大施攝取眾
<pb:KR6e0060_T_003-0144c>¶
生，善除眾生慳貪妬嫉之垢，常行大捨而¶
無窮盡。所作善業，布施、愛語、利益、同事，是諸¶
福德皆不離念佛、不離念法、不離念僧、¶
不離念諸菩薩、不離念菩薩行、不離念諸¶
波羅蜜、不離念十地、不離念不壞力、不¶
離念無畏、不離念佛不共法，乃至不離¶
念具足一切種一切智智。常生是心：我當¶
於一切眾生中為首為勝、為大為妙為微¶
妙、為上為無上、為導為將、為師為尊，¶
乃至為一切智智依止者。諸佛子！是菩薩摩¶
訶薩若欲捨家勤行精進，於佛法中便能¶
捨家妻子五欲。得出家已勤行精進，於一¶
念間得百三昧、得見百佛、知百佛神力，能¶
動百佛世界、能入百佛世界、能照百佛世¶
界、能教化百佛世界眾生、能住壽百劫、能¶
知過去未來世各百劫事、能善入百法門、能¶
變身為百，於一一身能示百菩薩以為眷¶
屬。¶

論曰：攝報果利益勝者，有二種：一、在家果；二、¶
出家果。在家果復有二種：一者上勝身，閻浮¶
提王等，如經「菩薩摩訶薩住此初地多作¶
閻浮提王，豪貴自在常護正法」故。二者上勝¶
果，善巧調伏慳貪嫉妬等，如經「能以大施¶
攝取眾生，善除眾生慳貪嫉妬垢」等。能以¶
大施攝取眾生者，自行布施善勸他施，攝¶
取眾生善轉眾生慳嫉之垢，方便善巧以四¶
攝法攝取眾生故。不離念佛等者，示現不¶
離念自利益事。如是諸念於事中行已，¶
成大恭敬除諸妄想。此念略有四種：一者
<pb:KR6e0060_T_003-0145a>¶
上念，念三寶故；二者同法念，念諸菩薩故；¶
三者功德念，念自身他身菩薩行自體轉勝¶
故；四者求義念，念諸力等此是真實究竟¶
故。何者是上念？念佛等，念佛法等故。於施¶
者受者財物及菩提，不生分別不取著故。¶
如是一切所作業中，作者不著、境界不著、作¶
事不著、果報不著，以此一切諸行皆願迴¶
向大菩提故。為首者，有二種：一者勝首，光¶
明功德故；二者大首，獨無二故。勝者，有二¶
種：一者妙智，自在勝故；二者微妙，離一切¶
煩惱自在勝故。大者，有二種：一者上，無與¶
等故；二者無上，無能過故。如是顯示自體¶
功德故。導者，於阿含中分別法義正說故。¶
將者，令他證得義滅諸煩惱故。師者，教授令¶
入正道故。乃至一切智智依止者，以大菩¶
提道教化故。是名在家菩薩攝報果利益勝。¶
復次出家菩薩禪定勝業。勝業有二種：一者¶
三昧勝，所謂於一念間得百三昧，得三昧¶
自在力故。二者三昧所作勝，謂見百佛等。¶
以得是三昧力故，於十方諸佛及佛所¶
加諸菩薩所修習智慧故。能動百佛世界¶
者，令可化眾生生正信故。能入百佛世界、¶
能照百佛世界、能教化百佛世界眾生者，¶
往至及見正化眾生故。能住壽百劫者，攝¶
取勝生故。能知過去未來世各百劫事者，¶
化諸眾生作離惡上首，說善惡業道故。能¶
善入百法門者，為增長自智慧，思惟種種法¶
門義故。能變身為百，於一一身能示百菩¶
薩以為眷屬者，作多利益速疾行故。云
<pb:KR6e0060_T_003-0145b>¶
何願智果利益勝？¶

經曰：若以願力自在勝上，菩薩願力示現過¶
於此數，示種種神通，或身、或光明、或神通、或¶
眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或加、或信、或¶
業，是諸神通乃至無量百千萬億那由他劫¶
不可數知。¶

論曰：於中身者，是一切菩薩行根本所依¶
故。依彼身故有光明及神通，依光明有天¶
眼，以有天眼見前境界。一切眼有五種應¶
知。依神通有音聲及行莊嚴加等。音聲¶
者，應彼言說故。行者，遍至十方故。莊嚴者，¶
作種種應現故。加者，神力加彼故。信者，依¶
三昧門現神通力，隨眾生信利益成就故。¶
業者，依慧眼所攝陀羅尼門現說法故。略說¶
一切諸地各有因體果相應知。¶
《十地經論》初歡喜地卷之三¶