KR6e0060_008.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:14
#+TITLE: 十地經論
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 26, No. 1522
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#+PROPERTY: JUAN 8
¶
¶
《十地經論》現前地第六卷之八¶
¶
天親菩薩造¶
後魏北印度三藏菩提流支譯¶

論曰：如五地中三分差別，勝慢對治、不住道¶
行勝及彼果勝。第六地亦如是應知，轉勝¶
故。云何勝？第四地中已說眾生我慢解法慢¶
對治，第五地中已說身淨分別慢對治，今第¶
六地中說取染淨法分別慢對治，以十平等¶
法故。¶

經曰：爾時金剛藏菩薩言：諸佛子！若菩薩已¶
善具足第五地道，欲入第六菩薩地，當以¶
十平等法得入第六地。何等為十？一者一¶
切法無相平等故；二者一切法無想平等故；¶
三者一切法無生平等故；四、一切法無成平¶
等故；五、一切法寂靜平等故；六、一切法本淨¶
平等故；七、一切法無戲論平等故；八、一切¶
法無取捨平等故；九、一切法如幻夢影響水
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中月鏡中像焰化平等故；十、一切法有無不¶
二平等故。是菩薩如是觀一切法相，除垢¶
故、隨順故、無分別故，得入第六菩薩現前¶
地，得明利順忍，未得無生法忍。¶

論曰：取染淨法分別慢對治者，謂十平等法。¶
是中一切法無相乃至一切有無不二平等¶
者，是十二入一切法自性無相平等故。復次¶
相分別對治有九種：一、十二入自相想，如經¶
「一切法無想平等故」。二、念展轉行相，如經「一¶
切法無生平等故。三、生展轉行相。如經一切¶
法無成平等故」。四、染相，如經「一切法寂靜平¶
等故」。五、淨相，如經「一切法本淨平等故」。六、分¶
別相，如經「一切法無戲論平等故」。七、出沒相，¶
如經「一切法無取捨平等故」。八、我非有相，如¶
經「一切法如幻夢影響、水中月、鏡中像、焰化¶
平等故」。九、成壞相，如經「一切法有無不二平¶
等故」。除垢者，遠離障垢故。隨順者，隨順平¶
等真如法故。無分別者，不生分別相故。¶
明利者，微細慢對治故，前二地中麁中慢對¶
治故。得軟中忍順者，隨順無生法忍故。未¶
得無生法忍者，此忍順無生法忍，非即無生¶
忍故。是名取染淨法分別慢對治。云何不住¶
道行勝？¶

經曰：是菩薩如是觀一切法相隨順得至，¶
復以勝大悲為首故、大悲增上故、令大悲¶
滿足故、觀世間生滅故。¶

論曰：是菩薩如是觀一切法相隨順得至¶
者，得至不住道行勝故。不住道行勝者，不¶
捨眾生過去現在未來大悲攝勝故、一切所
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知法中智淨故、一切種微細因緣集觀故、不¶
住世間涅槃故。如經「復以大悲為首乃¶
至觀世間生滅故」。¶

經曰：是菩薩觀世間生滅已，作是念：世間¶
所有受身生處差別，皆以貪著我故，若離著¶
我則無世間生處。菩薩復作是念：此諸凡¶
夫愚癡所盲貪著於我，無智闇障常求有¶
無，恒隨邪念妄行邪道，集起妄行，罪行、¶
福行、不動行，以是行故起心種子，有漏有取¶
想故。起未來生老死身，復生後有，業為地、¶
無明覆蔽、愛水為潤、我心溉灌、種種見網令¶
得增長，生名色牙。生已增長，名色增長已¶
成諸根，諸根成已迭互相對生觸，觸相對生¶
受，受後所悕生愛，以有愛故生取，取增長¶
已生有，有成已生五陰身。五陰身增長已，¶
於五道中漸漸衰變名為老，衰老變滅名為¶
死。死後生諸熱惱，因熱惱故生一切憂悲¶
苦惱聚。是因緣集，無有集者自然而集，無¶
有滅者自然而滅。是菩薩如是隨順觀因¶
緣集。¶

論曰：是中世間所有受身生處差別者，五道¶
中所有生死差別，是名世間所有差別。此因¶
緣集有三種觀門應知：一、成答相差別；二、¶
第一義諦差別；三、世諦差別。云何成差別？初¶
明唯因緣集，釋無我義，成一切世間所有¶
受身生處皆以貪著我故，若離著我則無¶
世間生處，即無我義成。若第一義中實有我¶
相者，著我之心即是第一義智，不應在世¶
間受身生處生。又復若第一義中實有我相
<pb:KR6e0060_T_008-0168c>¶
者，若離著我則應常生世間。顯示此義，¶
如經「世間所有受身生處差別，皆以貪著我¶
故，若離著我則無世間生處」故。云何答差¶
別？若實無我，云何著我？此中應有是難。即¶
自答言，愚癡所盲貪著於我。此示現，如經「菩¶
薩復作是念：此諸凡夫愚癡所盲貪著於我」¶
故。如是實無有我，有何次第貪著於我，¶
得有生間受身生處？成此示現，如經「無智¶
闇障常求有無」故，如是答難差別。是中無¶
智有無者悕求常斷，此示無明、有愛是二有¶
支根本故，恒隨邪念妄行邪道，集起妄¶
行罪行福行不動行。恒隨邪念者，示無明¶
因故。妄行邪道者，示於解脫處不正行故。¶
集起妄行者，示菩薩勝義故，菩薩雖行於¶
有不名妄行。以是行故起心種子，有漏有¶
取想乃至隨順觀因緣集。是中起心種子者，¶
示生老死體性。復生後有者，隨順攝取成¶
就罪福等行，業為地故、前說無智闇障無明¶
覆蔽故、常求有無愛水為潤故，如是住、¶
如是生心，我是我所、我我想是慢、我生不生，¶
如是等種種見網。自然而滅者，性自滅故，¶
非智緣滅。如是答難因緣集，釋無我義成已。¶
云何相差別？若因緣無，我以何相住因緣集¶
行？¶

經曰：是菩薩復作是念：不如實知諸諦¶
第一義故名為無明，無明所作業果是名為¶
行，依行有初心識，與識共生有四受陰名¶
為名色，名色增長有六入，根塵識三事和合¶
生有漏觸，觸共生故有受，受染著故名愛，
<pb:KR6e0060_T_008-0169a>¶
愛增長故名取，從取起有漏業名有，有業¶
有果報名生，生陰增長衰變名為老，老已¶
陰壞名為死，死別離時愚人貪著心熱名為¶
憂發聲啼哭名為悲，五根相對名為苦，意¶
根相對名為憂，憂苦轉多名為惱。如是但¶
有苦樹增長無有作者。菩薩作是念：若¶
有作者則有作事，若無作者則無作事，第¶
一義中無有作者、無有作事。¶

論曰：是中無明所作業果者，所謂名色。於中¶
識者，彼依止故、名色與識共生故、識名色迭¶
互相依故。若無作者於中分別作事亦無，¶
此說因緣集有分。自體無作事故，是名有¶
分次第因緣集觀應知。云何第一義諦差別？¶
如是證第一義諦則得解脫彼觀故。¶

經曰：是菩薩作是念：三界虛妄，但是一心作。¶

論曰：但是一心作者，一切三界唯心轉故。云¶
何世諦差別？隨順觀世諦即入第一義諦。¶
此觀有六種：一、何者是染染依止觀；二、因觀；¶
三、攝過觀；四、護過觀；五、不厭厭觀；六、深觀。¶
是中染依止觀者，因緣有分依止一心故。¶

經曰：如來所說十二因緣分皆依一心。所以¶
者何？隨事貪欲共心生，即是識事即是行，行¶
誑心故名無明，無明共心生名名色，名色¶
增長名六入，六入分名觸，觸共生名受，受¶
已無厭足名愛，愛攝不捨名取，此有分和¶
合生有，有所起名生，生變熟名老，老壞名¶
死。¶

論曰：此是二諦差別一心雜染和合因緣集¶
觀。因觀者有二種：一、他因觀；二、自因觀。云
<pb:KR6e0060_T_008-0169b>¶
何他因觀？¶

經曰：是中無明有二種作：一者緣中癡令眾¶
生惑；二者與行作因。行亦有二種作：一者¶
生未來世果報；二者與識作因。識亦有二¶
種作：一者能令有相續；二者與名色作因。¶
名色亦有二種作：一者互相助成；二者與六¶
入作因。六入亦有二種作：一者能緣六塵；¶
二者與觸作因。觸亦有二種作：一者能觸¶
所緣；二者與受作因。受亦有二種作：一者¶
覺憎愛等事；二者與愛作因。愛亦有二種¶
作：一者於可染中生貪心；二者與取作¶
因。取亦有二種作：一者增長煩惱染縛；二¶
者與有作因。有亦有二種作：一者能於餘¶
道中生；二者與生作因。生亦有二種作：一¶
者增長五陰；二者與老作因。老亦有二種¶
作：一者令諸根熟；二者與死作因。死亦有¶
二種作：一者壞五陰身；二者以不見知故¶
而令相續不絕。¶

論曰：是中壞五陰身以不見知而令相續¶
不絕者，壞五陰能作後生因，以不見知故¶
能作後生因，是名他因觀。云何自因觀？無¶
明等自生因觀緣事故。何者是無明等因緣¶
行？不斷助成故。¶

經曰：是中無明緣行者，無明因緣令行不斷，¶
助成行故。行緣識者，行因緣令識不斷，助¶
成識故。識緣名色者，識因緣令名色不斷，¶
助成名色故。名色緣六入者，名色因緣令¶
六入不斷，助成六入故。六入緣觸者，六入¶
因緣令觸不斷，助成觸故。觸緣受者，觸因
<pb:KR6e0060_T_008-0169c>¶
緣令受不斷，助成受故。受緣愛者，受因¶
緣令愛不斷，助成愛故。愛緣取者，愛因¶
緣令取不斷，助成取故。取緣有者，取因緣¶
令有不斷，助成有故。有緣生者，有因緣令¶
生不斷，助成生故。生緣老死者，生因緣令¶
老死不斷，助成老死故。無明滅故則行滅，無¶
明因緣無，行滅，不助成故。行滅故則識滅，行¶
因緣無，識滅，不助成故。識滅故則名色滅，識¶
因緣無，名色滅，不助成故。名色滅故則六入¶
滅，名色因緣無，六入滅，不助成故。六入滅故¶
則觸滅，六入因緣無，觸滅，不助成故。觸滅故¶
則受滅，觸因緣無，受滅，不助成故。受滅故則¶
愛滅，受因緣無，愛滅，不助成故。愛滅故則取¶
滅，愛因緣無，取滅，不助成故。取滅故則有¶
滅，取因緣無，有滅，不助成故。有滅故則生¶
滅，有因緣無，生滅，不助成故。生滅故則老死¶
滅，生因緣無，老死滅，不助成故。¶

論曰：是中無明緣行，無明因緣令行不斷，¶
助成行故者，無明有二種：一、子時；二、果時。¶
是中子時者，令行不斷，有二種義故，緣事¶
示現。如是餘因緣分、自生因二種義，緣事應¶
知。自因觀者，不相捨離觀故，離前支無¶
後支觀故。不離無明則成行觀，若不離¶
無明有行者，不應言無明緣行。若離無¶
明有行成者，異則不成。是故偈言：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「眾緣所生法，
　是則不即因，¶
　亦復不異因，
　非斷亦非常。」」
#+END_VERSE
¶

自生因緣觀，如前說。無明有二種：一、子時；二、¶
果時。行乃至老死亦如是。先際後際滅，中際
<pb:KR6e0060_T_008-0170a>¶
亦無，是故不說。云何攝過觀？所謂三道攝，苦¶
因苦果故。¶

經曰：是中無明、愛、取三分不斷，是煩惱道。行、¶
有二分不斷，是業道。餘因緣分不斷，是苦道。¶
先際後際相續不斷故，是三道不斷。如是三¶
道離我我所，但有生滅故，猶如束竹。¶

論曰：云何護過觀？若言因緣生者，分別有¶
三種過：一者一切身一時生過。何以故？無異¶
因故。二者自業無受報過。何以故？無作者¶
故。三者失業過。何以故？未受果業已滅故。此¶
三種過，以見過去世等異因答故、受生報等¶
差別故。¶

經曰：無明緣行者，是見過去世事。識、名色、¶
六入、觸、受，是見現在世事。愛、取、有、生、老死、是¶
見未來世事。於是見有三世轉。無明滅故¶
諸行滅、名為斷因緣相續說。¶

論曰：無明緣行即是見過去世事者，現在¶
生是過去作故。現在果即是當來，即是見過¶
去世因義。識乃至受是見現在世事者，過去¶
世中隨所有業，彼業得現在識等果報，復能¶
得未來果報。愛取有是見未來世事者，復¶
有生一往定故。於是見有三世轉者，復有¶
後世生轉故。此說何義？有三種義故。過去¶
業不得報，或有未作或已作未得報，或得¶
對治斷故。是中無明緣行，是作示現；行緣識¶
乃至觸受，此作已得報示現；愛取有不斷，此¶
不得對治示現。若斷愛取，雖有作業，則無¶
明緣行不能生有。是故諸業有已作未作、¶
有得果未得果、有已斷未斷。若如是，則無
<pb:KR6e0060_T_008-0170b>¶
一切身一時生過。若爾，非一切業即當來¶
受，亦非不受，亦非一時。若自作業果報不¶
失，非他身受故。若如是，則無自業不受報¶
過，他不作故。離彼三事業，定得果不失。若¶
如是，則無失業過。是名護三種過示現。云¶
何不厭厭觀？厭種種微苦分別，所有受皆是¶
苦故，及厭種種麁苦故。¶

經曰：十二因緣分說名三苦。是中無明、行、識、¶
名色、六入，名為行苦；觸、受，名為苦苦；餘因¶
緣分名為壞苦。無明滅故行滅，乃至生滅故¶
老死滅，名為斷三苦相續說。¶

論曰：云何深觀？¶

經曰：無明因緣行生因緣能生行，餘亦如¶
是。無明滅行滅行無，餘亦如是。無明因緣¶
行，是生縛說，餘亦如是。無明滅行滅，是滅縛¶
說，餘亦如是。無明因緣行，是隨順有觀說，餘¶
亦如是。無明滅行滅，是隨順無所有盡觀說，¶
餘亦如是。¶

論曰：深觀者有四種：一者有分非他作，自¶
因生故。二者非自作，緣生故。如經「無明因¶
緣行生因緣能生行，餘亦如是。無明滅行滅¶
行無，餘亦如是」故。三者非二作，但隨順生¶
故、無知者故、作時不住故。如經「無明因緣¶
行，是生縛說，餘亦如是。無明滅行滅，是滅縛¶
說，餘亦如是」故。四者非無因作，隨順有¶
故。如經「無明因緣行，是隨順有觀說，餘亦如¶
是。無明滅行滅，是隨順無所有盡觀說，餘亦¶
如是」故。若無因生，生應常生、非不生。以無¶
定因故，亦可恒不生。何以故？無因生故。此
<pb:KR6e0060_T_008-0170c>¶
非佛法所樂。若爾，隨順有觀有因非無因¶
故，若無因不得言隨順有。是名十種因緣¶
集觀相諦差別觀已說。¶

經曰：是菩薩如是十種逆順觀因緣集法，所¶
謂：因緣分次第故、一心所攝故、自業成故、不¶
相捨離故、三道不斷故、觀先後際故、三苦¶
集故、因緣生故、因緣生滅縛故、隨順有盡觀¶
故。¶

論曰：復有二種異觀：一、大悲隨順觀；二、一切¶
相智分別觀。大悲隨順觀者，有四種：一、愚癡¶
顛倒；二、餘處求解脫；三、異道求解脫；四、求¶
異解脫。云何愚癡顛倒？隨所著處，愚癡及顛¶
倒此事觀故，以著我故。一切處受生遠離¶
我故，則無有生。云何愚癡？無明闇故。如經¶
「是菩薩觀世間生滅已，作是念：世間所有受¶
身生處差別，皆以貪著我故。若離著我，則¶
無世間生處」故。愚癡所盲貪著於我，如是¶
顛倒及有相支中疑惑顛倒，如經「菩薩復¶
作是念：此諸凡夫愚癡所盲貪著於我，無智¶
闇障，甞求有無如是等」故。云何餘處求解¶
脫？是凡夫如是愚癡顛倒，常應於阿梨耶識¶
及阿陀那識中求解脫，乃於餘處我我所¶
中求解脫。此對治，如經「是菩薩作是念：三¶
界虛妄，但是一心作，乃至老壞名死」故。云何¶
異道求解脫？於顛倒因中求解脫。顛倒因¶
有三種：性因、自在天因、苦行因及無因。不¶
應如是求。何以故？因緣有支二種業能起¶
因緣事故，如經「是中無明有二種作：一者¶
緣中癡令眾生惑；二者與行作因」如是等
<pb:KR6e0060_T_008-0171a>¶
故。自生因故，如經「是中無明緣行者，無明因¶
緣令行不斷，助成行故」如是等故。煩惱業¶
妄想因故、非樂因故，如經「是中無明、愛、取¶
三分不斷，是煩惱道」如是等故。先中際因¶
故，及中後際因故，中際前後二際故，如經「是¶
中無明因緣行者，是見過去世事」如是等故。¶
若無如是事，則種種眾生亦無，云何求異¶
解脫？真解脫者有四種相：離一切苦相、無為¶
相、遠離染相、出世間相。彼諸行苦事隨逐¶
乃至無色有縛，如經「十二因緣分說名三¶
苦。無明行乃至六入名為行苦」如是等故。¶
如是因緣生故，如經「是中無明因緣行因緣¶
能生行，餘亦如是」等故。如是復染生縛，如¶
經「是中無明緣行，是生縛說，餘亦如是」等故。¶
如是隨順有求無色有解脫，如經「無明因緣¶
行，隨順有觀說，餘亦如是」等故。如是大悲隨¶
順觀因緣集已說。一切相智分別觀者，是中¶
有九種：一、染淨分別觀，著我慢離我慢¶
染淨故，如經「是菩薩觀世間生滅已，作是¶
念：世間所有受身生處差別，皆以貪著我故。¶
若離著我，則無世間生處」故。二、依止觀，此¶
因緣集依何等法？如經「是菩薩復作是念：¶
不如實知諸諦第一義故名為無明」如是¶
等故。三方便觀，因緣有支二種業能起因緣¶
事故，如經「是中無明有二種作：一者緣中¶
癡令眾生惑；二者與行作因」如是等故。四、¶
因緣相觀，有支無作故，如經「是中無明緣行，¶
無明因緣令行不斷，助成行故」如是等故。¶
五、入諦觀，三道苦集諦故，如經「是中無明、愛、
<pb:KR6e0060_T_008-0171b>¶
取三分不斷，是煩惱道。行有二分不斷，是業¶
道。餘因緣分不斷，是苦道」故。六、力無力信¶
入依觀，先中後際化勝故，如經「無明緣行者，¶
是見過去世事」如是等故。七、增上慢非增上¶
慢信入觀，不如實知微苦我慢故，如經「是¶
中無明行乃至六入名為行苦」如是等故。¶
八、無始觀，中際因緣生故，後際生隨順縛故，¶
如經「無明因緣行因緣能生行，餘亦如是。無¶
明因緣行，是生縛說，餘亦如是」故。九、種種觀，¶
隨順有觀故，欲色無色愛等，如經「無明因¶
緣行，隨順有觀說，餘亦如是」故。如是不住道¶
行勝已說。次說彼果勝有五種相：一、得對¶
治行勝及離障勝；二、得修行勝；三、得三昧勝；¶
四、得不壞心勝；五、得自在力勝。云何得對治¶
行勝？謂三解脫門。¶

經曰：是菩薩如是十種觀因緣集已，無我、¶
無壽命、無眾生，自性空，離作者、受者。如是¶
觀時，空解脫門現前生。是菩薩觀彼有支自¶
性滅故，常解脫現前。見因緣處無少法相¶
可生，如是不見少法相故，無相解脫門現¶
前生。是菩薩如是入空、入無相，不生願樂，¶
唯除大悲為首教化眾生。如是無願解脫¶
門現前生。是菩薩修行是三解脫門，離彼¶
我相、離作者受者相、離有無相。¶

論曰：是中空解脫門有三種相說：一、見眾生¶
無我；二、見法無我；三、彼二作無見，無作者故。¶
如經「是菩薩如是十種觀因緣集已，無我、¶
無壽命、無眾生，自性空，離作者、受者。如是¶
觀時，空解脫門現前生」故。見眾生無我者，無
<pb:KR6e0060_T_008-0171c>¶
我、無壽命、無眾生，此句示現。見法無我者，¶
自性空，此句示現。彼二作無者，見眾生及¶
法無作事等，以無作者作事亦無，不見作¶
者故，離作者受者，此句示現。無相解脫¶
門，亦三種相說：一、滅障；二、得對治；三、念相不¶
行。如經「是菩薩觀彼有支自性滅故，常解¶
脫現前。見因緣處無少法相可生，如是不¶
見少法相故，無相解脫門現前生」。是中滅¶
障者，觀彼有支自性滅故，此句示現。得對¶
治者，常解脫現前，此句示現。念相不行者，¶
見因緣處無少法相可生，此句示現。無願¶
解脫門亦三種相說：一、依止；二、體；三、勝。如經¶
「是菩薩如是入空、入無相，不生願樂，唯除¶
大悲為首教化眾生，如是無願解脫門現¶
前生」故。是中入空入無相，是名依止。以依¶
止入空入無相故，能成無願不生願樂。¶
不生願樂，是名無願體。大悲為首教化眾¶
生者，是名為勝。聲聞亦有不生願樂無願¶
體，遠離大悲、不樂教化眾生故。滅障勝者，¶
離三種相故，如經「是菩薩修行是三解脫¶
門，離彼我相、離作者受者相、離有無相」故。¶
如是次第於五地中遠離，平等深淨心故。¶
四地中遠離出沒等相，此六地中遠離法平¶
等故。云何得修行勝？¶

經曰：是菩薩大悲轉增，以重悲故，勤行精進，¶
未滿助菩提分法欲令滿足。菩薩作是念：¶
有為和合故、行離和合故、不行眾緣具故、¶
行不具故不行。唯我知有為法多過，不應¶
具和合因緣，亦不畢竟滅有為法，為教化
<pb:KR6e0060_T_008-0172a>¶
眾生故。諸佛子！菩薩如是知有為法多過，¶
離自性不生不滅自性觀。是菩薩作如是¶
觀已，起大悲故、不捨一切眾生故，即時¶
得無障礙智門現前，名般若波羅蜜行光明¶
現前。是菩薩成就如是般若波羅蜜行光明¶
現前照已，為滿助菩提分法因緣而不與¶
有為法共住，觀有為法性寂滅相亦不住¶
其中，欲具足無上菩提分法故。¶

論曰：得修行勝者有二種修行：一、發勇猛修¶
行；二、起丈夫志修行。發勇猛修行者，知有¶
為法多過，遠離生業煩惱同縛，作勝利益¶
眾生。如經「是菩薩大悲轉增，以重悲故，勤¶
行精進，未滿助菩提分法欲令滿足。菩薩作¶
是念：有為和合故、行離和合故、不行眾緣¶
具故、行不具故不行。唯我知有為法多過，不¶
應具和合因緣，亦不畢竟滅有為法，為¶
教化眾生故」。起丈夫志修行者，厭對觀見¶
多過觀故、滅對故、自性同相無觀故。如經「諸¶
佛子！菩薩如是知有為法多過，離自性不生¶
不滅自性觀」故。修行勝者，智及大悲勝隨順¶
故，依不住道行，無障礙智門現前，般若波羅¶
蜜行光明現前，知有為法及涅槃平等證故、¶
彼不共住故、彼助道行不滿故。如經「是菩薩¶
作如是觀已，起大悲故、不捨一切眾生¶
故，即時得無障礙智門現前，名般若波羅蜜¶
行光明現前。是菩薩成就如是般若波羅蜜¶
行光明現前照已，為滿助菩提分法因緣而¶
不與有為法共住，觀有為法性寂滅相亦¶
不住其中，欲具足無上菩提分法故」。無障
<pb:KR6e0060_T_008-0172b>¶
礙智者，謂如來智，然此未成就，名為光明現¶
前。云何得三昧勝？有十空三昧門同為上¶
首，及彼眷屬故。¶

經曰：是菩薩住此菩薩現前地中，得信空三¶
昧、性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空¶
三昧、合空三昧、起空三昧、如實不分別空三昧、¶
不捨空三昧、得離不離空三昧。是菩薩得如¶
是等十空三昧門上首，百千萬空三昧門現¶
在前。如是十無相三昧門上首，百千萬無相¶
三昧門現在前。如是十無願三昧門上首，百¶
千萬無願三昧門現在前。¶

論曰：此空三昧有四種差別：一、觀；二、不放逸；¶
三、得增上；四、因事。除第四三昧有五三昧，¶
是名為觀。一、觀眾生無我，如經「得信空三¶
昧」故。二、觀法無我，如經「性空三昧」故。三、¶
取彼空觀，如經「第一義空三昧」故。四、依彼¶
阿黎耶識觀，如經「大空三昧」故。五、觀轉識，¶
如經「合空三昧」故。不放逸者，第四三昧分別¶
善修行故、修行無厭足故，如經「第一空三昧」¶
故。得增上者，第七三昧得增上功德，如經¶
「起空三昧」故。因事者，餘三種三昧智障淨因¶
事，如經「如實不分別空三昧」故。教化眾生因¶
事，如經「不捨空三昧」故。願取有因事，如經¶
「得離不離空三昧」故。如是願取，有遠離煩惱¶
染而隨順諸有故，名離不離。云何得不壞¶
心勝？¶

經曰：是菩薩住菩薩現前地中，復轉滿足不¶
壞心、決定心、真心、深心、不退轉心、不休息心、淨¶
心、無邊心、求智心、滿足方便智行心。
<pb:KR6e0060_T_008-0172c>¶

論曰：不壞心者，堅固不退故。是不壞心有九¶
種：一、信觀不壞，如經「決定心」故。二、堪受調¶
柔不壞，如經「真心」故。三、於密處不驚怖不¶
壞，如經「深心」故。四、自乘不動不壞，如經「不¶
退轉心」故。五、發精進不壞，如經「不休息心」故。¶
六、離嫉妬破戒垢不壞，如經「淨心」故。七、廣利¶
益眾生不壞，如經「無邊心」故。八、求上勝解¶
脫不壞，如經「求智心」故。九、化眾生行不¶
壞，如經「滿足方便智行心」故。云何得自在力¶
勝？¶

經曰：是菩薩此諸菩薩心隨順成就，趣向阿¶
耨多羅三藐三菩提，不退轉精進成，一切外¶
道異論不能動故；隨順成，入諸智地故；遠¶
離成，轉聲聞辟支佛地故；一向成，決定趣¶
佛智故；不退成，一切諸魔煩惱不能壞故；¶
堅住成，善住菩薩智慧明故；正住成，善修空、¶
無相、無願法行故；助正行成，方便智觀故；不¶
捨行成，集助菩提分法故。是菩薩住菩薩現¶
前地中，般若波羅蜜行增上成就，得第三利¶
順忍，隨順如實法無有違逆故。¶

論曰：是菩薩此諸菩薩心隨順成就趣向阿¶
耨多羅三藐三菩提者，得般若波羅蜜行力¶
勝，能深入故。是中力勝有九種：一、能降伏他¶
力，如經「不退轉精進成，一切外道異論不能¶
動故」。二、能斷疑力，如經「隨順成，入諸智地¶
故」。三、自乘不動力，如經「遠離成，轉聲聞辟支¶
佛地故」。四、密處決定信力，如經「一向成，決定¶
趣佛智故」。五、不散壞力，如經「不退成，一切¶
諸魔煩惱不能壞故」。六、依煩惱障淨對治堅
<pb:KR6e0060_T_008-0173a>¶
固力，如經「堅住成，善住菩薩智慧明故」。七、¶
廣對治力，如經「正住成，善修空、無相、無願法¶
行故」。八、化眾生力，如經「助正行成，方便智觀¶
故」。九、智障淨力，如經「不捨行成，集助菩提分¶
法故」。是菩薩住菩薩現前地中，般若波羅蜜¶
行增上成就，得第三利順忍，隨順如實法¶
無有違逆。是諸法者，如上所說力勝所攝¶
故。¶

經曰：諸佛子！是菩薩住此菩薩現前地已，多¶
見諸佛，以大神通力、大願力故。見多百佛、¶
多千佛、多百千佛、多百千那由他佛、多億佛、多¶
百億佛、多千億佛、多百千億佛、多百千萬億那¶
由他佛，以大神通力、大願力故。是菩薩見¶
諸佛時，以上心深心供養恭敬尊重讚歎，¶
衣服飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施，以諸¶
菩薩上妙樂具供養眾僧，以此善根皆願¶
迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所生¶
上恭敬，專心聽法聞已受持，聞受持已得如¶
實三昧智慧光明，隨順修行行已憶持。是菩¶
薩智慧轉勝，復得諸佛法藏。是菩薩住此菩¶
薩現前地中，於無量百劫，彼諸善根轉勝明¶
淨，無量千劫、無量百千劫、無量百千那由他¶
劫、無量億劫、無量百億劫、無量千億劫、無量百¶
千億劫、無量百千億那由他劫，彼諸善根轉¶
勝明淨。諸佛子！譬如本真金，以琉璃磨瑩，¶
光色轉勝明淨。諸佛子！菩薩如是，住此菩薩¶
現前地中，彼諸善根方便智觀轉勝明淨，轉¶
轉寂滅成就不壞。諸佛子！譬如月光明輪照¶
眾生身令得清涼，四種風吹所不能壞。諸
<pb:KR6e0060_T_008-0173b>¶
佛子！菩薩如是住此菩薩現前地中，彼諸善¶
根能滅無量百千萬億那由他眾生煩惱之¶
火，四種魔道所不能壞。是菩薩十波羅蜜¶
中般若波羅蜜增上，餘波羅蜜非不修習，隨¶
力隨分。諸佛子！是名略說菩薩第六菩薩¶
現前地。若菩薩住此地中，多作化樂天王，¶
所作自在善巧滅除眾生我慢，善轉眾生我¶
慢法心。所作善業布施愛語利益同事，是諸¶
福德皆不離念佛、念法、念僧、念菩薩、念菩薩¶
行、念波羅蜜、念十地、念不壞力、念無畏、念不¶
共佛法，乃至不離念一切種一切智智。常¶
生是心：我當於一切眾生中，為首為勝¶
為大、為妙為微妙、為上為無上、為導為¶
將、為師為尊，乃至為一切智智依止者。復¶
從是念發精進行，以精進力故，於一念¶
間得百千億三昧，見百千億佛、知百千億¶
佛神力、能動百千億佛世界、能入百千億佛¶
世界、能照百千億佛世界、能教化百千億佛¶
世界眾生、能住壽百千億劫、能知過去未來¶
世各百千億劫事、能善入百千億法門、能¶
變身為百千億，於一一身能示百千億菩¶
薩以為眷屬。若以願力自在勝上，菩薩願¶
力過於此數。示種種神通，或身、或光明、或神¶
通、或眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或加、或信、¶
或業。是諸神通，乃至無量百千萬億那由他¶
劫不可數知。¶

論曰：聞受持已得如實三昧智慧光明隨順¶
修行者，得義陀羅尼，此句示現。因彼事故，¶
說依勝三昧得奢摩他、毘婆舍那光明勝行。
<pb:KR6e0060_T_008-0173c>¶
行已憶持者，能持彼行故。是菩薩智慧轉¶
勝乃至彼諸善根轉勝明淨者，解脫彼障、¶
證彼義故。琉璃磨瑩真金喻者，此地中出¶
世間智增上光明轉勝示現。如經「諸佛子！譬¶
如本真金，以琉璃磨瑩，光色轉勝明淨，乃¶
至以方便智觀轉勝明淨」故。以無障礙智現¶
前，般若波羅蜜行光明現前故，名為現前¶
地。方便智觀者，不住道行所攝明智故。月光¶
明輪喻者，勝前地智，示現輪小光明大。如¶
經「諸佛子！譬如月光明輪，乃至四種魔道所¶
不能壞」故。魔道者，隨順魔事、魔行故。餘¶
如前釋。¶
《十地經論》現前地第六卷之八¶