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#+PROPERTY: JUAN 10
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續華嚴略疏刊定記卷第十(本末合)(盡第五地)¶
第二地中二。先略料簡。後正釋文。¶
前中二門。一釋名。二來意。
前中成唯識第九云。具¶
淨尸羅。遠離微細犯戒垢故。名離垢地。十住毗婆沙¶
云。行十善道。離諸垢故。攝大乘云。由極遠離犯戒垢¶
故。世親釋云。性戒成就。非如初地思惟護戒故。無性¶
同世親。瑜伽同攝論。
二來意者有三。一此經論云。¶
如是巳證正位。依出世間道。因清淨戒說第二菩薩¶
離垢地。釋曰。巳證正位者。初地也。依此出世脩三學¶
行。戒最居先。故次說此。二前地創證真如。猶有微細¶
悞犯戒障。不能性自不待思擇護持淨戒。要至此地
<pb:KR6e0065_X_010-0744c>¶
方能故。三前施。此戒。義次第故。諸門分別廣如別章。¶
第二依文正釋中三。一偈讚請說分。二爾時金剛藏¶
下正明本地分。三爾時金剛藏欲重下重頌分。¶
初中五頌分二。先三頌述眾度聞前地。於中。一心喜。¶
二身踊。三語讚。後二頌明解脫月正請後地。一知眾¶
樂聞後地。二正為請。¶
第二明本地分中二。初論主約清淨戒。明其地行。後¶
佛子菩薩住此離垢地下。顯其位果。前中二。先辨發¶
起淨。後佛子菩薩住離垢下。明自體淨。趣地方便生¶
後地中三聚淨戒。名發起淨。三聚淨戒地中正行。名¶
自體淨。
前中三。一結前舉後。二何等下正列十心。¶
三菩薩以此下結行功能能入離垢。初中三。先結前。¶
次欲入下舉後。後當起下勸脩趣入。二正列中二。先¶
徵。後列。列中初一總。餘九別。若通科之。初六攝律。次¶
二攝善。後二攝生。總云正直者。性自離惡。清淨成就。¶
此於三聚發起方便中。為初本故。列之居首也。列中¶
一柔耎者。不雜無記不善。持戒唯善性故。二堪能者。¶
能受他惱故。三調伏者。善守諸根。不令悞犯。猶如良¶
馬性調伏故。復正地中不待守護。性自不悞故。與此¶
別。四寂靜者。不高巳持。不賤彼犯。離高下散動故。五¶
純善者。他惱不壞持戒之心。如純真金。雖遭打練。色¶
不失壞。斤兩固存。六不雜者。一向進求。不暫厭足。又¶
唯脩遠離行。不雜童蒙故。七無顧戀者。不眷顧生死¶
中豪貴勢要。而持戒故。若爾者。迴向品說。彼云何通。
<pb:KR6e0065_X_010-0745a>¶
彼為眾生。此依自說。如後句。八廣者。大悲利物。受生¶
三有。願盡來際無竟期故。九大者。大智處有。隨而不¶
染故。¶
第二大段自體淨中。三種淨戒。即為三段。一攝律儀¶
戒。論名離戒淨。亦名正受戒淨。二復作是念下明攝¶
善法戒。三佛子十不善業道下明攝眾生戒。就初中¶
三。初總標戒所依地。二性自下別顯遠離十不善業。¶
三佛子菩薩摩訶薩如是下總結。初中云住離垢地¶
者。具釋如章。二別顯中。離十業道。即為十段。¶
初段中二。先總。後不畜下別。前中云性自等者。隨脩¶
此戒任運成故。列中三。一因離。二於一切下對治離。¶
三是菩薩尚不下果行離。初中二種。一離受畜因。二¶
不壞不離起因。前中於緣名因。如十因中相應等。此¶
中刀杖藥呪等。是損命因緣。皆不受不畜。名遠離。後¶
起因中不懷等者。此中三。一離瞋殺。謂於怨家不懷¶
怨恨故。二離癡煞。謂有羞耻故。崇賢人。重善法故。輕¶
暴人。拒惡法故。三離貪皮肉等殺。謂恕物同巳。愛命¶
怖死。此惑同初。仁是慈忍翻瞋心故。二對作離者。此¶
對治即離。不同因離等。於中二。先總舉所對境。後常¶
生下別辨。辨中二。初云利益者。是安隱心。謂以善法¶
教化令住善道。及脩涅槃因故。後慈念者。是慈心。謂¶
令得人天報乃至得涅槃樂果故。此上二種。是於因¶
果。不顛倒求故。離邪癡煞生祠祀等。三果行離者。攬¶
因成煞故名果。捨此所作名離。於中二種。一微細心
<pb:KR6e0065_X_010-0745b>¶
念害。二何況下麤重身行惱害。此以細況麤。細念猶¶
無。況有麤行。此中麤行有五。一身謂於他故。二事謂¶
眾生故。二想謂起眾生想故。四行謂以重意故。五體¶
謂行煞害故。梵本中云。彼菩薩尚不起微少惱想。何¶
況廣大。¶
第二離盜中二。先總。後菩薩下別。前中如前別中三¶
離。名字同前。初因離。二於他下對治離。三若物屬他¶
下果行離。初離中云於自等者。此菩薩具無盡財。為¶
離盜因故。此何不說離起因耶。有二義故。一准前可¶
知。略故不說。二即此句中具二因故。謂一具外財故。¶
離初因。二內知止足不起貪故。離後因。論經云自資¶
財滿足故。二對治離中。於他等者。他有二種。一他身。¶
二他世。於他身慈恕。治瞋心損壞他財。由今不損他¶
財。令自當來得不可侵損財也。三果行離中。有麤細¶
二行。先於屬他物乃至草葉。不起盜心。是細行離。後¶
何況下麤行離。以細況麤。顯離極故。¶
第三離耶婬中。先總可知。後菩薩下別中三。初因離。¶
二不求他下對治離。三於他下行果離。初中離不足¶
因。妻有三種。一示同事妻謂此地攝報作輪王身。自¶
妻第一故。不求餘人妻。二得法喜妻。謂法味稱根。身¶
心遍悅。不求二乘人所樂法故。云於自妻知足。三梵¶
行樂妻。謂此菩薩。梵行具足。身心常安樂。不求世樂¶
故。如有頌言。持戒最為樂。身不受眾苦。睡眠得安隱。¶
窹則心歡喜。二對治離中不求他者。他亦二種。一他
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世妻。謂菩薩脩戒不求當來人天得多妻果故。二他¶
人妻。後當說。三果行離中二。先約身。顯無麤犯。後尚¶
不生下約心。明無細犯。前中三。一不正。二及為法下¶
非時。三況於下非處。初中五。一他妻妾者。是不共護¶
女。唯夫護故。二他前護女者。是共護女。謂無父母諸¶
親共護故。三親者。有父母護故。四族者。高勝族望護。¶
非下族迮故。五媒定者。謂巳受他財。乃至許致要談¶
故。智度十五。多同此說故。彼云若女人父母兄弟姉¶
妹夫主兒子世間法王法守護。若犯皆名邪婬。二非¶
時中。准智度。有三非時。一脩梵行時。縱自夫妻。若受¶
八戒時。二婦人懷孕厭本習時。三乳養時。今此名故¶
唯說法護同彼初一。後約心明離細犯中。以細況麤。¶
謂內心尚不生微細染念。何況外相身行麤受。三非¶
處者。謂口隱二道。況於者有二義。一謂於五護三非¶
時女。正處尚不起染心。況於如是女非處從事。二謂¶
於彼五護三非時女。正處尚不從事。乃至不起染心。¶
況於如是女非處從事。此即以正處。況非處。亦是以¶
輕況重。以正處犯者是等分煩惱。非處犯者多貪煩¶
惱。非分理故。輕尚不犯。何況重犯。若不爾者。況字無¶
從。又此非處。亦是約身。離麤犯故。不爾此應不離染¶
心。上來三戒約身業說。三中初後境唯有情中。一通¶
於清非情境。¶
第四離妄語中先總。復菩薩下別。別中二。先對治離。¶
後乃至下果行離。此中何無因離者。以對治離中實
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語等離妄語之尋伺。是因離故。就對治離中。實語者¶
依心說故。真語者不虗妄故。時語者隨時方便故。此¶
有二義。一知時發言。如法師知時等。後當具顯。二為¶
護正法。為救眾生。設言不實。事成利益。非妄語故。亦¶
是時語。如涅槃二十一云。佛為諸梵志。將佛說無我¶
而是斷滅故。佛告言。我說眾生皆有佛性佛性是我。¶
彼聞獲益。然則佛性豈是彼於所計我邪。雖即非是。¶
然非妄語。法華經三車誘喻。理亦同此。菩薩持戒。本¶
欲安生。若護妄語。不護眾生。是凡小戒。非菩薩也。若¶
由妄語。能脫物苦。設入惡道。歡喜願入。如是持戒。非¶
二乘測。二果行離中。亦以細況麤。細中云不忍作覆¶
藏語者。論云覆見忍見。大婆沙云覆相妄語名為覆¶
見。覆心妄語名為覆忍。得本見前事。實生見想。誑言¶
不見。此覆巳所見。又實不見前事。妄生見想。誑言不¶
見。於事雖實。於見有違。故名忍見。此忍巳見故。知不¶
知等准之。¶
第五不兩舌中。先總可知。後菩薩下別中二。先對治離。¶
後不作下果行離。前中二。先離離間心語。後未破下¶
明離離間差別。前中二種。一由欲令眾生和順故。離¶
離間心語。不將此語向彼說等。二由欲令眾生安樂¶
故。離惱害心。不將此語向彼說等。復離離間差別中¶
三。一離離間身。二離離間心。三離離間業。此亦即是¶
果行離。初中二種。一先未離間者不令離間。二先巳¶
離間者不令增長。二中亦二種。一未離間者不欲樂
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其離間。二巳離間者不喜其離間。不隨喜故。三中亦¶
二種。一細。二麤。細者如實傳。麤者不如實傳。謂於兩¶
處有實相毀語。尚不傳說。何況加減傳不實語。¶
第六離惡口有二種。先果行離。後常作下對治離。前¶
中離十七語。先列。後如是下結離。前中分四。一初四¶
語語體麤鄙。二次四語約對面。不對面。對面鄙惡庸¶
賤。不對面亦爾。或對面庸賤。不對面庸賤等。三次三¶
語語能違行。前二違他行。後一瞋惱違自行。最後六¶
語能違情。於中前五。翻喜生瞋。復一違樂致苦。就前¶
五中。未起瞋者能令生瞋。令聞時不愛憶時不樂。胸¶
心閉塞故。聞時不愛故心火燒。憶時不樂故心熱惱。¶
後一能令巳有同意樂事自身失壞。令他生壞。他聞¶
背巳。失同友故自壞。彼失我故壞他。後結可知。後對¶
治離中。作十種語。同前分四。初一潤澤對前果行中¶
初四語。二次二對。前第二節四語。三次四對前第三¶
節三語。可樂聞對前不可樂聞。聞者喜悅。對前聞者¶
不悅。善入人心風雅典則對前瞋忿。四次三對前第¶
四節。於中前二。翻嗔生喜。後一違苦致樂。或總通二¶
第七不綺語中。先總顯往可知。後菩薩下別。別中二。¶
先對治離。後是菩薩下果行離。前中八語分三。初二¶
教化語。化令生信。二次三教授令起行。三後三教誡¶
勸成德。初中發言再覆不縱猝暴故。言合時宜自他¶
不損故。次教授中。無倒故。有義利故。授法令行故。後¶
教誡中。准地持。此開為五句。初一是彼第二有罪者
<pb:KR6e0065_X_010-0746c>¶
制故。二是彼第一無罪者聽故。三隨前制聽有缺減¶
者。如法舉故。四數數犯者。折伏與念念即是此籌量¶
故。五有實德者。稱讚令喜。即是此決定稱實讚故。後¶
果行中。以輕況重。可知。上來語業四戒竟。¶
第八離貪欲中。初總可知。後菩薩下別。別中唯明對¶
治離。上身業中具顯三離。次語業中具治果二離。今¶
此意業。唯一治離者。有二義故。一文影略故。二此貪¶
等是業道本。更無所依故。非果故。不可對之更立異¶
因故。無因行以非果故。離此貪等。不名果離。以無因¶
故。不可除之說為因離。文中三。一他財物者。是事簡¶
非巳物故。二他資用者。是物體簡資與用別故。資是¶
衣食可以資身。用是所用。謂金銀等。三不生等者。是¶
行差別。謂始欲名貪。次希得屬巳名願。後往取名求。¶
悉治離之故。皆云不也。¶
第九離瞋中。先總可知。後菩薩下別。別中三。一初六¶
句治瞋心。二永捨下離瞋障。三常思下對治行益。初¶
中一切眾生者。總明為對治六種眾生。一於怨讎多¶
瞋故。起慈對治。二於惡眾生應危害之故。起利益對¶
治。令脩善獲安。三於貪不足順緣者。起哀愍對治不¶
與樂。四於苦眾生違緣逼者。起令脫得喜對治不拔¶
苦。五著樂眾生。以出世法。調潤對治令捨。六於發大¶
心眾生。起攝受對治故。二治離障中。永捨瞋恨怨害¶
熱惱者。此對前慈等六種所治障說故。然惱是妄想。¶
欲令他惱故。熱是妬忌。他勝巳心熱故。准論經。此文
<pb:KR6e0065_X_010-0747a>¶
應迴前後。一於未生怨者能生。巳生者隨順增長。二¶
未生親者令不生。巳生者令不增長。三於自身中善¶
法。未生者令不生。巳生者令滅。四於不善法。未生者¶
能生。巳生者令增長。五於他身中不愛事。未生者令¶
生。巳生者令增長。六愛事未生者令不生。巳生者不¶
念隨順。不起隨喜相順之念。於中一約怨生長是瞋¶
力。二約親不生是恨力。三約自善不生是怨力。論經¶
名垢。四約不善生長是害力。五約他不愛事等是熱¶
力。論經名妄想。六約愛事不生等是惱力。論經名垢。¶
此六望前能治。六種通相而說。非一一別屬。遠法師¶
攝為三對。初二以巳對他。明瞋恨怨之與親望巳說¶
故。次二唯就於巳。釋其垢害。後二唯就於他。彰其妄¶
妬初對中生怨為瞋。敗親名恨。未怨生怨巳怨令增。¶
此是瞋也。未親不生。巳生不增。此是垢過也。不善法¶
未生令生。巳生令增。是害過也。後對中苦他為妄。壞¶
樂名妬。於他身有不愛事。未生令生巳生令增。是妄¶
想也。苦者。是他不愛等欲令他苦衰敗劣巳。倒惑之¶
甚。過中最重。偏名妄想。於他身中。所愛之事。未生不¶
令生。巳生不令增。是妬過也。三對治行益中。常思順¶
行仁慈祐益者。謂一切時思念眾生。隨順行仁慈。與¶
眾生福樂助益也。¶
第十離邪見中。總句不言性離者。影略准前故。菩薩¶
下別顯中。依正見有七種。分三。初四見對梵行求眾¶
生說。次二見對欲求眾生說。後一見對有求眾生說。
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就初四中。一菩薩住正道者。心住大乘故。此對治二¶
我見。二不行占卜者。對治虗妄分別見。此治邪見。不¶
信因果信占卜妄分別故。三不取惡戒者。治戒禁取¶
見。謂受外道烏鷄等戒。非善防過。名惡戒。執取惡戒¶
為淨。名惡見。四心見正直者。此治見取。謂外道執巳¶
邪見為正見。此即非正謂正故。次二見對欲求眾生¶
者。一云無誑者。對治覆藏見。謂於追求時。藏過顯善。¶
求利養故。二無誑者。對治詐現不實見。謂無實德詐¶
現有故。後一見對有求眾生樂著三有不能於佛法¶
僧起決定信。今此治彼非清淨見故。云起決定信。上¶
來第二別顯離十不善業道。護持十善業道竟。¶
第三總結中二種護持。一數圓滿護持具持。十戒不¶
缺減故。二時相續護持。常無間斷故。上來第一明離¶
戒亦名攝律儀戒竟。¶
自下第二明攝善法戒中二。先別顯行相。後如是方¶
便下總結勸脩前中四。一明知。二是故我當下明願。¶
三佛子此菩薩摩訶薩復作下明觀。四是故我今下¶
明行。¶
初中文二。先明知者果處。於此句中。更開出一句依¶
身生苦。後明知者因。菩薩自離無因他因。知眾生亦¶
爾。謂墮惡由不善故。非無因也。由十不善墮惡故。非¶
他因也。¶
二願中文三。一牒前起後。謂依眾生不能自離惡行¶
者果起願心欲救故。云是故我當自住等。二何以下
<pb:KR6e0065_X_010-0747c>¶
徵。徵意云欲救眾生。即須往拔。何以乃却自住善故。¶
三若自下釋。釋意如文易知。¶
三觀中文二。先思十不善墮惡道。是所治障。復十善¶
業道下明五重十善。是能治行。前所治十惡。具如別¶
章。後能治五種中。一人天可知。二聲聞十善中文三。¶
初總標。次心狹下別顯。後成下一句總結。初中云智¶
慧脩者。實相觀相應。乃成上品故。謂總觀十惡及人¶
天十善。具四諦理故。苦集離是滅。能治苦集是道。又¶
迷真實義愚是善道苦集因。離彼愚是滅。能治彼愚¶
是道。即真實義智也。善惡道雖殊。同是苦業諦。無差¶
別也。次別中四句。初有二義。一性因。本性狹劣故。二¶
習因。謂宿習狹劣故。狹劣謂但為自身修善根是微¶
少故。若存五性。則一因差別。先性後習。若不存五性。¶
則二因同一。先習後成性故。今經意不存五性。故唯¶
說習。二怖等者。厭患生死故。三闕等者。捨眾生故。四¶
從等者。從師學故。若依論主。分此句為二。謂從他為¶
一句。聞下為一句。聞聲謂念我眾生等但有名。從聞¶
此聲生解。證人無我。不能證法無我。後一句結名可¶
知。三緣覺十善中三。初總標。次不從下別辨。三成獨¶
一句結名。初中治淨乃成上品故。別中三。一不從等¶
者。不假佛菩薩說法。唯自覺故。二大悲等者不樂說¶
法利眾生。亦無巧說法習故。三悟解等者。觀深細緣¶
生境行故。論名少者不依教故。深細者自覺故。後結¶
名可知。四菩薩十善中文三。初總標。次心廣下別顯。
<pb:KR6e0065_X_010-0748a>¶
後成菩薩下總結。初中治淨故。乃上品也。別中八句¶
分四。一因集。二用。三明力。四地。前三句各一。後五句¶
合一。前各一中。初云心廣等者。此有三義。一依一切¶
善根起行故。二依一切眾生利益行故。三大乘心廣¶
無量故。此三釋因集。謂自行他行行體也。二具足等¶
者。謂見諸眾生習行苦因及受苦所起悲愍故。依彼¶
眾生利益。是菩薩用也。三方便等者。謂四攝法是善¶
行力。攝眾生故。復五合一中。初發生等者。初地是初¶
阿僧滿處名淨深心地。發十大願故。二不捨等者。是¶
第八地第二阿僧祇滿處。名不退轉地。得寂滅行巳。¶
不捨解脫。以不住大寂法界故。三希求等者。是第十¶
地第三阿僧祇滿處。名受大位地。是故求證佛廣大¶
智。受大位者。受灌頂位也。四淨治等者。菩薩地清淨¶
斷二十二愚故。五波羅蜜清淨除諸蔽障。淨三輪故。¶
此後兩句。論經。攝入第三希求句中。後一句總結可¶
知。五佛十善中文三。初總標。次一切種下別顯。後一¶
切佛法下總結。初總可知。別中二。初一切種等者。所¶
有十不善業道及習氣皆滅。得一切智故。二乃至證¶
十力無畏者。超諸功德直至說十力無畏。故云乃至。¶
力無畏有二義。一降魔摧外力自在故。二捨二乘劣¶
力不自在故。後一句結可知。上來第三明觀竟。¶
四明行中二。先牒前起後。顯自具行十善。後應令下¶
明令他具足清淨。古德釋此文。有二義。一近望佛善¶
以結求心故。論名無厭足。二上既通觀善有五重。今
<pb:KR6e0065_X_010-0748b>¶
乃結巳應行十善。唯求佛善。後如是方便下總結勸¶
修可知。問向來五重十善與前律儀戒何別。
答前¶
望止惡。今約作善。故分二位。問十善翻十惡。十惡既¶
唯一。十善何得有五重。
答善惡相翻。亦應是一。但¶
以十善通世出世四位。故有五種。十惡不爾。故不齊¶
也。問十善既五重。所翻十惡亦應爾。
謂人天十善。¶
翻惡道十惡。聲聞十善翻人天十惡。乃至如來十善¶
翻菩薩十惡邪。答不爾。謂翻善之惡。違理損物。不善¶
相麤。不通上位。故唯一也。反惡之善。順理益物。福隨¶
於智。乃通上位。故有五種。是故五位所離惡同。故唯¶
一種。所成善異。故有五重。此即止同作別故。此地是¶
菩薩十善。尚異二乘。況同凡位。若約寄言。亦攝凡位。¶
攝善法戒竟。¶
第三攝眾生戒。亦名利益眾生戒。亦名饒益有情戒。¶
中文五。一顯智。謂善知眾生苦因果故。二是故菩薩¶
下明願。謂依智起願。願為眾生自脩善故。三自位下¶
明行。謂依願起行。如誓脩故。四佛子此菩薩下明集。¶
謂依行攝生悲為益本故。五作是念下明集果。謂依¶
悲成正攝生行故。¶
初中三。初總明苦因。二於中下別顯苦果。三佛子十¶
不下總結。初中雖於一境上。復是一人心造罪。乃成¶
上中下者。此由造時心異。成此差別。自餘別境別心¶
成差別者。蓋不足論。今就細說。名時差別。問雜集等¶
皆說畜下鬼。此何別邪。
答依正法念經。三惡趣各
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有邊正謂。大海下無間等八大是正。在鐵圍山等諸處¶
者名邊。其鬼趣如波吒迦鬼鑊脚鬼鬼子母等名正。¶
若在人間遊行者名邊。其畜生如熱沙龍苦等名正。¶
若在人所畜養等名邊。然此三趣地獄邊正。望於鬼¶
畜。一向苦故。更無異說。若邊鬼望正畜。則畜重鬼輕。¶
斯經就此而說。若正鬼望邊畜。則鬼重畜輕。雜集等¶
約此而說。各據一義不相違也。
二別顯中。論名三¶
途報。為報果。後人中受殘報。名為習氣果。雜集論等¶
名三途報為異熟果。人中受殘報為等流果。等流中¶
開出感外報。為增上果。今用自論釋兩果。并取雜集¶
等釋增上果。初報果者。正讎前因。名為報故。十相無¶
異故。皆言同墮三道。不更釋也。後習果者。正報殘餘¶
其猶習氣。十相有異故文各別顯。於中初煞內云短¶
命等者。由本煞時命未盡令他相續受苦故得多病。¶
由令他壽命不相續故得短命。亦本將被煞時怖畏。¶
及死巳皆無精光。感外器資具等之少光澤。二盜中。¶
由本令他財少故。用不得故。貧窮及共財不自。若增¶
上果。感田苗遭霜雹。損耗他財故。三邪婬中。由本令¶
他妻不貞故。亦由令他妻不隨夫意故。外增由污穢¶
他身。居塵坋處。四妄語中。由本於他作不實語。感被¶
妄說有惡。又由誑感外增上。由口出覆藏之言。外感¶
應須蓋覆之氣。五兩舌中。由本令他分張故。令他相¶
惡故。外增上。由出不平之言故。六惡口中。由本口出¶
他不喜聞語故。由欲與物競方出惡言故。外增上。由
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語麤惡。感鹹鹵磽确下惡田土。七綺語中。由本綺錯¶
之言。惑他不令解。今感發言於他他不領受。又感不¶
分明。亦由本不令他解。增上由變正成綺故。感外時¶
候乖變。八貪欲中。由本常求欲事故。感不知足。又多¶
求欲境故。無厭。外增上由本多貪。感菓實尠少。九瞋¶
恚中。由本不忍他善惡故。又由惱害他故。外增上。由¶
本惱害於他。令不安隱。所感菓實其味辛苦。十邪見¶
中。由本愛樂邪眷屬故。又由愛樂不正理故。外增上¶
果。所感菓實其味辛苦。或全無菓。邪因苦報故。無利¶
勤苦。故。
三總結。云無量無邊眾大苦聚者。明差別¶
果習氣果總別合觀故。¶
第二明願中二。先牒前起後。謂前智知巳。欲依智發¶
願故。云是故等。復我當下正顯願。前中二。先願離不¶
善。後以十下願愛樂善。¶
第三明行中二。先明自修行。後亦勸下明依自行成¶
攝生行。此依智願起也。¶
第四明集中。依增上悲。念眾生故。生十種心。文中二。¶
先總標起。後由生利益下別顯。此十心復為八種眾¶
生。初利益心者。論經中是第一心。謂於外道眾生欲¶
令現信佛法故。二安樂心者。於苦眾生。欲令樂具不¶
盡故。三慈心者。於怨增眾生。不欲加報故。四悲心者。¶
於貧窮眾生。欲令遠離彼苦故。五憐愍心者。於樂眾¶
生。欲令不放逸故。六攝受心者。是論經中第一安隱¶
心。謂於惡行眾生。欲生住善行故。攝受安隱。語異意
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同。理無違故。七守護心者。於同行眾生。欲令不退轉¶
故。八自巳心者。於一切攝菩提願眾生取如巳身。是¶
諸眾生即是我身故。九師心十大師心者。觀彼眾生¶
乖大乘道者。敬之如師。集進趣集具功德者。重之如¶
大師。¶
第五明集果中二。先別明攝生。後佛子菩薩如是下¶
總結。前中救攝亦有十類眾生。文相有二。先舉所化。¶
後明能化。前集中為分釋十。以寄前十種眾生。以釋¶
差別。今此十類。一一生所皆有。如前十心救拔。論分¶
為四。初一明他顛倒眾生違理乖境故。二又作下五¶
段。明化欲救眾生求外五欲故。三又作下兩段。明化¶
有求眾生求三有中果故。四又作下兩段。明化梵行¶
求眾生妄求出道故。今依論判攝十為四段定。¶
就初中二。先舉所化。後我應下明化益。前中三。初至¶
邪見是總。次惡慧下別。後惡道下結。初總云邪見者。¶
顛倒推求非淨謂淨故。別中惡慧者。論經名惡道。按¶
梵本中。意云未那。慧云未底。聲勢相近。字形相似。故¶
致謬爾。今依慧為正。此即妄推有我淨也。惡欲者。妄¶
謂無常無樂。法以為常樂故。後結云惡道等者。皆非¶
正路故。稠林者。謂煩惱使多而難分故。後明化益中¶
二。先云令住正見者。通顯治前邪見邪四倒。後云行¶
真實道者。治前行惡道稠林。¶
第二明化欲求眾生五中。初明化受不共財眾生。有¶
二種。一於現五欲受用生過。此約受果時。二於未得
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五欲時追求起過。此約因時。前中三。一受不共財者。¶
謂巳得之物不與他共。於費用時。起瞋過。二受無厭¶
足財者。求時無厭生貪過。三受貯積財者。貯而不用。¶
順生三毒。增於癡過。就初中二。先明過。後我當下明¶
治。前中二。先明鬪諍於言中。後瞋恨下明對怨於心¶
中。亦可分別。彼我一句亦是心中也。能治中為治瞋¶
故。令住慈也。¶
二明化受無厭足財眾生中二。先所化。後我當下明¶
能作前中二。先貪取等者。明貪於心中。後唯求下辨¶
於身口中計秤妄語等方便侵奪。後能化中。住清淨¶
等者。令彼眾生隨順對治淨三業正命活故。¶
三明化受貯積財眾生中。先所化有二。初明因貯生¶
三毒。後種種下明結過屬癡。論云因體過等。釋經因¶
字謂貯種與貪為因故。下別釋。彼染著故者。解貪也。¶
散用起瞋者。釋瞋也。彼寶翫等。釋癡也。數為下釋結¶
成癡過。謂不見火燒。不求對治。後能治中清涼處是¶
涅槃治前大火。上來三門。是化起煩惱眾生。下二門。¶
化造業眾生。謂追求生過。於中二。初明追求現報造¶
諸惡業。後明追求後報造有漏善業。¶
四明化追求現報習諸惡行眾生中。先所化有四句。¶
一為愚癡等者。是無明覆心過。謂由無明迷不見現¶
報是苦。妄生樂想。求此妄樂。造重罪業。又不知此罪¶
當受大苦。二入翳下是增惡遠善過。謂由此迷異熟¶
愚故。造三惡道業。論中是愚癡因等者。下釋此第二
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過文。謂依癡起貪瞋等使滿足名癡。為使之因。言善¶
行障。即是遠善。令離無流智順處故。不善行是造惡¶
業。三失智慧下明受至大對過。此即受苦報過失。論¶
釋云受此業因。納果名受。到果名至。所受苦多有對¶
礙。故名對。對極名大。又大對有二種。一受彼苦身。二¶
至彼苦處。四行曠野下明多作罪因過。此即增邪見¶
過失。論釋云由多作罪因。於臨終時。見惡報相。心生¶
悔。雖見其罪相。不能集彼正見對治。後能化中三。一¶
化令得無礙淨眼。二由得淨眼。見法如實相。三由見¶
法如實故。不隨他教。以見一切法唯自心故。¶
五明化追求後報習行善行眾生。謂由迷真實義愚。¶
造福不動業。求當來人天報故。先明所化中九句分¶
三。初在於等者。是險道自體。謂善根既少令人天報¶
危。易可顛墜。名為險道故。次將墜等者。是險道障礙。¶
於中有七句。一求出。而隨順世間。墮三惡趣故。如世¶
險道臨危故。二入惡等者。入苦果網中。妄生樂想故。¶
如世險道有藤葛縱橫干蘭難度。謂於五欲境。妄謂¶
為實。句留難出故。三為愚癡等者。黑闇稠林所覆。因¶
彼癡使所覆故。為說苦因而不覺。如世險道有稠林¶
遮障道路。生死中癡闇所覆。不見苦因故。四隨逐等¶
者。隨逐虗妄道行顛倒行故。如世險道多有惡獸等¶
徑欲進反迴。生死中邪法滿世。欲進乃迴故。五譬如¶
等者。盲冥得果貪著愛欲所盲故。如世人在險道復¶
無眼錯行謂正。凡夫無慧目。著人天樂。癡愛覆心故。
<pb:KR6e0065_X_010-0750b>¶
六非出等者。是希涅槃乃趣異處。謂梵天等梵世間¶
等以為出世正見。如人在險難處迷道誤入餘道。此¶
生死中欲求涅槃。誤求梵天正報梵世依報。言等者。¶
等上三禪四無色等。彼並謂為涅槃故。七入魔等者。¶
怨賊行魔境著諸欲。劫功德盡。令不集故。如人在險¶
難處恐賊侵擾難得出離。生死中亦爾。五欲惡魔干¶
擾。五妙欲是魔境。貪等是魔心。貪著名隨順。巳有功¶
德劫令盡。未有功德不令集。名惡賊。上來初一次七¶
八句。古人將配四諦。亦有少理。在論無斷。不煩強立。¶
後一句云遠離佛意者。明險道失。論經有三句。此中¶
唯有一句。明作善智識地。謂失出世善法。若起順佛¶
心。名為佛意。違背名離。上來三段九句總明所化了。¶
後能化中二。先拔出等。治前險道自體。後令住等。治¶
前障礙及失。上二門明造業差別竟。上來五段。總明¶
第二大段化欲求眾生竟。¶
第三大段明化有求眾生中。有兩段。一道差別。謂五¶
趣流轉過。二界差別。三界繫閇過。¶
前中二。先明所化。後我當下明能化。前中初句總顯。¶
後入欲下別辨。總中沒在大河過。謂五趣漂溺煩惱¶
瀑流。如大河水。求有沒中。是其過。別辨中十三句。論¶
攝為三。初煩惱是五趣河體。二處多損害名起難。三¶
離出世道名失。又初名惑體。二明障道。三失善友。初¶
中五。一入欲流等者。顯貪深且多。以是大河具四流¶
故。二生死等者。往反旋環隨流不斷。煩惱常行故。三
<pb:KR6e0065_X_010-0750c>¶
愛河等者。愛水所沒故。愛比餘惑。流轉力勝。故偏得¶
名。四滿馳等者。漂急故。如渡流水。水緩則易出。急則¶
難過。煩惱緩聖道可生。若無間起惑。聖道難發。不暇¶
觀察。無對治故。五為欲覺等者顯廣。渡如河水。若狹¶
雖急猶可渡。此既多起惡覺故難渡。亦如河無毒蟲¶
則易渡。此有惡覺蟲害故難出。
次身見等者。自下¶
明第二起難。有四種。此即第一。謂執著我我所窟宅。¶
不能動離故。二將其等者。先捨欲巳還復轉入欲念¶
中故。三於所等者。於受用時求欲等樂著故。上二是¶
愛。一於種子不滅還來。二約現行染著故泥溺。四住¶
我等於用事時我等最勝。三種我慢自高輕彼。最後¶
一種是慢。如人在河水有四事難出。一彼執住。二被¶
迴流。三為泥溺。四滯枯洲不到彼岸。謂愛令心下喻¶
河深流不證涅槃山也。慢令心舉喻陸地燋枯法水¶
不霑也。論舉我等。等取三種。如下三地中一我慢。二¶
大慢。三憍慢。初是於下自高。二於等自大。三於上不¶
恭。後安六處等者。
自下第三明失也。於中三。一無¶
出意失。二無救失。三異處去失。此即初也。謂善道中¶
無出離心故。二無善救等者。處惡道中無人濟拔。三¶
無能等者。生諸難處不值佛世。
後明能化中二。先¶
於彼等者。明起化心。後以諸等明成化行。行中四。一¶
令無等者。離苦果故。二離染著。離苦因故。三寂靜者。¶
令得涅槃故。四住於等者。令得菩提故。
後明界差¶
別中。先所化內三。初總。謂處三界。如在牢獄難出。次
<pb:KR6e0065_X_010-0751a>¶
別中五種過隨逐。一苦事。二財盡。三愛離。四者縛。五¶
障礙。此示五難。一多諸等者。無病難。多諸病苦妄想¶
愁惱故。二常懷等者。資生難。於愛不愛事中。憎愛所¶
縛故。三自生等者親難。親愛壞憂悲增長故。四貪欲¶
等者戒難。雖生色無色中。蹔離犯戒。不免戒行相違。¶
愛欲使縛故。五無明等者見難。得世間智彼相違。無¶
明使覆蔽故。後能化中令彼永離等者。有二種。一治¶
前難出。二治前繫閉。上來兩段。明化有求眾生竟。¶
第四大段。明化梵行求眾生中。文有兩段。一化邪梵¶
行求。令捨邪歸正。二化正梵行求。令捨小入大。¶
就前段中二。先明所化。於中七句分三。初一句總。次¶
五句別。後一句結。初總云執著於我者。是取我相過。¶
此是餘見根本故偏舉。通俱生分別也。次別中五句。¶
一於諸等者。彼諸眾生欲趣涅槃城。以有我故。於五¶
陰舍不能動發。二依六處等者。依持我想。欲起涅槃。¶
虗妄我見。住六入聚落。三起四倒等者。欲行正道。以¶
顛倒故。行彼耶道。四為四大等者。受三八等苦。厭之¶
欲離不得。恒隨身。五五蘊等者。陰怨隨逐不相放捨。¶
後一總結。云受無量苦者。常為種種諸苦隨逐。此亦¶
是外苦也。後能化中二。初令住等者。令住道諦。治前¶
執我相。後所謂下令證滅諦。治前別中五句過及結¶
句中過。¶
後明化正梵行求同法小乘過二。先明所化內三。一¶
其心等者。是不樂大因過。謂於多眾生應作利益。而
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乃懈怠不能廣度。二不行等者。是依小乘心願過。願¶
小乘故。上二是求心過。三雖欲下是脩行過。謂不定¶
聚眾生。實有大乘出離之法。而反樂脩小乘行法故。¶
是其過。後明能化中二。初云令住等者。治前小乘心¶
願過。謂令住微妙無上佛法廣大心故。後云廣大等¶
者。治前脩行。謂依持戒行故。得此戒力。能作善法。善¶
巧起諸善行故。依持戒行著者。謂依前持律儀戒攝¶
善戒起。此攝生戒力。論名依持戒行。得此戒力。是故¶
能作善法。善巧起攝生善行故。云廣生大慈悲心。梵¶
本中云。菩薩如是成就戒力善能增長慈悲之心。上¶
來兩段。明化梵行求眾生竟。上來十段。攝為四段。總¶
明集果竟。上來智願行集集果等。總明第三攝眾生¶
戒竟。上來第二別明三種戒竟。¶
自下佛子菩薩下。總結可知。上來三戒明地體了。¶
自下第二明位果中三。果名同前地。初調柔果中三。¶
一調柔相。二佛子此菩薩下明別地行相。三佛子是¶
名下結名。¶
初中三法喻合也。法中三。初見諸佛為練行緣。二於¶
諸佛下明能練行。三是菩薩下明所練淨。能練行中¶
二。先供佛。後於諸佛下受法。以戒地受十善法。論云¶
有者同者。調柔等三同前地故。無者應知者。應知者。¶
應知無發趣果。此中勝事者。調柔中勝過前地故。三¶
所練淨中。謂於多劫。離慳嫉破戒垢心。成就施戒淨¶
等諸勝事故。此地二戒俱性成淨。前地戒未性淨。令
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施亦未淨。若爾何故前名施增上。彼望前為上。今至¶
此轉勝。然諸地行有四義。一就別顯異。初地唯檀。乃¶
至第十唯智增上。二辨勝過劣。初地檀勝。二地菩薩¶
勝。三地三度勝。乃至十地十度勝。皆是以後兼前故。¶
後勝前。前不兼後故。前劣於後。三約實行修行。一一¶
地中皆具十度。四約證理行。唯平等平等非一非多。¶
下諸地准之。喻及合中並可知。二別地相中離口四¶
過故。兼愛語也。攝報果中金輪過前。前百此千者。瑜¶
伽云當知威力過前十倍。餘如前地及論可知。¶
第三大段重頌分中。有十五頌分六。初一頌。頌前十¶
種直心。二有二頌。頌律儀戒。三有二頌半。頌攝善法¶
戒。四有四頌半。頌攝眾生戒。五有四頌。頌調柔苦果。¶
六有一頌。結歎所說。第二地竟。¶
第三地中二。先略料簡。後正釋文。¶
前中二門。一辨名。二來意。
初中。成唯識第九云。成¶
就勝定大法總持。能發無邊妙慧光故。名發光地。釋¶
曰。勝定即等持等至。大法是教總持是聞持。念慧為¶
體。妙慧光是聞思脩。謂由總持。治忘失障。能發緣法¶
聞思二慧。及發依定緣法脩慧。此地能發如是妙光。¶
從果名也。金光明云。無量智慧光明三昧。不可傾動。¶
無能摧伏。聞持陀羅尼。為作本故。名明地。攝大乘云。¶
由無退轉等持等至所依止故。大法光明所依止故。¶
名發光地。世親釋云。由此地中與三摩地三摩鉢底。¶
常不相離。無退轉故。於大乘法。能依光明。名發光地。
<pb:KR6e0065_X_010-0752a>¶
無性釋云。靜慮名等持。無色名等至。或等持者心一¶
境性。等至者正受現前。大法光明所依止者。於大乘¶
法。得智光明。此地是彼所依因故。名發光地。解深密¶
及瑜伽意同攝論。顯揚云證得靜慮三摩地蘊大智¶
光之所依止。十住毗婆沙云。展轉多學為眾說法。能¶
作照明。故名明地。智度論名為光地。仁王經名明慧¶
地。十地論如前釋。
二來意者。有三。一前戒次定義¶
次第故。二前位能持微細戒。然未圓滿世間等持等¶
至。及未圓滿聞法總持。為得此故。故說此地令勸脩¶
學。如深密說。三謂初三地寄世間施戒脩。前巳辨施¶
戒。今此顯脩故來也。諸門分別廣如別章。¶
第二正釋文中三分。一讚請分。二爾時金剛藏下正¶
說分。三爾時金剛藏欲重下重頌分。¶
初中六頌分二。先三頌慶聞前地。後三頌請說後地。¶
前中三。初半頌總標前聞。次一頌半三業供養。後一¶
頌顯說意。後請聞後地中二。先兩頌諸菩薩請。後一¶
頌解脫請。前中初一總請三地行。後一別請十度行。¶
後解脫請中。讚剛藏說地義。如師子吼。得無畏故。下¶
句云柔和等者。謂此地菩薩得等持等至故。¶
就第二正說中二。先依論主科前四分。後佛子是菩¶
薩住此發光下明位果。前中四者。一起厭行分。二佛¶
子菩薩摩訶薩住第三下明厭行分。三此菩薩得聞¶
法巳下明厭分。四佛子此菩薩心隨下明厭果分。此¶
地脩禪。厭伏煩惱。名為厭地。初入地心脩起彼厭名
<pb:KR6e0065_X_010-0752b>¶
為厭行。趣地加行起彼厭行名起厭行分。所起地初¶
名厭行分。正住地中脩八禪等。名厭分。地滿足故。名¶
厭果分。又四分如次。加行無間解脫勝進四道也。¶
就初分中三。一結前起後。二何等下正明十心。三菩¶
薩以是下結行入地。就十心中。一清淨者。依前淨戒¶
起。此趣禪淨深心冠下九句。二安住者。堅住自大乘¶
不捨故。三厭捨者。志求勝法起善方便能厭當欲故。¶
二地滿巳趣向三地名求勝法。四離貪者。依現在欲¶
不貪故。上二據當貪未起但可厭。現貪交捨。名為離¶
貪欲障禪。是故厭離。五不退者。依不捨自乘進行故。¶
六堅固者。依自地煩惱不能破壞故。自地者。此第三¶
地也。遠法師云。是前二地。辨法師云。是四禪四空。並¶
難依也。七明盛者。依等至自在故。謂定根本是通所¶
依。明盛即是自在異名故。八勇猛者。依禪定自在有¶
力。雖生下地。而不退失故。謂雖脩得上定。不隨禪生。¶
雖生散地。不退定心。此明脩定淳熟有力自在故云¶
勇猛。九廣者。依欲界生煩惱不能染汙故。謂智力既¶
廣。尚用煩惱。為佛事故。十大者。依利益眾生不斷諸¶
有故。謂大悲不捨利生。常處有故。三結可知。¶
第二厭行分中三。初明厭離有為。名護煩惱行。二見¶
如是下捨狹劣心。名護小乘行。三菩薩如是厭離下¶
明脩方便攝行。初中二十句。明觀一切行無常無救。¶
前十句。觀無常。知法體性。後十句。觀無救。就人顯過¶
前中二。先總標所觀說。後所謂下別釋。
前中云如
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實相者。謂稱有為法自體觀無常故。論云命行不住¶
故者。謂色心相續。一期分位。剎那生滅故。此即總相¶
無常觀。
後別釋中。八句分二。先六句。明有為無常¶
法自體。後兩句明彼法上無常之義。前中前四句。約¶
正報。後二句約依報。前中一無常者。依不護諸惡力¶
橫夭壽。等謂以不避履險喰毒之力。致損命故。此句¶
冠下諸句。謂苦無常不淨無常等。二苦者依身轉時¶
力生三種苦故。謂身命將轉時。其報體念念生滅故。¶
雖樂住而不自在。故生行苦。此時與所愛內外別離¶
故生壞苦。正轉報時受力風解形故生苦苦。三不淨¶
者。依飲食好惡力令形色增損。又飲食轉變成不淨¶
故。四不安隱者。依輪迴六趣無蹔停故。謂不停是不¶
安。不安即無常故。五敗壞者。依前世間成力滅壞故。¶
謂依成力。得有壞故。六不久住者。依資財無定力能¶
住一主處故。後明無常義中二句。初句云剎那生滅¶
者。少時無常故。謂生與滅俱少時。不常住故。後句云¶
非從等者。自性不成實無常故。謂三世因果無常。皆¶
無自性。不成實。無常。如過去因生現果時。推無能所¶
生故。現在因生當果時。推無去向後。現在法正現前¶
時。推無住者故。是以三世法流轉。即無流轉轉。以無¶
無常為無常體。維摩云。一切法不生不滅。是無常義¶
故也。¶
二明無救中二。先總。後無救下別。前中云又觀此法¶
者。牒前所觀無常行法。今此重觀。故云又觀。後別中
<pb:KR6e0065_X_010-0753a>¶
分四。初四句約起說無救。次二句約於外受求事中¶
說無救。次三句約老少病中說無救。後一句通顯前¶
九皆無實不可救。就初四中。一無依者。少壯時死未¶
至。望後死至。無告詐依託相救令免故。二與憂者。無¶
常既至。無能救者。多無憂苦故。謂慮恐死名憂。憂是¶
心法。共心相應。名與憂苦。相續名多。三與悲者。中間¶
同悲故。與義如前。謂生蘊轉壞死相現前。名中間。憂¶
增名悲。悲與心同故。四苦惱同住者。同苦惱事中憂¶
悲隨逐。其力虗弱。轉增熱惱故。謂正死時同苦事中¶
增熱惱也。次二句明於外受求事中無救。初句云愛¶
增所繫者。追求資生時。欲所愛事。不欲不愛事。如是¶
妄想愛增常護。後句云憂戚轉多者。受用時中樂少¶
苦多故。謂求得巳守護多彼侵害。乃至失命損惱。多¶
於貧窮時苦。後三句約老等。明無救。初云死有停積¶
者。身老時。望少壯。盛色不可復集故。謂老無常。無救¶
令免。二云貪恚等者。於少壯時具三種受。貪等常燒¶
故。謂樂受生貪。苦憂二受生瞋。三受俱生癡。常受三¶
受故。常起三毒火。常燒自善根。不息。是常義也。三云¶
眾患等者。於年衰時。無量病苦增長故。謂病雖通老¶
少。然老時增多。故就老說。此病苦至。無救令免。四末¶
後一句。云如幻不實者。通顯前九皆無實體不可救¶
故。謂如幻人雖示。老少病相及受求外事等。皆無真¶
實。無可救故。¶
第二明護小乘行中三十句。前十句明護小心。後菩
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薩如是見下二十句。明護狹心。前中二。初總。後見佛¶
下別。總中云見如是等者。牒前起後。謂於一切有為¶
行。生厭離巳。趣向佛智慧。厭心過前。故云倍增。別中¶
十句分二。前五句明依佛智攝功德大。後五句依佛¶
智清淨大。前中一見佛等者。神力攝功德大故。二無¶
等者。無比攝功德大。無有敵對故。三無量者。大義攝¶
功德大。廣能利益無量眾生故。四難得者。無譏嫌攝¶
功德大。希有難得故。五無雜者。不同攝功德大。諸外¶
道不雜故。後五清淨大中。一無惱者。離煩惱使苦。得¶
涅槃故。離煩惱使者。離煩惱習。無明不雜故。二無憂¶
者。論經云。無苦。謂苦根本盡。憂悲隨盡故。苦憂在身¶
心異。逼迫義同。隨一盡時。餘即隨盡。皆通無違。三至¶
無畏城者。得涅槃果故。四不復退還者。菩薩至涅槃¶
城。不復退還。五能救無量苦難眾生者。至彼城不退¶
故。而能利益眾生。得世間出世間涅槃勝事。得人天¶
善化。名得世間。三乘法化名得出世涅槃勝事。又福¶
德名世間。智慧名出世。此二同是涅槃勝事。以見此¶
益。菩薩求之也。¶
後獲狹心中。初十句起悲。後十句救度。亦可前十悲¶
心。後十慈心。前中二。先牒前起後。舉數總標。謂見佛¶
智勝益見有為多過故。於眾生哀愍。後何等下正顯。¶
於中初句是別中之總。餘是別中之別。言孤獨無依¶
者。論云無救。救即是依。眼目異爾。世間無父曰孤。無¶
子曰獨。今此則一切眾生皆佛之子。遠佛慈父曰孤。
<pb:KR6e0065_X_010-0753c>¶
無善心子曰獨。由此孤獨苦無依救故可愍。此句遍¶
在下諸句下。別中九句。初二依欲求眾生。次三依有¶
求眾生。後四依邪梵行求眾生。初二中一云貧窮等¶
者。求財無厭。常懷不足。名貧窮困乏。二云三毒等者。¶
於他資財。求無止息。名三毒火然。謂初求生貪。散用¶
生瞋。貯積生癡。三毒燒心名火然。次三有求中。一諸¶
有等者。繫在苦果未免故。二煩惱等者。苦因未斷故。¶
三不善等者。無善觀為對治故。後四邪梵求中前三¶
小乘。後一外道。初一無善等者。不求大菩提因。唯樂¶
小善故。二失諸等者。不求大果。妄取小果。恃為究竟。¶
增上慢故。三隨生等者。不求大涅槃界。雖入無餘依¶
涅槃界。乃是三昧住寂。猶有三餘。無明住地惑。無漏¶
業變易生死。由隨此轉。名隨生死流。後一求外道過。¶
妄行邪法。怖真涅槃。後十句明救度中二。先牒前起¶
後。總明度心。後作是念下別明度心。前中謂見眾生¶
多苦。起精進行故。別中初一是別中總。總明救度心。¶
後九是別。分三。初三除三障。顯度處。次五授三學。明¶
度行。後一令苦滅。是度果。就初三中。一脫彼業結。二¶
淨彼惑染。三度彼苦報。次五中初二授三學。後三授¶
法利益。前中一云應著等者。勸之置持戒處故。二云¶
安住者。勸住定慧處。令安住故。定慧合此一句內者。¶
以前地戒成就分戒別辨。後地明慧位未至故。慧從¶
定說。故合云爾。論云三昧地故定慧合說。後三句中¶
初二。約戒。後一約定。前中初云歡喜者。謂受戒者。令
<pb:KR6e0065_X_010-0754a>¶
除戒疑。信重戒德。歡喜樂受故。二云知見者。謂彼受¶
戒巳。示以持犯。令知見所應不應故。後一云調伏者。¶
約定說。謂定如行。伏於沈掉。引得身心安和位故。後¶
一云涅槃者。度彼令得苦滅果故。¶
第三脩方便攝行中二。先述意。後釋。
前中菩薩因¶
前三種觀故。便知生死多過難處眾生離佛智。有大¶
利益。眾生未得。復念眾生墮在惑業苦中。以何方便。¶
而能拔濟。令住究竟涅槃樂。即知不離無障礙智。無¶
礙智者。是如來智。智由何生。即知不離八地巳上如¶
實覺起。覺由何生。即知不離四地巳上無行無生行¶
慧。慧由何得。即知不離三地禪。由何得。不離聞法。是¶
故菩薩先求正法。既聞法巳。靜處思惟。思巳起脩。入¶
禪無色。依此禪定。觀法無生。起出世慧。依無生慧。起¶
如實覺。依彼實覺。得無礙智。既得智巳。便能拔去出¶
生死。得涅槃樂。¶
後釋文中方便有五。一起觀方便。牒上三心起後觀¶
求。二欲依如來下明標趣方便。謂標佛慧。顯行所起¶
三作是思惟下明觀求方便。得觀察推求度眾生法。¶
四便作是念下明正知方便。謂佛智能救眾生。乃至¶
知禪。由聞慧得。五菩薩如是觀察下明攝脩方便。謂¶
脩間法行。攝取正法。¶
初中三。初牒上護煩惱行故。云如是等。二牒上護狹¶
心行故。云愍念眾生。三牒上護小心故。云知一切智¶
等。論主依此三心。能起後行。故說此三。為三種因。初
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一是離妄想因。善厭離一切有為行故。二不捨一切¶
世間因。愍念一切眾生故。三發精進因。知一切智智¶
有勝利益故。於中知利益勝者能脩行彼道故。愍念¶
者。善化眾生故。¶
二標趣中。欲依佛慧救度眾生者。此三地中方便攝¶
持。以知不離無障礙智。能度眾生故。欲依自當成佛¶
智救度眾生。非但依他佛智也。¶
三觀求中集上厭離愍念知益三心為因。起此觀故。¶
菩薩思惟眾生墮惑苦中者。論經中及說業。今此略¶
故。問前救度十心中。欲於惑業苦中救度。今思眾生¶
墮之。以何方便。而求度行。向前巳知三學為救度行。¶
何故今云以何拔邪。答前雖知彼戒等度法。然未知¶
用何智慧能授此法。問若爾。前護小心中。巳知如來¶
智慧有大勢力。能救眾生。何故今云以何拔濟。答前¶
雖見佛智能救。然佛果在當。未可現用。而謂佛智之¶
外更有餘法能救濟不。故云以何方便。此中簡小涅¶
槃同彼化城。非是究竟樂。故云令住等。¶
四正知方便中二。先牒前起後。後不離下正顯。顯中¶
五法四對。論攝為三。言五者。一住無障礙解脫智。二¶
一切法如實覺。三無行無生行慧光。四禪善巧決定¶
觀察智。五善巧多聞。言四對者。一從多聞起禪。二依¶
禪起無生慧。三依無生慧起如實覺。四依實覺起無¶
行無生行慧。論攝為三。初無障礙智說為證盡。末後¶
聞慧說為第三。彼起依止行中間。從聞起禪。乃至實
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覺起無障礙智。攝為第二起上上盡。謂佛無礙智證¶
中窮極名畢竟盡故。起上上證。畢竟盡者。聞起禪定。¶
乃至實覺起無礙智。名之為起。起中漸增名為上上。¶
終窮佛慧名為證盡故。彼起依上行者。聞慧為彼起¶
行所依止故。言不離等者。謂救濟眾生。令住大涅槃。¶
要得佛無礙智。方證其智等。名云何得。佛智出垢染¶
名無障礙。德用自在稱為解脫。此智要依八地巳上。¶
一切法如實覺起。謂此地菩薩於佛所說一切法中。¶
得稱實教理。覺了現前故。一切法有二種。一於三地¶
聞一切法中。得如實覺。謂八地中十無生忍及深行¶
等。二於七勸一切法中。得如實覺。謂八地中無量身¶
等及淨佛土十自在也。如實覺有二種。一稱實性而¶
覺了故。二稱佛所說覺了故。言無行等者。亦有二種。¶
一染淨諸法集起名行。四地巳上證空平等。見染淨¶
行不生不滅。以無染行可斷滅故。名無行。若具應言¶
無滅行。略不言故。以無淨行可脩起故。名無生行慧。¶
實覺依此故。名不離。一云謂八地無生慧。是無功用¶
行慧。慧任運應用名光。言禪善巧等者。謂三地菩薩¶
脩厭行時。即於中。脩起善巧決定觀察智故。禪善巧¶
者。得勝進禪故。決定者。於他四地。決定向故。觀察智¶
者。是自在智慧。非從此後所生智故善巧。多聞謂於¶
所聞法得即心自性。不由他悟之聞慧故。¶
五攝脩方便中二。初牒前起後。後日夜下正顯。
前¶
中謂先為救度發大精進。今觀知巳倍。於正法勤求
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脩習。修習即是此求法行。
後正顯中二。先明求法¶
行。後菩薩如是下顯重法心成。前中十句。初云日夜¶
等者。常勤求法。無怠慢故。二喜法者。不為妬勝喜他¶
求故。三樂法者。自愛翫而問。非所伏他問故。四依法¶
者。依大乘教。自求取正見。不忘失故。五隨法者。依讀¶
誦隨文。不失次第故。六解法者。依為他說令解故。七¶
順法者。依靜處思義。隨順觀順觀察故。八赴法者。依¶
脩行定赴究竟故。九住法者。依出世間智住故。十行¶
法者。依諸佛解脫法。隨順彼行故。此中求正法行。當¶
求聞法。此初二句顯道勤行故。喜法巳下顯正脩行¶
故。餘如論釋。後明重法心成中二。先明能求法因。後¶
如其所聞下顯所求行因。前中為重法。捨內外所有。¶
略舉十事。於中。初二明捨外。後八明捨內。前中初一¶
牒前起後。云由求法慇懃故無所惜。二不見下明世¶
財易得法寶難遭。後八中。初一總句。結前捨外。顯後¶
捨內故。云為求佛法能捨內外財。二無有恭敬及隔¶
句云承事。明捨身行所作。三無有憍下明捨高大意¶
故。四無有懃下明捨所應護者。謂眾生皆自護身。不¶
欲受苦。今能受苦是捨其護也。五若聞一句下明重¶
法心成。於聞少法。喜受相應。勝財多勝妙財所生喜¶
受故。六若聞一偈下明寧聞少法而捨人中最勝王¶
位樂受故。七若得一偈下明寧聞少法而捨天中最¶
勝王位樂受故。八若有人下明求法能入滿三千界¶
火及地獄中火受苦惱。是捨身命故。梵本中。六七兩
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事合為一事。八中文復少異故。彼云若聞一偈。未聞¶
正法。獲得釋梵轉輪王位。多千劫住亦不能及。若有¶
人來作如是言。我有正等覺句淨治菩薩行句。汝能¶
投身大火坑者。當為汝說。復作是念。我為一句法故。¶
設有火坑等三千界。尚從梵天而自投下。況彼小坑¶
而不能入。設住一切地獄受苦。猶應求法。何況暫受¶
人間小苦。梵漢有此不同。可知。此上聞偈句是聞教¶
淨聞菩薩行是聞義。後明所求行因者。明依寂靜處¶
思惟正觀故。¶
第三大段厭分中三。初牒前起後。二佛子是菩薩下¶
正明厭體。三但隨順下明入禪等意。
初中謂聞說¶
法意。次思所聞及念脩行。以不但口說。亦得淨故。梵¶
本云非但口業能得清淨。此顯他因也。
二顯體中¶
二。先據所住地。後即離下正顯。顯中二。初明四禪。後¶
超一切下顯四空處中先以義料簡。後正釋文。義中¶
二門分別。一釋名。二出體。
名中。先通。後別。通者小¶
宗。大婆沙一百四十一云。問此四何緣說為靜慮。答¶
靜謂寂靜。慮謂籌慮。此四地中定慧平等故。稱靜慮。¶
餘隨有𨷂不得此名。此依主釋也。亦可從果為名。又¶
婆沙八十云。以何義故名為靜慮。有作是說。以能斷¶
結故。問諸無色定亦能斷結。應名靜慮。
答若定能¶
斷不善無記二種結者。名為靜慮。諸無色定唯斷無¶
記。非不善故。不名靜慮。復有說者。以能正觀。故名靜¶
慮。問若爾欲界三摩地亦能正觀。應名靜慮。
答若
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三摩地具有定名定用。能正觀者。名為靜慮。欲界三¶
摩地。雖有定名。而無定用。如泥椽樑有名無用。故非¶
靜慮。如是說者。要具二義。方名靜慮。謂能斷結。及能¶
正觀。欲界三摩地雖能正觀。不能斷結。謂無色定雖¶
能斷結。不能正觀。故非靜慮。復次諸無色定有靜無¶
慮。欲界三摩地有慮無靜。色定俱有。故名靜慮。靜謂¶
等引。慮謂遍觀。故名靜慮。依大乘宗。意同正理。初復¶
次釋。瑜伽三十三云。於一所緣繫念寂靜。而審思慮。¶
故名靜慮。言別名者。瑜伽云依順次數說名為初。乃¶
至第四。小宗正理。亦同此說。
二體性者。小乘宗中¶
大婆沙第八十云。四種靜慮各以自地善染無覆無¶
記五蘊為性。又彼一百四十一云。四靜慮體有二種。¶
一脩得。二生得。脩得者。即彼地攝心一境性并助伴。¶
即五蘊為性。生得者。隨地所繫餘五蘊為性。今大乘¶
宗。大同婆沙。有生及定生即善染無記五蘊為性。善¶
用有漏無漏五蘊為性。上來略顯二門竟。若廣分別。¶
具如別章。¶
二釋文者。前四禪中。支類多少雖有異同。然皆勒為¶
四義分別。一離障。二對治。三利益。四彼二所依。¶
初禪中。初云離欲等者。一離障也。謂離五欲故名離¶
欲。斷十惡故名為離惡。除五蓋故名離不善法。如毗¶
曇中說。若依成實。斷貪欲心名離欲。以離欲故亦捨¶
殺等。名離惡不善法。智度云離五欲故名離欲。除五¶
蓋故名離惡不善。又諸欲發惡行。隨極惡處名欲惡。
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違生善品故。或總謂欲界諸不善俱捨離故。雜集第¶
八云。能斷欲界欲恚害等。二有覺有觀者。是脩對治。¶
論云譬如振鈴。麤聲喻覺。細聲喻觀。新譯經論。名為¶
尋伺。皆是惡慧為性。然麤細異。尋求伺察欲界過患¶
能除滅故。瑜伽十一云。以不淨治欲。以慈治恚。以悲¶
治害故。脩三行。治三患。入初定也。三離生喜樂者。是¶
利益故。雜集第八云。由尋伺支。治可治巳。離生喜樂。¶
謂離彼所治生喜樂故。悅心名喜。悅身名樂。四住初¶
禪者。是彼二所依。謂定心是能對治及利益所依止¶
故。何不說與所離為依者。彼是所斷非是支故。雜集¶
第一云心一境性。是彼二所依自性支。依止定力尋¶
等轉故。心與境合如一體故。名心一境性。¶