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#+PROPERTY: SOURCE 卍 Xuzangjing Vol. 03, No. 221
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#+PROPERTY: JUAN 11
¶
續華嚴略疏刊定記卷第十一(本末合)(盡第十地)¶
¶
第六現前地中二。先料簡。後釋文。¶
前中略顯二門。一釋名。二次第。
初釋名者。攝論云。¶
由緣起智。能令般若波羅蜜多現在前故。名現前地。¶
世親釋云。謂此地中。住緣起智。由此智力。令無分別¶
智而得現前。悟一切法。無染無淨。無性論師亦同此¶
釋。謂由加行智。觀察緣起。引根本智。證無染淨法界¶
現在前故。解深密云。現前觀察諸行流轉。又於無相。
<pb:KR6e0065_X_011-0771a>¶
多脩作意。方得現前地名現前。莊嚴論云。不住生死¶
涅槃。觀慧現前。名現前地。十住論云。除魔事巳。菩薩¶
道法。皆現在前。成唯識論同攝大乘。瑜伽同深密。¶
二次第者。有三義。一前地寄聲聞。此地寄緣覺。約寄¶
超前故。二四地雖顯出世。不能隨世。五地能隨。而不¶
能破染淨見。此地觀察無染淨法界。破見故。三無相¶
觀者。成唯識云。前五地中。有為觀多。無相觀少。第六¶
地中。無相觀多。有相觀少。第七巳去。純無相。令此地¶
中於無相觀進少入多故。諸門分別。廣如別章。¶
後釋文中三分同前。¶
初讚請分中有九頌分五。初一頌。菩薩聞法歡喜雨¶
華等供佛。二次有一頌。天眾歡喜散寶等□□。□□¶
□□。□□天王等。以寶雲供佛。四次五頌。天女歌樂¶
讚佛說法益。初一頌除惑。次一頌半顯法性。後二頌¶
半明說法所為。五末後一頌。結前請後。¶
第二正說分中。論說三分。一勝慢對治。二佛子此菩¶
薩摩訶薩如是觀巳下。明不住道行勝。三佛子菩薩¶
摩訶薩以如是十種下。明彼果勝。此與四地何別者。¶
四地以趣地方便及初住地。同名勝慢對治。此中初¶
住地入不住道行勝攝。以漸勝故。論云四地中說眾¶
生我慢解法慢對治。五地中說身淨分別慢對治。此¶
六地說所染淨法分別慢對治。初勝慢對治者。以前¶
五地觀四諦法染淨相故名取染得障。是故十平等¶
通一切法平等。
<pb:KR6e0065_X_011-0771b>¶
文中三。初牒前起後。二何等唯正顯十門行。三菩薩¶
如是下。結行入地。¶
就正顯中三。初八句約無破有。次一句約有破無。後¶
一句有無雙破。又初一句總。後九句別。總云一切法¶
無相者。論云。一切法謂十二入。釋曰。入是識所依緣。¶
今但言入。即巳攝界及蘊。下皆准此。
言無相者。一¶
切法自性無相平等故。謂相是妄想所作。無別自性。¶
由此十二入差別之相即是無相故。云平等。後中九¶
句。論主立九種相對治。以顯無相故。說相無。然既想¶
能現相想應是有。論破云。十二入自相想故。謂十二¶
入之相。從自相起。無別自體故。
二無生者。外轉立¶
云。想從相起。可夫無體念別追憶。豈非有生。破云。展¶
轉行相故。謂念因前想。後方得記。但是想之展轉行¶
相。無別有生故。
三無成去。外轉云。既念因前想後¶
起非有亦可者。因集起之應不成。何故現見成就。論破¶
云。生展轉行相故。謂苦是集果。集從念念從想。如是¶
展轉行相成故。
四本來清淨者。外轉救云。若由展¶
轉等乃至無成者。世俗因果。豈斷壞耶。論破云。淨相¶
故。謂彼因果相。本來性淨。非待斷懷說為不成故。此¶
文准論經。是第六句。
五無戲論者。外轉立者。雜染¶
因果可從相想等無體。本來清淨因果應是實有。論¶
破云。分別相故。謂清淨因果非分別相。由分別心取¶
之為有。還非實有故。
六無取捨者。外轉立云。若染¶
淨名義皆空。何故菩薩捨染求淨。論破云。出沒相故。
<pb:KR6e0065_X_011-0771c>¶
謂淨法可取名出。染法可捨名沒。妄法即空。無可捨¶
却。真性離念。不可取得。無捨求但約出沒相爾。理實¶
無取捨故。攝論云。於生死非捨非不捨。於涅槃非得¶
非不得。維摩云。若達生死性即是涅槃。於其中不取¶
捨者。是為入不二法門中。皆此義也。
七寂靜者。此¶
文准義次第。及論經應在第四句。謂外轉立云。苦是¶
所生可說為空。集是能生。豈非是有。論破云。染相故。¶
謂惑業與苦。皆是妄法緣起。無性本寂。非實有故。¶
八如幻等者。前來於真妄法起有見故。以無破之。今¶
於二諦見竝非有。應無過失。論破云。我非有相故。謂¶
二諦因果離有。眾生之我離無。我體亦爾。如幻夢。若¶
一向無。便是斷也。問此非有我。豈不正理。何故以為¶
所治相耶。答此我非有相。若即是我非無相。不一不¶
異。則非所治。由執一向非有。便為斷見故。是所謂。¶
九有無不二者。外轉立云。前既有無各別。不得今有¶
無並立。應無過失。論破云。成壞相故謂成之與壞。是¶
相違法。不得同時。有無亦爾。謂有是無之有。無是有¶
之無。有無無有非一非異故。名不二平等。問法非一¶
異。今云不二。非異何在。
答但解非一。即解非異。以¶
將非一作非異非異作非一故。又有與無非一異。無¶
與有。非一異。相望無別故。云無二平等。¶
三結行入地中二。先總結入位。後自性下別結。前總¶
中。牒前所觀十平等法觀。後別中五。一自性淨者。遠¶
離障垢故。二隨順平等真如法故。三無違等者。不生
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分別想違無生故。四得明利者。微細慢對治故。前四¶
五二地同。此地得順忍。除障未細。不名明利。以四地¶
解法慢最麤故。得耎品忍。五地除身淨慢障中庸故。¶
得中品忍。此地取染淨所分別慢故。得上品忍。故名¶
明利。下品能治對上品所治。乃至上品能治對下品¶
所治。障治相翻。理必然故。五隨順忍者。耎中忍故。順¶
者隨順無生法忍故。未得無生忍者。以七地巳上是¶
無生忍位。此非彼地故。云未得。然此順彼名為隨順。¶
理實初地即得無生。為寄五忍配諸地故。分滿異故。¶
謂仁王經說。三賢法中名伏忍。初二三地名信忍。七¶
八九地故名無生忍。十地及佛地名寂滅忍。若瓔珞¶
經。寂滅忍位。亦有三聖。謂別前二加等覺故。又於初¶
地。分得非滿。七地巳上圓滿得故。勝幔對治竟。¶
第二大段。不住道行勝中二。先約初住地。明不住行。¶
二作是念下。就正住地。以明不住。前地劣故。唯正住¶
地。方名不住。此地勝故。初住地時。即明不住。¶
就初住中二。初牒前起後。二大悲等正顯不住。於中¶
四句。初三明能觀之心。後一明觀所觀生滅。然此三¶
以作六重釋。一辨相者。愍心創起故云悲首。論意釋¶
以殊勝大悲攝三世眾生故。二求果慇至稱為增上。¶
又上求佛果故。論意釋於所知緣起令知淨智。為佛¶
果本故。三厭離有為心。論意釋觀一切種微細因緣。¶
以生厭離。緣觀細極故云滿足。二次第者。我前觀空。¶
須念眾生虗妄所纏故。先起悲。以悲念故。求佛果智。
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以益眾生。以起增上。佛智必由離果而成。是故末後¶
起觀緣生過患終極。三約二利者。初一利他。後二自¶
利。四約二護者。前二護小乘。一護狹心。二護小心。後¶
一護煩惱。五約因果者。初後攝因中一求果。六約不¶
住者。初一不住涅槃。後一不住生死。中一俱無所住。¶
就所觀生滅中。十二緣生順生逆滅故。云觀世間生¶
滅。此是總觀。亦以十門。別觀彼法。¶
二就正住地。明不住中。廣顯緣起。於中有二。先以義¶
分別。後依文正釋。
前中總有二十八門。於中。前一¶
十八門。引餘教別說。後之十門。隨當部文便釋前一¶
十八門義。具如別章。¶
後依文正釋中二先。料簡其文。後正釋文。¶
前中有三。一就經本。二依釋論。三經論相對。
初中。¶
本經內二重。先別明十觀。後顯名重結。前中十觀者。¶
一有支相續。二一心所攝。三自業差別。四不相捨離。¶
五三道不斷。六分別三際。七三苦分別。八因緣起。九¶
生滅。十隨無所有盡觀。於中各有順逆觀。以為不住¶
行故。
二依釋論者。論以三門。一就有為門中。釋此¶
十番。此即是前大悲滿足觀。二就深念眾生心中。釋¶
此十番。名大悲隨順觀。此即是前大悲為首觀。三約¶
求佛心中。釋此十番。名一切相智分別觀。此即是前¶
大悲增上觀。此與前三。次第少異者。謂前約生心次¶
第。今據正行次第。謂先自利過。次念眾生。後求大果。¶
故與前別。於此三門。各觀十番。成三十門。復各有逆
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順。成六十門分別緣起觀。
三經論對攝者。有二門。¶
一相對。二相攝。前中。論但取經初住地處三心分別¶
十門緣起。各各具逆順。成六十門。若將下文。彼果分¶
中三解脫門觀因緣集。歷前六十門。乃有一百八十¶
門。顯緣生觀。論主更依初住地三心。一一各通。有此¶
十觀。是故經論合舉。物為四重釋。此緣生一一各十。¶
即為四十門。又各有逆順。即為八十門。以三空觀之。¶
總成二百四十門分別緣生法。二相攝者。論初門內。¶
開為三段。一名成答相差別。此攝經中初一有支相¶
續觀。二名第一義差別。此攝經中第二一心所攝中¶
半門觀。三名世諦差別。此攝經中後八門半。於此三¶
中。初一顯於妄我非有。二真俗非無義理圓脩。第二¶
大悲隨順觀中。攝十為四。一名觀眾生愚癡顛倒。攝¶
十中第一門。二名餘處求解脫。攝第二門。三名異道¶
求解脫。攝次後四門。四名求異解脫。攝後四門。第三¶
一切相智分別中。攝十為九。一名染淨分別觀。攝初¶
半門。二名依止觀。攝初中後半門及第二門。三名方¶
便觀。攝第三門。四名因緣相觀。攝第四門。五入諦觀¶
攝第五門。六力無力入依觀。攝第六門。七增上慢非¶
增上慢信入觀。攝第七門。八無始觀。攝第八第九門。¶
九種種觀。攝第十門。釋相可知。¶
後釋文中。釋此十門。即為十段。一一段中。皆四門釋。¶
一依經別釋。二約論厭離有為釋。三約大悲隨順釋。¶
四約一切相起分別釋。如是四重。依經及論。收攝方
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盡了。¶
就第一段中四門之內。先約經文。名有支相續觀者。¶
此中正顯有支無我觀。於中二。初明倒執有我妄起¶
緣分。後佛子菩薩摩訶薩復作是念下。約迷諸諦理¶
起緣次第。前中三。一明無我。二復作是念下成緣起。¶
三菩薩如是結依位行。初中二。先云世間受生皆由¶
著我者。反舉惑情執我非理。若理有我。則起我者。應¶
得出世。既生世間。明知執我非理。復云若離著我。則¶
無生處者。此順舉。若理有我。則離我。理應生世間。既¶
得出世。明理無我。二迷諦起緣者。迷於無我勝義。起¶
彼有我。於中二。先順觀緣起。後此因緣故集下逆觀¶
緣起。前中。初云凡夫無知等者。此無明支體用。謂無¶
知即是無明體。餘是業用。求有無。愛斷常故。二不正¶
思下明行支。謂不正思者。示無明因故。起妄行者。於¶
解脫處不正行故。行邪道者。示菩薩勝義故。菩薩雖¶
行於有。不名妄行。由迷隨無明故。起罪行。由迷真實¶
義無明故。起福不動行。謂感三惡道業及人天別報¶
苦業皆是惡行。感欲界人天業名福行。感色無色界¶
業名不動行。三積集下明識支。餘論說此識支。有二¶
種。一是所引。本識中異熟識種子。二是能引。謂五果¶
種所依。本識名為識支。即現行第八。今此說後。不論¶
其前。以行支。為能引。引起識中五果種子令至有故。¶
云積集增長。乃至復起後有順義。此文應云。於諸行¶
中。植心種子。積集增長有漏有取。復起後有。謂隨三
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行種植識中。五果種子積集漸增。乃至令熟至有故。¶
此是能引所引一對言有漏有取復起後有有生老¶
死者。謂由愛取有故。生生老死。此是能生所生一對。¶
以五果是名言種子通無漏位。今行所引。明非無漏¶
故云有漏也。無愛字者略故。四所謂下明識生名色¶
等。然有六緣。如世福田種植。一業為田者。望所生根。¶
為增上緣故。二識為種者。五果種子。為彼親因故。如¶
種子。但以能依種子不離所依之識故。云識如種子。¶
此舉所依。通取能依故也。三無明闇覆者。謂受生時¶
無明迷父母。如世種植。地中雖有種子。要上有土覆。¶
四愛水潤者。於父母。起染愛心。潤其受生。如種植雖¶
有土要須濕潤。五我慢溉灌者。計有巳身能有所依。¶
如雖濕潤須人溉灌。六見網增長者。以我我所及慢¶
我生不生等種種見網蓋覆。夫無漏法不能侵損。如¶
種子入土以網覆護不令眾鳥侵奪。五生名色身者。¶
次上六緣了。自下明識緣名色。此即顯所生果隨識¶
入胎時。五果種子。為無明業引愛水潤故。並熟生果。¶
雖同潤同熟。然現起則有前後。皆前引後起故。云名¶
色增長生五根等。此但增上。非謂名色是諸根親因。¶
餘亦如是。後六緣起。及憂悲等。文易可知。後逆觀中。¶
以因緣集即無集故顯無我。此非對治性自滅故。三¶
結位所行相顯。後約迷諦理起緣次第中二。先順觀。¶
後如是但有下逆觀。前中。云於第一義諦不了故名¶
無明者。此有二義。一通舉。第一義諦是十二有支所
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依之本。明依真起妄。顯有支無體。以無明最初故。無¶
明依起。餘支類皆依真起。二別顯。此是無明所迷。謂¶
此無明。由二諦。造於三行。是故論經名諸諦第一義。¶
前段明所造三行。此中顯所迷二諦。文綺互爾。由各¶
為增上緣力。所前起後。令相續成立故生。四取蘊者。¶
能引所引諸教四說。一此經以二支為能引。四蘊名¶
色等五種為所引。此約識支。有二義故。一若賴耶為¶
識支。餘識即屬名色支中。名支者攝也。若通第六識。¶
亦入識支者。即色受想行四蘊為名色支。今依後義。¶
或同集論。故作是說。二依成唯識說。能引二支。謂無¶
明行。所引五支。謂五果種者。以本識內親生五果。名¶
言種子是因緣性。為曾業種是增上緣故。三集論所¶
說。三支能引。五支所引者。依本識中有二種說。一以¶
業種為識支故。二異熟識種是名色攝故。四緣起經¶
上卷云。於諸分中。無明與行。及識一分。名為能引。後¶
一分識及名色六處觸受。名所引者。此異所說。通取¶
二種。為識支。非如集論偏取。問彼經亦用業種為識。¶
如何種非名色攝。論主為通此難故。出彼經意說。識¶
是名色依。非名色攝故。後逆觀中。無作者。是人空。無¶
作事。是法空。依經釋了。¶
第二依論。約相諦分別釋中。三段內。初門名成答相¶
差別。於中。門別有四相。相從為三。要攝為二。總別為¶
一。四者。一舉彼解惑顯成無我門。二論經愚痴下。經¶
本凡夫無智下。責情顯理門。三依論經無智下。依經
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本行邪道下。名辨相顯實門。四不知第一義下明依¶
實辨相門。二相從為三者。四中。初一名成。謂釋成無¶
我。以二名答。顯無我。後一名相。謂依諸諦理。立緣生¶
相。要攝為二者。前之三門宗顯無我故。一處舉釋。後¶
之一門宗顯緣生依真起相故。別舉別釋。總為一者。¶
謂第一成答相差別也。論云五道中所有生死等者。¶
釋世間所有生處等。下開三門。就初釋成中四句。一¶
總釋成無我。二一切世門下牒舉。經即無我義成者。¶
但攝經即見顯成無我義。三若第一義下即事顯成¶
無我三義有二句。一若實有我不成凡夫過。二若我¶
實有不成聖人過。何者若第一義中。實有我者。定其¶
所取著我之心即為第一義。智者辨定能取也。不應¶
世間生者。正出過。謂若第一義中實有我相者。凡應¶
是聖。此為立宗。以有能證第一義中實我智故。此出¶
因。如諸凡夫者。同法喻。此則凡同聖智過。應無凡夫。¶
現見不爾。明知無我。又二聖應同凡。立宗。以理實有¶
我。聖證為無違理。倒或非聖智故出因。如諸凡夫。應¶
生世間。舉同喻。此則聖同凡倒過。應無聖人。理既不¶
爾。明知無我。此境失中准前。此文欠一句。應云離著¶
我心即應非是第一義智。無我既非第一義諦。離我¶
之心豈可得名第一義智。言應常生世間者。以理正¶
徵。謂若離我。以非勝義智。應不證涅槃。常生世間故。¶
別句中凡者。既有第一義智。屬道諦攝。應得涅槃。不¶
在世間。此文顯於無我真理。顯然可見。四顯示下舉
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經對顯。第二釋答中。謂難在文外。故云答也。此有兩¶
難二答。初執情徵理難。情乖正理答。難云。若理實無¶
我。云何著我。既著於我。不著無我。明知有我。如虗空¶
無人。豈有計人。立量亦可知下答。以痴所盲故。於無¶
我處。而執為我。如目有翳。空中見華。豈可空中實有¶
華也。比量可知。二如是實無有我下。執相徵實難。相¶
不依我答。難云。若當有我可令無明作緣行次第。既¶
云無我。我誰為次第。乃至老死。此示現下舉經正答。¶
由痴造業業行起識。乃至老死。如世種植相生次第。¶
何用我耶。答意如此。於中。希常為有。求斷為無。希求¶
是愛。無知是癩。煩惱雖廣。以此二種是有支根本故。¶
偏舉爾。次釋行中三句。一釋邪念。二邪道。三妄行。以¶
菩薩行有不妄行故。以釋識支等。先儀舉經文。是中¶
下釋。以異熟賴耶正是報體故。云示生老死體。又釋。¶
種子識為彼因故。云體也。又釋。如來藏賴耶為生死¶
性故。謂此識體。復能隨順攝持餘支種子。令得成就¶
能所引生故。云隨順攝取等也。罪福等業為地。遠釋¶
云。以如是住者是色。如是生心者是名色支。結所生¶
名色也。本疏云。今更釋。如是住者。是識種業地。如是¶
生心者。是癡覆愛潤。此結上四文。又釋。此物標經中¶
我心灌等。謂作如是安住。生如是心我。是我所等。謂¶
見巳為我。如男子受生見父精為巳有故為我所。又¶
見母為巳妻。亦是我所。女人反此。言我我想是慢者。¶
牒前我及我所二想為慢。自見與父共競女色。謂巳
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得勝。便起想慢。女人反此亦爾。言我生等。釋見網。遠¶
云見巳唯在此處生不餘處生故云我生不生。又云。¶
見常為我生。見斷為不生。本疏云。今釋。見巳正報以¶
為我生見所遊戲依報名為不生。以受胎時。或見遊¶
華林。或居殿堂等。異見非一故。云種種。以見執難捨。¶
如網網覆也。下遊逆觀。以緣起法無性故滅。非是智¶
力斷故名滅。下結前生後。若緣無我。更依何法。緣相¶
得住。下舉經對顯。明緣起相。依真而空。論中無明作¶
業稱名色者。遠引婆沙云。名色有二種。一方便名色。¶
二報名色。若言名色緣識。是方便名色。若說識緣名¶
色。報名色。今既說行以為名色故。知是彼方便名色。¶
言彼依止者。阿賴耶識是彼名色等所依止故。此約¶
依持門說。二名色與識共生者。是相生義。三相依義。¶
謂色由名色得起。名色由識得起。下釋逆觀作者作¶
事人法皆空。是名結。前云何云彼證此真諦得解脫。¶
答今舉緣生以辨彼觀故。¶
三約論大悲隨順。四段之內。此名第一愚癡顛倒者。¶
不解無我名曰愚痴。謬執有我。稱為顛倒。論中總釋。¶
謂菩薩觀此第一門十二有支想是痴倒。隨順菩薩¶
大悲之心故。云此事觀也。下別釋中。先解愚痴。後一¶
切凡夫下釋顛倒。前中先辨痴相。謂著我故生。離我¶
故不生。舉離不生。顯著是痴。次釋痴名。云何問也。無¶
明闇者。先無慧明體是闇故。名為愚痴。經帖可知。二¶
釋倒中。痴盲著我如是倒者。是取我之倒。有相支中
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疑惑倒者。是取我所倒。此釋經中無智求等。乃至盡¶
此一門皆是顛倒。菩薩觀此。於諸眾生。深起大悲。¶
四約一切相智分別者。明此十二有支。總是一切種¶
智所知之法。攝十為九。此初門中。前半名染淨分別¶
觀。謂著我為染。離我為淨。然此一文具含多意。且舉¶
四釋。謂經中明是妄取我故。知此緣生次第之相。二¶
論家初意。舉此解惑。以顯無我。成無我觀。三舉離我¶
不生。顯我是痴。順成悲觀。四取此解惑。以為所知染¶
淨之法。下半門以是依真起故。屬彼依止觀攝。釋初¶
門竟。¶
第二就一心所攝中。亦四門同前。初約經文釋。分為¶
三段。初總標。二何以故徵。三隨事下釋。總中二。先顯¶
義。後如來於此下引說證義。前中云三界所有唯是¶
一心者。謂十二緣起是三界所有。此無別體。唯是一¶
心。此一心言。通有二種。一者同類一。謂八識心品。同¶
能積集。熏變種子。成因感果。此則所變現境。依能變¶
心起。攝境從心。名一心故。二者一性一。謂即前所明¶
八識心品。及所變現三界所有。總是生滅虗妄緣集。¶
緣集無性。即是一心。此則會妄歸真。攝相從性。名一¶
心故。若爾世諦云何差別。若無差別。一心亦無。要由¶
俗諦得證真故。論云隨順觀世諦。即入第一義諦故。¶
云何隨順觀。觀世緣生故。云何即入第一義諦。觀世¶
緣成時。便顯無性故。後引說中。云如來於此者。於此¶
緣生門中故。皆依一心者。真心隨緣成有支故。前云
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唯是一心。則約會事歸理。後云皆依一心。則為以理¶
從事。其義是一。言左右爾。二徵。意云十二有支既作¶
一心。則有支皆無自性。既爾何有前後相緣。三釋。意¶
云一心不壞世諦緣生相故。論云。此是二諦差別一¶
心雜和合因緣集觀。謂二諦差別一心等者。是生滅¶
與不生滅和合。非一非異。為阿賴耶識。故云二諦雜¶
和合因緣集也。隨事者。隨其行業。於何趣中。從中陰¶
內。起求生愛心故。云生欲心。此心起時。與本識中識¶
支種子。同時起。至生陰時。此求生心滅。唯本識託哥¶
羅邏等。如外種依牙生等故。云心是識。論經云貪欲¶
心生者。謂第六識中求生時。貪欲共阿賴耶識。同時¶
起故。於中陰末。貪惑心續。名為受生。彼所造行。變為¶
境界。謂殿堂等。名為誑心。以不知故。雖取之為實。名¶
曰無明。此是受生無明。非發業無明。此中大意。明受¶
生時。行事是能引。欲心是能潤。此二於識支前故名¶
誑心。無明亦是能引心。誑故令取亦是能潤。此二居¶
後。引潤本識中五果等種。生所生果。現起分位有次¶
第故。說名色等。是故十二有支。皆唯是識。
二約厭¶
離有為。就相諦分別者。論釋。此是染依止觀。言二諦¶
差別者。論主意。將所依心體是真諦能依有支是俗¶
諦故。此一文名為二諦。此釋總標文也。言一心雜和¶
合因緣集觀者。釋所以者何下文。如別釋竟。
三約¶
大悲隨順分別者。論名餘處求解脫。是諸凡夫。如是¶
愚痴顛倒。常應於阿賴耶識及阿陀耶識中求解脫
<pb:KR6e0065_X_011-0775c>¶
者。此是舉正顯耶。言乃於餘處我我所中求解脫者。¶
此顯邪乖正。以諸愚夫背正從邪。深為可愍故。此對¶
治下舉經顯治可知。
四約一切智分別者。論名依¶
止觀。謂分別有支依止有二種。謂真性及依止識。此¶
中二諦通為二緣。明是大智所了之法。¶
第三自業差別中。亦四門同前。初約相用分別。此十¶
二有支。皆有二義。一明自行相。二助成彼用。謂令眾¶
生迷於所緣故。是無明自相。與行作生死因。是助成¶
業用。論經名自業成。問此十二支。於四緣中。具有幾¶
緣。
答成唯識第八云。諸支相望增上定有。所餘三¶
緣。有無不定。契經依定。唯說有一。愛望於取有望於¶
生有因緣義。若說識支是業種者。行望於識。亦作因¶
緣。餘支相望。無因緣義。而集論說。無明望行。有因緣¶
者。依無明時業習氣說。無明俱故。假說無明。實是行¶
種。瑜伽論說。諸支相望無因緣者。依現愛取唯業有¶
說。無明望行。愛望於取。生望老死。有餘二緣。有望於¶
生。受望於愛。無等無間緣。有所緣緣。餘支相望。二俱¶
非有。此中且依隣近順次不相雜亂。實緣起說異此¶
相望為緣不定。本疏解云。緣起經說。唯增上緣。一切¶
定有因緣。有四位。謂二是實。一但增愛為取。無別種¶
故。二有支中望五果種。望生。有親生義。若說業以為¶
有支。則無因緣。二是假說。無明時行種。識為業種。等¶
無間緣四位。謂無明行愛取生老死。所緣緣有六位。¶
於前四。加有望生受望愛。所餘六支。總無所緣及等
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無間。
二約厭有為分別者。於染因觀內。名他因觀。¶
以前支望後。異故名他。前能起後。與他為因。故云他¶
因。若辨行相顯他義名能生。後顯因義。論釋死支以¶
不見知。令相續者。此是無明。何故屬死。釋此是死時¶
無明因死而起故。
三約大悲分別中。四門內。此當¶
第三異道求解脫。於顛倒因中。求解脫。倒因三種中。¶
此文治彼自性因故。云不應如是求。何以故者。將欲¶
廣釋故徵也。謂我佛法中。因前支起後支。斷前因故¶
後果不生。即得解脫。汝說冥性為因。縱知之何由可¶
脫。故云不應。言因緣有支等者。總舉經文。
四約一¶
切相智分別中九門之內。此當第三名方便觀。因緣¶
有支二種業能起因緣事者。略釋顯。謂前巧起。後名¶
方便等。餘文可知。¶
第四不相捨離觀中。亦四門同前。初約不相離者。謂¶
前能起後。離前無別。後依前起。離前無後。不相離故。¶
各無自性。無性緣起。如心現前。此為順觀逆成一真¶
理平等觀經文可知。
二約厭有為分別。論名自因¶
觀。無相等自生因。觀緣事故者。謂無明生行是自生¶
因。問無明行異。云何名自。答以行賴無明。無自體故。¶
緣力全攝。非是分故。前明不即故說他因。此顯不離¶
名為自因。有人引此子果之文。證無明支有種子現¶
行者。非此文意。又遠法師。以五義釋此文。明子時是¶
前無明。能生後無明令行不斷。與行別時。果時是後¶
無明。從前生助成行故。與行同時等。本疏云。今尋此
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文意。只發行無明為子時。所發之行為果時。以行是¶
無明果故說無明有二時。問無明望行。無親因義。云¶
何說行即是無明果時。
答無明是行增上緣故。名¶
為子時。行是無明增上果故。名為果時。文中有四。初¶
開義門。二自因下釋不相離義。三若不離下釋不即¶
義。四自生下總類結。初中。先開。後是中下釋。言子時¶
令行不斷者。以無明為行因故。二種義緣事示現者。¶
以子時為緣。果時為事故。餘文二義。類此可知。故云¶
餘因緣分等。二釋不相離義中三句展轉釋成。初自¶
因者不相離故。二云何不離以現見離前支無後支¶
故。此顯離子無果故。說果為子果。三云不離無明則¶
成行者。此順釋不離子無明成果故名離三釋。不即¶
義中無明二種過失。後引中論頌釋成。言不即因以¶
是所生非能生故。不異因者。從於能生生所生故。以¶
果不即因故。果不斷因不常。以不異因故。果不常因¶
不斷。又以不即因果俱不斷不異故。因果俱不常。又¶
亦反此思之。又以不離是不即故。即不常為不斷。四¶
總類結可知。
三約大悲分別者。謂邪見眾生執顛¶
倒因內自在天。為眾生因。為可傷愍。今此文中。顯無¶
明行等故。對治彼執。故為因觀。
四約一切相智分¶
別者。當第四因緣相觀。有支無作故者。明此有支非¶
直後依前故後無性。亦乃前能作後前亦無作故。諸¶
緣起是種智境界。¶
第五三道不斷中四門同前。初約經為三道不斷者。
<pb:KR6e0065_X_011-0776c>¶
此中煩惱有二。謂能發能潤。雖諸煩惱皆能發潤。然¶
發業位無明力增。潤業受生愛取力勝。是故偏說。由¶
元熏發。立一無明。數數溉灌故。分相顯名。行業立生¶
因。愛取巳潤近生當果。立名為有。此約唯業有說。在¶
名有二。謂在因及果。識等五種唯是報因。生等二位¶
但是報果。以就所引因位難。去差別相故。據當果位。¶
別顯立支。謂續生時因識相顯。次根未滿名色相增。¶
次根滿時六處明盛。依斯發觸。因觸起受。爾時乃名¶
受果究竟。依此位立因。為五支。果位易了。差別相故。¶
總立二支。以顯三者然所生若在未來。為生厭故。說¶
生老死。若至現在。為令了知分位相生。說識等五。具¶
如成唯識第八卷顯。又此惑業苦三。為流轉之相。如¶
淨意菩薩所造十二因緣論頌云。煩惱初八九。業二¶
及與十。餘七說為苦。三現十二法。從三故生二。從二¶
故生七。從七復生三。是故如輪轉。一切世間法。唯因¶
果無人。但從諸空法。遂生於空法。此依三道顯二無¶
我也。
二約厭離有為分別者。論名攝過觀。所謂三¶
道攝苦因苦果深厭離故。
三約大悲分別者。論名¶
異道求解脫內對治苦行因。謂邪苦行但是煩惱業¶
妄想因故。非樂因故。如經無明愛等。
四約大智分¶
別者。觀名入諦觀。三道是苦集諦故。是大智所知法¶
也。瑜伽云。幾支苦諦攝。及現識為苦。答二。謂生及老¶
死。問幾支苦諦攝。當成為苦。答五。謂識乃至受種子¶
性。問幾支集諦攝。答所餘支。謂餘五因二果。俱是苦
<pb:KR6e0065_X_011-0777a>¶
諦。惑業五是集諦攝。又成唯識第八云。皆苦諦攝。取¶
蘊性故。五集諦攝。業煩惱性故。此中苦通十二。以是¶
取蘊性故。集唯攝五。¶
第六分別三際中。亦四門同前。初約經。分別先後際¶
者。此十二支。初二是能引。次五是所引。次三是能生。¶
後二是所生。於中。分別三際。諸聖教中。略有三說。一¶
依此經。開能所引分先後中際。合能所生。總為後際。¶
以行遠故開之。生近故合之。二依成唯識論。開能所¶
生。合能所引。是故前十現在。後二未來。以十因二果。¶
分二世故。三生引俱開。如智度論。初二過去。次八現¶
在。後二未來。故成三世。如成唯識等十因二果定不¶
同世。因中。前七與次三。或同或異。若二三七各定同¶
世。如是十二。一重因果。足顯輪轉及離斷常。又由此¶
三際因果輪轉。人法二我永無所有。問何故此經不¶
言生老死耶。答略故不說。
二約厭離有為者。論名¶
護過觀。謂外人與此緣道理。出三種過。一一切身一¶
時生者。列過名。何以故者。外人自徵立過所以。無異¶
者釋立過相。以無我異同。何為不得五道之身一時¶
竝生。二中列釋名徵立可知。無作者故者。釋立過相。¶
若無我作業。誰受來報。三中別徵可知。釋中既無有¶
我。誰持是業令夫至果。是故應知。前不受報據前望¶
後說。此中失業據後望前說。此三種下總牒顯護。謂¶
過現因別名為異。以此答前三種難故名為答。亦通¶
取下句未果異因云何得有一時生過。又差別因得
<pb:KR6e0065_X_011-0777b>¶
差別報。云何乃言有不受報。差別之報由異因生。云¶
何得有生業之過。下釋文中。先釋過去內無明緣行。¶
是見過去者。牒舉經文。下釋中二句。初明過因能作¶
現二果。由過因說現識等以為當來。此中但從過去¶
因即足。何須彼說現為其當。欲以因果相屬防三過¶
故。即是見下釋巳總結過去是因義。二釋現在中。言¶
識乃至見現在者。牒經文。釋中二句。初明現由過因。¶
二復能下明過因得現果。現在是彼過去之未來故。¶
云得未來果。三愛取下。釋未來中。先牒文。言後有生¶
者釋。從愛取等起有生死。名有生也。問前釋過現皆¶
二世相對。今解未來。何故不然。
答以彼過現經中¶
自分為兩世故。須相屬。以成護過。經中自說愛取有¶
三從果。為未來不假論主相屬故不論也。言一往定¶
結別前文。以上來所說是一分三世。名一往現數。如¶
是稱為定下釋展轉三世相。生無盡故。云復有彼世¶
生轉故也。此說何義下釋相護過。有三義。一汎明業¶
不得果。二舉經明得。三雙結得不。前中先總舉。由三¶
義故。令過去業不能得報。一或有未作者。就過去求¶
愛所有等爾時未作故。於現在不得生老死果。本疏¶
云。問觀此文意。以說過去無明未作業行。何因乃云¶
愛等未作。
答若無明未作業。何因乃言過去業。三¶
義故不得報。言式有巳作未得報者。就現以求愛取¶
有等。雖巳作竟。以未熟故。現在不得生老死果。或於¶
此生。若得聖果者。斷愛取故。今巳熟業。即便燋亡不
<pb:KR6e0065_X_011-0777c>¶
得報。二是中無明下舉經三義得報。謂過去既有無¶
明緣行。故知巳作不同愛等現在得識等五果。明知¶
則是業巳得果。由現在愛取。無聖道斷。令未來生死¶
相續不絕。三是故下雙結中。巳作是行支。未作是有¶
支。巳得果是識支。未得果是生支等。聖人巳斷凡夫¶
未斷下正結。護業既有如是差。何容有一切身一時¶
生過。謂有作未作。何緣一時有得報未得。云何一時¶
有斷未斷。如何一時。若示下重牒顯示。非一切當受¶
者。是前巳斷也。亦非不受者。是前未斷。亦非一時者。¶
顯前作未作得未得。若自作下護。第二不受報過。謂¶
自作自受。何不他受以他不作故。三離彼三事護第¶
三失業過。謂由離於三種不得。是故諸業無不得果¶
故。無失業過。下結可知。
三約大悲分別者。菩薩見¶
諸外道行異道求解脫中計無因等。起大悲心。觀此¶
緣生。救彼邪見執。論言先中際因者。過去二支是先¶
際與現在識等中際為因。言及中後際因者。中際愛¶
取有與未來後際為因。言中際前後二際故者。於中¶
際內。識等五果分屬前果。愛等三因分屬後際。既有¶
此因。云何言無。是故結云。若無如是同事。則種種眾¶
生果事亦無也。
四約大智分別者。名力無力信入¶
依觀。過去二支望現有力。望後無力。愛等三支望後¶
有力。望前無力。又釋過二有力。現五無力。現三有力。¶
後二無力。以皆能生為有力。所生為無力。菩薩舉此¶
化人令離。入正故。云信入依。菩薩智照故云觀也。言
<pb:KR6e0065_X_011-0778a>¶
先中後化緣者。重釋成。先中後是力無力。化緣是信¶
入。謂照三際。以化眾生。為種智故。¶
第七三者聚集中亦四門。初約經。明此有支皆是苦¶
聚。將釋三苦因。辨受俱分別。瑜伽云。幾果受俱行。謂¶
除二所餘。即除受及老死。餘十有樂受。以受不與受¶
俱故。老死位中。多無樂故。幾苦受俱行。謂即彼及所¶
除中一。即唯除受支。餘十一是苦受。幾是捨受俱行。¶
如樂受說。以老死位多無容捨故。幾不與受俱行。謂¶
所除中一。即受支。以受不與受俱故。成唯識中。亦同¶
此說。次三苦分別有二門。一理實遍通門。如瑜伽中。¶
壞苦攝十支全及受支中一分。謂樂受除受支中苦¶
及老死支苦苦攝。十一支全及受中一分。謂苦受行¶
苦攝苦。攝苦皆是行苦。或有十苦。非二支所攝。謂不¶
苦不樂受。是故行苦通攝十二。成唯識第八同此。二¶
隨相增顯門。如此經說。謂初五支遷流相顯。故稱行¶
苦。觸受二種觸對生苦。故云苦苦。餘為壞苦者。但壞¶
樂名壞苦。老死支既無樂可壞。何故名壞者。釋曰。壞¶
有二種。一樂壞為苦。望所壞說。二以壞即是苦。故名¶
壞苦。此老死支。能壞生故。屬壞苦也。餘文可知。
二¶
約厭離有為。論主。世諦觀。亦種種中。此當第五。名不¶
厭厭觀。謂凡夫不厭。菩薩厭故。云不厭厭。此約麤苦。¶
又二乘不厭。菩薩能厭。此約細苦故。云種種微苦。以¶
分別此等皆苦故。及厭種種麤苦者。二乘所厭。菩薩¶
亦厭。又亦得前細是行苦此麤是彼餘二苦故。
三
<pb:KR6e0065_X_011-0778b>¶
約大悲隨順分別者。愍諸外道。不達真理。求異解脫。¶
真脫有四。舉正顯邪。一離一切苦相者。涅槃樂德也。¶
二無為相者。是是常德。三離流相者。是淨德。四出世¶
相者。是德。涅槃云。於世間法自在遠離名為我。言彼¶
諸行苦下辨邪異正。於下四段經文。各配一義。今此¶
當初。言苦事隨逐乃至無色有轉者。舉此三苦。顯彼¶
外道求非想等為涅槃者。菩薩觀之。皆是十二緣生¶
三苦之法。何有涅槃樂德之義。故順起悲。
四約一¶
切相智分別者。此當第七。增上慢非增上慢信入觀¶
者。聲聞人不覺細者。自謂無苦。名增上慢。然覺麤苦。¶
名非增上慢。舉此彼二乘信入大乘緣生微細苦事。¶
菩薩照此故名為觀。不如實知下釋成慢相。此之一¶
門。前約大悲。以化外道。今就大智。以攝二乘。以文言¶
多意。論重善取故也。¶
第八因緣生行者。亦四門。初約經文。理實無明望行。¶
無因緣義。而言因緣生行者。有二義。一自種為因。無¶
明為緣。合說故。云因緣。然隱彼親種。顯此勝緣。故云¶
無明因緣。二但彼增上緣。望自增上果。還是親因。故¶
說無明為引因緣。餘亦如是。欲明果不自起要從因。¶
因緣形奪復各無性。是故言因緣生乃顯無生。此從¶
順觀逆觀一泯非生不生可知。
二約厭離有為中¶
世諦觀六門內。此當第六。名深觀。此深觀中。攝後三¶
門。合成四句。一不自生。二不他生。三不共生。四不無¶
因生。釋此四句。諸論不同。略有三說。一約破外道。謂
<pb:KR6e0065_X_011-0778c>¶
諸法非自性生故。云不自生。二不從梵天自在天等¶
生故。云不他。三亦非劫初極微和合生。故云不共。四¶
不無因生。離因緣外。無別果法故。云不無因生。二約¶
因緣形奪。雜集云。自種有故不從。待眾緣故非自作。¶
無作用故不共生。有功能非無因。凡諸緣起但亡雙¶
苦巳為甚深。況總亡四句。是故緣起最極甚深。三約¶
緣起無碍門。但因緣生果。因緣相望。各有二義。一全¶
有力。二全無力。謂因望於果。有全不生。緣必全生故。¶
因不生緣生故。二緣望果。亦全不生因必全生故。云¶
緣不生。自因生故。三二力不俱故不共生。四二無力¶
亦不俱故。不無因生。言無明因緣生諸行者。論經云。¶
無明緣行生也。此彰因起果。明非他作。言因緣能生¶
行者。明果由因。顯非自作。又以無明是行自因故非¶
他作。亦先無行體。在無明中。後還生行故。非自作。餘¶
亦如是。准思之。此門中。論主開為不自不他二句也。¶
三約大悲分別者。明諸外道求異解脫中。顯彼所¶
求非想天等以為涅槃。觀之但是有支緣生法。非是¶
無為涅槃常德。是故菩薩隨起大悲也。
四約一切¶
相智分別者。於九門內。以第八第九二門。合為一無¶
始觀。遠法師云。是真諦觀。見法緣集無本性故。名為¶
無始。本疏云。因緣起法。約無元本。依之始起。故云無¶
始。維摩中。依無住本。立一切法。同此也。中際生故後¶
際生者。舉法釋成。謂此緣生即是不生。故名無始。是¶
謂大智所知之法。
<pb:KR6e0065_X_011-0779a>¶
第九生滅繫縛者。亦四門。初約經無明緣行是生滅¶
繫縛者。謂此十遞互相望。順則相生。逆則相滅。然生¶
與滅。不離有無之縛。若觀相生無生。則滅亦無滅。方¶
離於縛。經意在此。文中先明順觀。後無滅下明逆觀。¶
可知。
二約厭離有為深觀四門中。此是第三不共¶
作。言非二作者。或因為自。以緣為他。或果為自。以因¶
緣為他。此二自他。俱不作故。若自他俱不作。何得為¶
緣生。為釋此疑故。云但隨順生。謂隨俗說生。理實無¶
生。言無知者。正由因緣互相待故。各無自能可以相¶
共也。豈無成辨果耶。正成辨時即無成辨。故云作時。¶
三順大悲分別者。謂諸外道求異解脫。以非想等。¶
為涅槃。菩薩觀之。但是有支。非離染縛。失於涅槃真¶
淨三德。故生大悲。故云如是復染生縛也。
四約一¶
切相智分別門無始觀中。名隨順縛故。謂生滅唯縛。¶
隨順無本故。¶
第十無所有盡觀中。亦四門。初約經。明此有支虗相¶
既盡隨順無所有緣。至第一義。此顯不壞俗而恒真¶
故。云無明因緣諸法行生。是隨順無所有。問無明生¶
行是順有。何故言順無所有耶。
答乘諸行次第至¶
此。顯無明正生行時即順無生入理故。問順觀既爾。¶
逆復云何。
答生既性盡。則所有無所有俱離故。云¶
隨順無所有。盡觀思之。
二約厭離有為中名第四。¶
非無因作隨順有故。何故經中順無。論名順有。釋經¶
意。以緣歸理說。論意以性從相說。各顯義別。不相違
<pb:KR6e0065_X_011-0779b>¶
也。又論中順有意。顯無生。是故與經意亦不別。下別¶
破無因中。一縱破。謂應常生。二奪破。謂恒不生故。三¶
此非法下呵詰破。謂說無因最大邪見。若爾下結非¶
無因。是名下釋訖。總結言相諦者。相是前成答相也。¶
諦是前二諦差別。
三約順大悲分別者。謂諸外道¶
求異解脫。以為涅槃我德。菩薩愍此順起大悲。
四¶
約一切相智分別者。此是第九。名種種觀。謂三有總¶
別各多類狀。云種種也。隨順下釋顯其相。此是三有¶
世俗之境。大智照此故。以為門。上來別釋十門竟。二¶
如是逆順下總結十章。既云逆順十種。明知前十門¶
中。皆有逆順。前文中有無逆觀者。是略故也。一有別¶
行別。二攝歸一心。三力用相生。四前後相屬。五三道¶
輪還。六三際因果。七三苦過失。八從因無性。九似有¶
若無。十泯同平等。配結前十文皆可見。釋不住道行¶
竟。¶
第三大段。彼果勝中二。先明彼果勝。後佛子菩薩住¶
此現前地巳下。明位果。前中論分為五。一得治行及¶
離障。是前勝慢對治果。二佛子此菩薩摩訶薩大悲¶
轉增下。得修行勝。是前不住道行果。三佛子菩薩住¶
此現前地得入下。得三昧勝。望前治勝以說果。謂前¶
修三脫。以說對治。彼治轉增故。四佛子菩薩住此現¶
前地復更下。得不壞心勝。望前離障以說果。由滅障¶
故。三昧之心不可破壞。五佛子菩薩以此心順佛菩¶
提下。明得自在力勝。謂望前修行心說果法依。前修
<pb:KR6e0065_X_011-0779c>¶
行上進無礙名自在力。釋此五果。即為五段。¶
就初文中二。無明治勝。後菩薩如是下。顯離障。前中¶
三解脫門義。五門分別。一辨體。二釋名。三治障。四攝¶
行五差別初體者。以前壞中定教為性。二釋名中二。¶
先得名。後釋名。前中初通後別。前通者通名解脫。即¶
出離涅槃。門者方便之義。謂此定門。是涅槃前方便¶
故。解脫之門。依主立稱。若總言三解脫門。帶數釋也。¶
後別者。若依薩婆多宗。約四諦苦下空無我行。名空¶
門。滅下四行名無相門。所餘十行。名為無願。依大乘¶
中。遍計所執生法無我名為空。緣此三摩地。名空解¶
脫門。相謂十相。即色聲香味觸男女生老死等。涅槃¶
無此法相故。名無相。緣此三摩地。名無相解脫門。願¶
謂求願。觀三界苦。無所願求。故名無願。緣此三摩地。¶
名無願解脫門。具如佛地論說。又智度第六云。知一¶
切地實相畢竟空名空三昧。知是空巳。不觀諸法若¶
空不空若有若無等。名無作三昧。知一切無有相故。¶
於一切法。不受不著。名無相三昧。復次十八空名空¶
三昧。於種種有中。心不求。名無作三昧。於一切法相。¶
知破壞。不憶念。名無相三昧。此中釋名。初從解脫行¶
及壞為名。後二皆據無他受稱。餘門分別。如別行章。¶
門中二。先總顯前十門有支皆有此三空觀門。後知¶
無我下正顯。顯中先明空門。論分有三。初三句明生¶
體空。言知無我者。主寄無故。無人者。人以現住為義。¶
觀現住者。不可得故。無壽命者。壽以攝後為義。觀從
<pb:KR6e0065_X_011-0780a>¶
此壽命與後壽命相攝者不可得。二次一句自性空¶
者。此顯法體空。三後兩句無作者受者者。此顯前生¶
法上用空即得。結名可知。二云滅此事下明無相門¶
亦三義。一滅障者。觀彼有支自性滅故云滅此事。問¶
此與前無我何別。
答前就諸法以明無我。此中欲¶
遣能取相心故。不同也。二得對治者。論經云。常解脫¶
現前。經云在畢竟解脫也。三相念相不行者。見因緣¶
處。無少法相可生故。云餘不相續。遠曰。此三中初滅¶
障者。取性心亡。二得理為治。三取相心滅。不見少法¶
生故。離分別取相之心。前滅取性。不同凡夫。今離取¶
相。不同二乘。三知此下明無願門亦三。一前二則是¶
無願所依故。云依止。二受不樂有者。顯無願故。云體¶
性。三唯大悲等緣出二乘故。云勝。二明離障初中。初¶
離彼我等。是空門所離也。二離有相者。是無相所離¶
也。三離無相者。是無願所離故。云離有無相。以不取¶
無相故。說無願。心無相故。無所願求。論云。如是次第。¶
於前五地下。舉劣顯勝。初舉五地。顯此空門離我之¶
勝。此文是倒。若正應云。以十平等深淨心故遠離。即¶
遠離四地身淨我慢。令以深空滅彼二我故。此勝也。¶
二舉四地離障。此文中離作者受者勝。三此六地等¶
舉此地初十平等處破有無等。顯今地滿無相無願。¶
破遣有無。一切蘊盡故。云勝故。¶
第二明修行勝中二。初正修行。後即得下明修行勝。¶
前中二。初明勇猛修行。後菩薩如是觀下明丈夫者
<pb:KR6e0065_X_011-0780b>¶
修行。言勇猛修行者。初修更絕故。丈夫者修行者。果¶
決修成故。前中二。初修行心。謂以三空。觀彼有支。愍¶
諸眾生處而不覺故。云悲心轉增。由悲增進是利他¶
心。未滿菩提等是自利心。下明修行勝中二。先修智¶
不著有為。後他眾生下。修悲不住無為。前中亦二。先¶
知。後厭。就知中。煩惱業生合散具闕有增有減。二既¶
知此法有是過患。即生厭離。不應令合故。云我知有¶
為等故。論云知有為法多過。遠離生業煩惱等。下修¶
悲化生可知。後文者志修行中。先智。後悲。智中。論名¶
厭對觀者。有為名對。見多過觀者重釋成也。滅對者。¶
明有為性滅故。云無性等。後明修行勝中二。先勝相¶
現前。論云。智及大悲勝隨順者。牒前二行中。各有悲¶
智。能上順也。依不住道。無碍般若現前者。明依前悲¶
智不住之道。令佛地無礙智光現前。知有為與涅槃¶
平等。解智悲不住。所以不共住者。解不住義。謂智不¶
共有為法住故。云而亦不住等。又悲不共無為法住¶
故。云亦不住其中等。彼助道行不滿故者。釋不住所¶
為。為滿智助道不住有為。功德助道不住無為故。云¶
欲具足等。¶
第三明三昧勝中二。先明空定。後顯餘二。前中先舉¶
十空上首。後結多門。此中一萬。論經名百千萬也。前¶
十空中。論攝為四。一觀是觀解。二不放逸者。依解起¶
行。離過為名。三得增上者。因修成德。得上功德。四因¶
事者。依德起用。三昧是大用本故。故名因事。初中除
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第四三昧。餘五名觀。一生空觀。二法空觀。三合取二¶
空名第一義。四依本識觀。二種如來藏中。是空如來¶
藏故。云大空。五觀七轉識。不離如來藏。和合而起。皆¶
無自性故。云合空。楞伽云。七識亦如是。以俱和合生。¶
又云不壞相有八。無相亦無相。是也。二不放逸者。分¶
別對修。是自分也。修行無厭足。勝進也。二修滿足故¶
云究竟。三得增上功德者。勝德依空。生起現前故。云¶
生空。四因事去餘三三昧。一依此空定。令智障淨。因¶
是事故。名如實離妄。二依空起悲。不捨眾生。是故論¶
經名不捨空。三依空三昧。願在三有。遠離染著。名離¶
分別。然隨順有離不分別。餘文可知。¶
等四得不壞心勝中。十句分二。初一總。深心者。深微¶
難動。論經不壞心者。謂堅固不退。餘九為別。一於理¶
信觀。二行堪受調。三於深祕密法。心不驚怖。四自分¶
不失。五勝進無歇。六不嫉他德。不破巳戒。二行普淨¶
故。云廣心。七慈普益生。八求上地智。九巧化眾生。¶
第五自在力緣中三。初標舉信行滿更起進之心。次¶
滿足下正顯。後佛子菩薩以此下總結。標中。云後更¶
等者。修無厭倦故。正顯中。十心分二。初一總。餘九別。¶
總中開出故。一下伏力。二解力。三捨小力。四信深力。¶
五摧魔力。六治惑力。七遍治力八巧他力九治障力。¶
並如論顯。三結可知。¶
自下第二明位果中。三果同前。初調柔中三。調柔行¶
內。聽受正法。如說行者。論經得三昧慧光。釋以得義
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持能如說行。因事彼者。因彼義持事。是故說此依勝¶
三昧。得奢摩他。是如實三昧。毗婆舍那。是前智慧光¶
明勝行。行巳憶持者。能持彼行故。所練淨中。云是人¶
乃至明淨者。解脫彼障。釋所練淨。證彼義故。釋知佛¶
法藏。釋喻中出世間智增上者。顯證智體淨光明勝¶
者。亦現用勝。以顯體。以教智光勝。顯證智。亦增上乃¶
至以方便智等。釋合喻文。無礙般若是佛智光明也。¶
方便是前不住道智。二釋教智淨中。前地取月輪喻¶
故小。此地取月光喻。寬大故勝前。隨順四流是魔所¶
引故。云魔道。此名惡魔。是彼魔道。三是名下結說相¶
攝報願智。准前可知。¶
自下第三大段。重頌分中三十四頌分五。初二頌頌¶
前十平等法勝慢對治。二次有十一頌。頌不住道行¶
勝。於中。初有一頌。頌初住地心總觀緣起。二有二頌。¶
頌初因緣分次第觀。三有一頌。頌一心所攝。四有一¶
頌。頌自業差別。五有半頌。頌不相捨離。六有半頌。頌¶
三道不斷。七有一頌。頌三苦差別。八有一頌。頌三際¶
差別。九有半頌。頌生滅轉觀。十有半頌。却頌第八緣¶
起觀。十一有一頌。頌隨順無所有盡觀。十二有一頌。¶
頌結十門名。三次四頌。頌彼果勝。於中。初二頌。頌前¶
對治勝。次一頌。頌修行勝。次半頌。頌不壞心勝。次半¶
頌。頌自在力勝。四次四頌位果。於中初二頌。頌調柔¶
果。後二頌。頌攝報果。略不頌願起果。五後一頌。歎勝¶
結說。第六地竟。
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第七遠行地中。釋有二種。一料簡。二釋文。¶
前中。略以二門分別。一釋名。二來意。
初釋名者。略¶
有三種。一約功用盡故為名。攝大乘云。至功用行最¶
後邊故。世親釋云。謂此地中。於功用行。得至究竟。雖¶
一切不動搖。而於無相猶名有行。二約二義。解深密¶
云。能遠證入無缺無間無相作意與清淨地無相隣¶
接。故名遠行。本疏云。無缺無間遠於前六。隣接淨地¶
近後第八。三約三義。成唯識云。至無相住功用後邊。¶
出過世間二我道故。故名遠行地。同十地論釋。金光¶
明云。無攝無間無相思惟解脫三昧遠修行故。是地¶
清淨。無障無碍。名遠行地。莊嚴論云。菩薩七地中近¶
一乘道。名為遠行。問誰遠去。答功用方便究竟。此遠¶
能去。由此遠去故。名遠行地。十住論云去三界遠。近¶
法王位故身地。仁王經名遠達地。於遠巳達故。
二¶
來意者。今三義。一前寄二乘。今顯菩薩。漸次第故。二¶
於無相觀前地未純。今此觀進入無相故。三前地功¶
用未滿。今此滿故。更有諸門分別。如別行章說。¶
後釋文中三分。一讚請分。二爾時金剛藏下正說分。¶
三重頌分。¶
就初讚請中。十二頌分四。初三頌明供讚。於中。前二¶
天眾供寶讚說法主。後一天王香光供佛。二有一頌。¶
天眾自慶讚得聞地法。三有六頌。明佛力令天女樂¶
中讚佛。初一述讚所依。後五正顯讚詞。詞中。初一頌¶
明無住行三業。次一明無取行三業。次一興供三業。
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梵本中云。由得智慧自在故。剎佛我想皆除滅也。次¶
一二剎三業。後一離過三業。四有二頌。明請法。於中。¶
前一結前供讚生後有欲。後一讚眾請說心得願說¶
有想有欲。¶
第二正說分中二。先明地行。論分為五。一樂無作行¶
對治分。二佛子菩薩摩訶薩住此第七地巳入無量¶
下。彼障對治分。三佛子此菩薩以深智下。發行分。四¶
爾時解脫月問下。前上地勝差別分。五何以故菩薩¶
從初地下。彼果差別分。初云樂等者。前六地中愛著¶
三空名樂無作。此地隨有不著於空。故名對治。此是¶
地皆修捨法也。二彼障等者。前加行中。雖治前地樂¶
空之心。以其有量有功用故。即復是障。是故初住地¶
時修無量無功用行。以為對治故。以為名。三發行者。¶
垢障既除。上觀俱運故。四前上等者。此地功用過前¶
六地。勝後三地故。五彼果者。地滿足故。前發行究竟¶
故名彼果。自下廣釋。¶
就前初分內有三。初結前舉後勸修趣入。二何等下¶
正顯行相。三菩薩以如是下結行功能。¶
初中二。先總舉前地樂無作障。後當修下能治方便¶
者。不捨眾生。法無我智對治。攝取增上行。此治無作¶
行中生樂心也。修十種等者。此行修空不滯空。行有¶
不著有。由此能治一向住無作行故。名方便慧。能成¶
此地智故。云殊勝道因也。又此行。於前世出法中最¶
勝。彼皆劣此故云此勝。即初二三地寄配世間。四五
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六地寄配出世故。¶
二正顯中。先徵。後釋。釋中十行。一一皆是權實發行¶
法無我慧。論中明四種功德。攝十行。為四門。謂初三¶
各別一德。後七合為一德。此中。初句云雖善修空等¶
者。論經大同。但無量與助道稍異爾。此初功德。謂財¶
及身勝因事。隨所須隨意取得財及身勝因功德集¶
故。言財及身勝因事者。舉方便智。謂菩薩無盡財果。¶
無碍身根。由不滯寂福行所成。故說方便。為彼勝因。¶
隨所須是財。隨意取是身。謂隨意受生故。二云雖得¶
諸佛等者。論經云入諸法無我無壽命無眾生而不¶
捨。起四無量故。准論。後釋與此經異。謂此文意。顯證¶