KR6e0137_001.txt

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#+DATE: 2016-06-08 16:51
#+TITLE: 評金剛錍
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#+PROPERTY: SOURCE 卍 Xuzangjing Vol. 58, No. 1018
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#+PROPERTY: JUAN 1
No. 1018¶
評金錍¶

嘉禾語溪常樂教寺住持傳教苾蒭善喜因觀金¶
錍說無情佛性義始曰不覺䆿云(牛世反)無情有性¶
終曰忽然夢覺所問所答都無所得前代諸師乃¶
見始終寐語故不辨也近代有作顯性錄或為注¶
解孟軻曰子誠齊人也知管仲晏子而巳矣。¶

「金錍云僕野客也容儀麤獷進退不恒逼前平立又¶
云於是野客恭退昃跪。」¶

【評曰出此言是聖耶是凡耶聖必忘情情者凡夫¶
也設有破斥當存禮樂義或可取人自服膺豈以¶
是非情厚勝負氣高自是非彼美巳惡人如賢首¶
敘十家立教云並是當時法將英悟絕倫歷代明¶
模階位叵測祇如思禪師及智者禪師神異感通¶
迹參登位靈山聽法憶在於今清涼引韋虗舟傳¶
云自佛教東流秘密斯闡思大禪師之所證智者¶
大師之所弘故思大師一見便云昔日靈山同聽¶
法華宿緣所追今復來矣故知作者之難寧容一
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家之見斥他宗為非余雖不敏當為剖陳略伸一¶
兩令其自悟耳。】¶

「金錍云客曰僕忝尋釋教薄究根源盛演斯宗豈過¶
雙林最後極唱究竟之談而云佛性非謂無情仁何¶
獨言無情有性耶答以子不閑佛性進否教部權實¶
故使同於常人疑之今且為子委引經文使後代好¶
引此文證佛性非無情者善得經旨故三十一迦葉¶
品眾生佛性猶如虗空非內非外若內外者云何得¶
名一切處有請觀有之一字虗空何所不收又云非¶
佛性者謂墻壁瓦石故知經文寄方便教說下文又¶
云如迦葉所引三皆有者此乃涅槃帶權門說故佛¶
順迦葉三皆是有。」¶

【評曰涅槃經云佛性者名第一義空第一義空名¶
為智慧此二不二以為佛性然第一義空是佛性¶
性名為智慧即佛性相第一義空不在智慧但名¶
法性由在智慧故名佛性若以性從相則唯眾生¶
得有佛性有智慧故墻壁瓦礫無有智慧故無佛¶
性若以相從性第一義空無所不在則墻壁等皆¶
第一義空云何非性故華嚴經云知一切法即心¶
自性起信論云以色性即智性故色體無形說名¶
智身以智性即色性故說名法身遍一切處明體¶
本均也今分性相故分二義如何却云教部權實¶
耶然種性有無邪正大小權實差別不等如外道¶
計自然為因能生萬物即是邪因若謂萬物自然
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而生如鶴之白烏之黑即是無因無因邪因乃成¶
大過若小乘種性有六種第六不動中有三品上¶
者佛種性中者獨覺性下者聲聞性雖於此中說¶
佛一人有佛種性然非彼大菩提性以於佛功德¶
不說盡未來際起大用等當知於小乘中除佛一¶
人餘一切眾生皆不說有大菩提性如小乘論說¶
若大乘初教於有為無常法中立種性故即不能¶
遍一切有情五種性中故有一分無性種眾生顯¶
揚論云云何種性差別五種道理謂一切界差別¶
可得故當知一切有情有五種性第五種性無有¶
出世功德因故永不滅度由三善根即立三乘種¶
性若於三行隨一修行未至本位立為不定種性¶
若於三行全未修行立為無性如涅槃經云三種¶
人中畢竟死者喻一闡提無佛性也若大乘實教¶
即就真如性中立種性故則遍一切眾生皆悉有¶
性故智論云白石有銀性黃石有金性水有濕性¶
火有熱性一切眾生有涅槃性如經說言眾生亦¶
爾悉皆有心凡有心者定當得成阿耨菩提皆是¶
此義聞引智論云在眾生數中名為佛性非眾生¶
數中名為法性彼云親曾委讀細撿論文都無此¶
說是親曾讀論文乎況自制妙樂云文義四句一¶
有文有義常人用之二無文有義智者用之等妙¶
樂若是金錍必非也金錍若是妙樂必非也古人¶
云我買汝矛還刺汝盾入與不入即無詞矣若一
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乘教種性甚深因果無二通依及正盡三世間該¶
通一切理事解行等諸法門本來滿足巳成就訖¶
華嚴經云菩薩種性甚深廣大與法界虗空等此¶
之謂也況華嚴性海雲臺寶網同演妙音毛孔光¶
明皆能說法華香雲樹即法界之法門剎土眾生¶
本十身之正體于何非性故大經云剎說眾生說¶
三世一切說又云一切世間諸境界皆悉能令轉¶
法輪等其文非一也問既然如是云何在有情數¶
中名為佛性在非情數中名為法性各唯識云雖¶
此身土體無差別而屬佛屬法性相異故謂法性¶
屬佛為法性身法性屬法為法性土性隨相異故¶
云爾也彼謂大部說無情無性此乃帶權門說者¶
此言非也設或更過涅槃最後極唱亦只此說以¶
性隨相異故說有無相逐性生一切皆有涅槃帶¶
權門說者深非經意。】¶

「金錍云云何乃以智斷果上緣了佛性以難正因如¶
來是智果涅槃是斷果故智斷果上有緣了性所以¶
迦葉難云如來佛性涅槃是有世人多引涅槃為難¶
故廣引之以杜餘論子應不見涅槃之文空効世人¶
瓦石之妨緣了難正殊不相應此即子不知佛性之¶
進否也況復以空譬正緣了猶局如迦葉所引三皆¶
有者此乃涅槃帶權說故。」¶

【評曰然涅槃雖非吾家所宗而正因緣因非所謂¶
也涅槃具正因緣因其文甚顯自是立意之悞曲
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說緣了判為權門又為文之質礙展轉枝詞翳其¶
正理今為略示令涅槃文義自顯涅槃二十九師¶
子吼難云如佛所說一切諸法有二種因一者正¶
因二者緣因以第一義空為正因佛性故無所有¶
即正因也華嚴云了知一切法自性無所有於此¶
了知即是了因明知一切眾生雖有第一義空智¶
慧之性若無般若為了因者終不成佛涅槃二十¶
八又云善男子因有二種一者生因二者了因能¶
生法者是名生因燈能照物名為了因煩惱諸結¶
是名生因眾生父母名為了因糓子名生水土名¶
了六度名生佛性名了六度能生菩提故為菩提¶
生因佛性能了菩提故為菩提了因又云善男子¶
因有二種一者正因二者緣因正因者如乳生酪¶
緣因者如酵暖等顯無緣了不見正因虗空無性¶
故無緣因佛言善男子若使乳中定有性者何須¶
緣因師子吼菩薩言世尊有性故故須緣因何以¶
故欲明見故緣因者即是了因世尊譬如暗中先¶
有諸物為欲見故以燈照了若本無者燈何所照¶
如土有瓶故須人工水輪繩杖等而為了因是故¶
雖先有性要假了因然後得見以是義故定知乳¶
中先有酪性性體雖有須籍了因修之令現眾生¶
佛性不得言定有定無涅槃三十五云說如是言¶
一切眾生定有佛性是名執著若無佛性是名虗¶
妄智者應說眾生佛性亦有亦無然佛性有四門
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涅槃經云一切眾生皆有佛性如乳有酪性等斯¶
即有門也又云石無金性乳無酪性眾生佛性猶¶
如虗空迦毗羅城空大涅槃空即空門也又云眾¶
生佛性亦有亦無何以為有一切眾生悉同有故¶
何以為無謂從善方便而得見故即亦有亦無門¶
也又云眾生佛性即是中道非有如虗空非無如¶
兔角百非斯遣此即非有非無門也若取經論唯¶
識多明有門掌珍多辨空門中邊論多辨亦有亦¶
無門中百論多辨非有非空門涅槃三十六又云¶
善男子若有人言一切眾生定有佛性當知是人¶
謗佛法僧若有人言一切眾生定無佛性當知是¶
人謗佛法僧乃是涅槃具談正緣二因如何將緣¶
因判為權門涅槃大旨有所未盡燈物之喻其理¶
甚明儻有公論其諍自息也。】¶

「金錍云不覺無覺法性不成覺無不覺佛性寧立是¶
則佛性之法性容在小宗即法性之佛性方曰大教¶
故今問子諸經論中法界實際相真性等為同法性¶
在無情中為同真如分為兩派若同真如諸經不見¶
無情法界及實際等若在無情但名法性非佛性者¶
何故華嚴須彌山頂偈讚品云了知一切法自性無¶
所有若能如是解則見盧舍那豈非諸法本有舍那¶
之性耶。」¶

【評曰彼云不覺無覺法性不成覺無不覺佛性寧¶
立者法性乃目諸法差別自性就無情說覺與不
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覺乃就有情說故起信論云凡夫謂之不覺菩薩¶
謂之分覺如來名究竟覺如何謂法性不成佛性¶
寧立耶又云法界實際實相真性等為同法性在¶
無情中為同真如分為兩派者肇公云本無實相¶
法性性空緣會一義耳如何將實相同法性作難¶
問也又云為同真如分為兩派起信論云真如者¶
即是一法界大總相法門體真如法界如理虗融¶
平等無二如何却云分成兩派又引華嚴證法性¶
佛性為一故云豈非諸法本有舍那之性者華嚴¶
往往非所宗經論故至率略也清涼曰情破理現¶
則見舍那以性融相故無內外也如何却云諸法¶
本有舍那之性孔目云佛性者據覺語時佛者覺¶
也口稱無情復言有覺若如所謂則情變無情無¶
情變情大同邪見。】¶

「金錍云余欲開導子之情懷更以四十六問而問於¶
子子若能曉余之一問則眾滯自消法界融通釋然¶
大觀洞見法界生佛依正一念具足一塵不虧者。」¶

【評曰然佛性要義不可不知今此涅槃宗於法性¶
故以法性而為佛性則非內非外隨物迷悟強說¶
昇沉宗法性者以無障礙法界為宗則法性即佛¶
性知一切法即心自性若以心性無佛性者無法¶
非心性則不隔內外而體非內外內外屬相性不¶
同相何有內外然迷一性而變成外外既唯心何¶
有非佛所變無實故說墻壁言無佛性以性該相
<pb:KR6e0137_X_001-0583a>¶
無非性矣如煙因火煙即是火如水成波波即是¶
水境因心變境不異心心若有性境寧非有況心¶
與境皆即真性真性不二心境豈乖若以性從相¶
不妨內外若以外境而例於心令有覺知修行作¶
佛即是邪見外道之法故須常照不即不離不一¶
不異無所惑矣。】¶

「金錍云最初一問問佛性之名從因從果從因非佛¶
果不名性。」¶

【評曰涅槃經云佛性有因有因因有果有果果因¶
者即十二因緣因因者即是智慧果者謂大菩提¶
果果者謂大涅槃既有四種皆名佛性前二本有¶
後二當有文理昭然如何難云從因非佛果不名¶
性此言悞矣。】¶

「金錍末後一問問行者觀心心佛眾生因果身土法¶
相融攝一切同耶。」¶

【評曰華嚴經云心佛與眾生是三無差別心是總¶
相悟之名佛成淨緣起迷作眾生成染緣起染淨¶
雖殊心體一耳此說心徧融攝一切何以用證身¶
土法相一切同耶。】¶

「金錍云客曰何故不多不少唯四十六余曰攻惑攻¶
疑攻行攻理通教通義通自通他一問亦足為對鈍¶
根故有四十六應知一問亦皆能攻。」¶

【評曰但破初後中亦可破則四十六問皆可破也¶
何者彼以一念三千以伸四十六問該取因果依
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正色心生佛等一切諸法以至後文皆是此義故¶
不評議也然但得以相從性一義而未曉以性從¶
相說也故以墻璧瓦礫抑在權門矣學者當去情¶
思之然聖旨幽遠隨智取會各伸巳見共讚大猷。¶

旹紹熙甲寅十月日日頤菴苾蒭善喜　書】¶
¶
評金碑(終)¶

建長五年八月二十二日(巳時)於花洛之邊栂尾之¶
菴染紫毫於清瀧川浪打白麻於高雄山嵐為散¶
後學疑朦書寫新渡唐書迴向無貳只為興華嚴¶
佛法願念非他偏為遂兜率上生也願一宗三寶¶
垂哀愍二世善願令成就而巳。¶

沙門釋心海(俗齡三十二戒度一十七)¶

文化十一甲戌年九月偶得此珍篇不耐蹈舞令¶
學生臨寫自手挍合了此編鳳潭德門未見處可¶
秘藏可秘藏。¶

高野山日光院潮音窟主輝潭識¶
¶

文政二己卯年四月十八日(巳時)書寫於洛陽第五¶
橋頭天照山極樂寺中喜雲窟了緣山蔡華樓主¶
杜多連常。