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#+DATE: 2016-06-08 7:48
#+TITLE: 大寶積經
#+PROPERTY: CBETA_ID T11n0310
#+PROPERTY: ID KR6f0001
#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 11, No. 310
#+PROPERTY: VOL 11
#+PROPERTY: BASEEDITION T
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#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6f0001_T_026-0143a>
#+PROPERTY: JUAN 26
¶
《大寶積經》卷第二十六¶
¶
梁三藏法師曼陀羅譯¶
* 法界體性無分別會第八之一¶
如是我聞:
一時佛在舍衛國祇陀林給孤獨¶
園,與大比丘八千人俱;菩薩摩訶薩萬二千¶
人,從無量佛土而來集會;復有三萬二千天¶
子悉向大乘。時大眾中有菩薩摩訶薩名文¶
殊師利童子,及寶上天子。爾時寶上天子作¶
是思惟:「若今世尊告文殊師利演說於法,若¶
告已說,令諸魔宮皆悉闇蔽無復威德,使魔¶
波旬憂惱不悅,令諸魔眾悉善調伏,諸增上¶
慢者破增上慢,自記所得善修行者獲沙門¶
果,已得果者轉更增上,使佛法僧種相續不¶
斷,令多眾人發菩提心,此如來無量阿僧祇¶
劫所集菩提令得久住。若如來在世及滅度¶
後常聞說此法,隨所向乘疾得滅度。」
爾時世¶
尊於寶上天子所念,即告文殊師利童子:「於¶
此眾中可少說法,今此大眾欲從汝聞。」
爾時¶
文殊師利童子即白佛言:「世尊!當說何法?」
佛¶
言:「說於法界體性因緣。」
文殊師利言:「世尊!¶
一切諸法界法界體性,世尊!出法界外無有¶
所聞。世尊云何言因法界演說於法?」
佛言:「文¶
殊師利!憍慢眾生若聞此法生於驚怪。」
文殊¶
師利言:「世尊!法界體性無有驚怪。世尊!是¶
驚怪者即法界體性。」
爾時大德舍利弗問於¶
文殊師利童子:「文殊師利!若一切法皆法界¶
體性,眾生何處有污染、淨?法界體性無污淨
<pb:KR6f0001_T_026-0143b>¶
故。」
文殊師利言:「大德舍利弗!是諸眾生身見¶
顛倒,安住我勝、我所勝。是凡夫人發起我想,¶
是眾生等執著我想及著他想起心、心數法,¶
是心、心數法造作諸業若善不善,是諸眾生¶
行業因故獲得果報。大德舍利弗!若已有生¶
即有染污,是污染者法界體性。大德舍利弗!¶
若知污染是法界體性,是名白淨然第一義¶
無有污淨,若污染法、若白淨法。」
文殊師利¶
說是法時,出百比丘悉斷諸漏得無漏心。爾¶
時大德舍利弗語文殊師利童子言:「所說法¶
界無有錯謬,說是法已過百比丘悉斷諸漏¶
得無漏心。」
文殊師利言:「大德舍利弗!此法界¶
者,本是繫縛今得解耶。舍利弗言。文殊師利。¶
是法界者非本繫縛今得解耶?大德舍利弗!¶
是諸比丘今於何處心得解脫?」
舍利弗言:「文¶
殊師利!如來甚多調伏聲聞,皆斷諸漏心得¶
解脫。」
文殊師利言:「大德舍利弗!汝是世尊聲¶
聞不耶?」
舍利弗言:「文殊師利!如是如是。如汝¶
所說,我是世尊聲聞人也。」
文殊師利言:「大德¶
舍利弗!汝斷諸漏得於無漏解脫心耶?」
舍利¶
弗言:「我得無漏解脫之心。」
文殊師利言:「大德¶
以何等心得於解脫?為過去心?為未來心、現¶
在心耶?大德!過去世心已滅之想,未來世心¶
未至之想,現在世心不住之想。云何大德心¶
得解脫?」
舍利弗言:「文殊師利!非過去心得於¶
解脫,非未來、現在心得於解脫。」
文殊師利言:¶
「大德!汝云何言心得解脫?」
舍利弗言:「文殊師¶
利!住世諦說心得解脫,第一義中都無有心¶
繫縛、解脫。」
文殊師利言:「大德舍利弗!汝欲令
<pb:KR6f0001_T_026-0143c>¶
法界體性有於世諦、第一義諦耶?」
舍利弗言:¶
「文殊師利!法界體性無有世諦、第一義諦。」
文¶
殊師利言:「大德!汝云何說住於世諦心得解¶
脫?」
舍利弗言:「文殊師利!寧無有心得解脫耶?」¶
文殊師利言:「大德舍利弗!若心有內有外中¶
者是得解脫;大德而是心者無內外中,無繫¶
縛解脫。」
爾時眾中有二百比丘,聞於文殊師¶
利所說,即從坐起說如是言:「若無解脫、無解¶
脫心,我等何故出家修道?若無出世,何故修¶
道?」是諸比丘說麁語已背眾而去。
爾時文殊¶
師利童子欲調伏是諸比丘故,知諸比丘所¶
去道前化一比丘。是諸比丘到化比丘所,在¶
化比丘前如是問言:「大德!從何處來?」
是化比¶
丘答諸比丘:「大德!我於文殊師利所說,不解¶
不知、不信不向,以是緣故從彼眾來。」
是諸比¶
丘即復語此化比丘言:「大德!我等亦爾,不解¶
不知、不信不向,以是緣故從彼眾來。」
化比丘¶
言:「大德!於文殊師利所說法中,云何不適違¶
逆汝意,從眾出來。」
諸比丘言:「大德!以文殊師¶
利說無向果、無有證果、又無解脫。我等聞已¶
作如是念:『若無向果、無有證果、無解脫者,我¶
等何義修行梵行?若無出者,何故修道?』思是¶
義故出彼眾來。」
是化比丘作如是言:「大德!汝¶
不解故,為誹謗故、為罵詈故,出彼眾來。」
諸比¶
丘言:「我等亦不誹謗罵詈,但以不見於解脫¶
故出彼眾來。」
是化比丘即便稱歎諸比丘言:¶
「善哉善哉!大德!我等今當善共思議。若非罵¶
詈則非諍訟,非諍訟者是第一義沙門法也。¶
汝等心者何等相耶,為青、黃、赤、白、紫、頗梨色?
<pb:KR6f0001_T_026-0144a>¶
實耶、不實耶?常耶、無常耶?色耶、非色耶?」
諸¶
比丘言:「大德!心者非色而不可見,無有形照¶
亦無觸對,無處無教。」
化比丘言:「大德!而是心¶
者實非是色而不可見,無有形照亦無觸對、¶
無處無教;而是心者內住、外住、內外住耶?」
是¶
諸比丘答言:「不耶。」
化比丘言:「大德!汝心非色¶
而不可見,無有形照、無有觸對、無處無教、非¶
內外中,是正成就不?」
是諸比丘答言:「不也。」¶
化比丘言:「大德!汝心非色而不可見、無有形¶
照、無有觸對、無處無教、非內外中,是正成就¶
不。」
諸比丘答言:「不也。」
化比丘言:「大德!若心¶
不實、無成就者,云何解脫?」
是諸比丘答言:「不¶
也。」
化比丘言:「大德!以是義故,文殊師利說法¶
界體性無污染淨。大德!汝凡夫顛倒故,執我、¶
我所而起於心,行諸境界起攀緣心,是盡能¶
滅一切攀緣生滅不住變易之法。若心緣出¶
家受具足戒、修道得果,是心體性空無有實¶
從妄想起,若不實妄想則是不生不住不滅。¶
若其非是生住滅者,無有繫縛亦無解脫、無¶
向無得。大德!以是義故,文殊師利說法界體¶
性無污染淨,亦無向得無解脫者。」
是化比丘¶
如是說時,諸比丘等無漏解脫。得解脫已,即¶
便還向文殊師利所。到已各脫欝多羅僧,以¶
用供養文殊師利,說如是言:「文殊師利!汝今¶
善能守護我等;我等不信向是甚深調伏法¶
故遠離捨去。」
爾時大德須菩提如是問言:「諸¶
大德等!為何所得、為何所覺,各各脫於欝多¶
羅僧以為供養文殊師利?」
諸比丘言:「大德須¶
菩提!我等今者無得無覺,是故我等供養文
<pb:KR6f0001_T_026-0144b>¶
殊師利童子。大德須菩提!我等以有所得想¶
故,於此眾中從坐起去;我等已能捨離得想,¶
是故還此。」
須菩提言:「何故汝等說如是語?」
諸¶
比丘言:「大德須菩提!著名為動搖愛著,若有¶
動搖、有愛著者無向無得。大德須菩提!若無¶
向得,即於此處能斷一切動搖愛著。」
須菩提¶
言:「誰調伏汝?」
諸比丘言:「大德須菩提!無有所¶
得、無所覺者,是調伏我。是人不生亦不滅度,¶
亦非禪定又非亂心。」
須菩提言:「誰調伏汝?」
諸¶
比丘言:「可問文殊師利童子。」
爾時大德阿難¶
問文殊師利言:「此諸比丘誰所調伏?」
文殊師¶
利言:「大德阿難!無陰界入者,亦非凡夫、非¶
緣覺、非聲聞、非菩薩、非如來,非身相應、非¶
言相應、非心相應。」
阿難言:「文殊師利!爾說誰¶
耶?」
文殊師利言:「大德阿難!若如來化化,而是¶
化者有相應乎?」
阿難言:「文殊師利!化無有法¶
可與相應、不相應者。」
文殊師利言:「大德阿難!¶
一切諸法體性是化。」
阿難言:「文殊師利!如汝¶
所說,一切諸法體性是化。」
文殊師利言:「大德¶
阿難!是化調伏此諸比丘。大德阿難!如化調¶
伏者,一切聲聞亦復如是。大德阿難!如是調¶
伏者正是調伏;若不解如是調伏者,當知名¶
為增上慢者。」
爾時大德阿難問於文殊師利¶
童子:「文殊師利!是增上慢比丘可識知也?」
文¶
殊師利言:「大德阿難!戒聚清淨即是動搖,當¶
知此即是增上慢。定聚、慧聚、解脫聚、解脫知¶
見聚清淨即是動搖,當知此即是增上慢。我¶
得我證,如是思惟動搖妄想,當知此即是增¶
上慢。驚畏身見亦空如空,入一道亦空,此說
<pb:KR6f0001_T_026-0144c>¶
是正說,當知此即是增上慢。復次大德阿難,¶
若比丘云,身見是空乃至入一道空,如是之¶
空是平等空。當知此即是增上慢。何以故?大¶
德阿難!身見異空,異故身見即是空。空與異¶
道不異,道者即是空。復次大德阿難!若有驚¶
畏無明、有愛喜明解脫,當知此即是增上慢。¶
何以故?若有二相非是解脫。復次大德阿難!¶
若有比丘畏貪瞋癡、喜三解脫,驚畏四倒、喜¶
於四相,驚畏五蓋、喜於五根,驚畏六入,喜於¶
六通,驚畏七識住、喜七助道法,驚畏八邪、喜¶
八聖道,驚畏九眾生居、喜九次第定,驚畏十¶
不善、喜十無漏善,驚畏有為界,喜無為法,當¶
知此即是增上慢。何以故?大德阿難!而是一¶
切皆是動搖、皆是戲論。大德阿難!若有動搖、¶
若有戲論,心即自高。自在攝取,依止妄想、堪¶
忍成就,如是等法名為自在,自在故生於憍¶
慢。大德阿難!如是比丘,當知名有增上慢也。¶
所以者何?大德阿難?云何有為界空?是空入¶
空,當知此比丘有增上慢。」
大德阿難問文殊¶
師利:「云何比丘無增上慢?」
文殊師利言:「大德¶
阿難!若有比丘寂靜於內則外寂靜,一切境¶
界,若平等非平等、若有若無、若有為無為,無¶
有動搖,亦無妄想無不妄想、無二無一、無莊¶
嚴無不莊嚴,非有戲論不執著,始見於一切¶
諸法平等,亦無平等無不平等。無有一法能¶
作平等非平等者,如是不動不搖,無有妄想¶
無不妄想,又不執著亦不見妄想,何況向解¶
得果智證有動搖者無有是處。大德阿難!如¶
是比丘,無增上慢侶亦無戲論,遠自他伴捨
<pb:KR6f0001_T_026-0145a>¶
諸愛著,一切愛著非愛著故。離諸攀緣覺觀¶
思惟,思惟解脫解脫向,無有取者悉皆寂靜。¶
因寂靜緣,是我身我所身度到彼岸,不見有¶
法解向斷證。若有比丘如是修行無增上慢,¶
空平等故。解知一切諸法平等無有上下,若¶
善不善、可作不可作、有漏無漏,若世出世、有¶
為無為,如是等上下動搖,無不妄想亦不見¶
知。如是諸法悉見平等,喻如虛空。大德阿難!¶
若有比丘如是解者名善解脫,如是比丘無¶
增上慢。以是義故如來說言,若有比丘解諸¶
法平等,喻如虛空,如動于虛空無所觸著。沙¶
門法者亦復如是。」說是語時,二百比丘悉斷¶
諸漏,得於無漏解脫之法。
爾時寶上天子問¶
文殊師利:「云何菩薩無增上慢?願如實說。」
文¶
殊師利言:「天子!若有菩薩,一切智心、無等等¶
心、三界最勝心,過諸聲聞及緣覺,外諸境界¶
以安住心,然亦修行一切善根,為增上故、化¶
眾生故、攝正法故,為餘眾生、為他人說一切¶
智心,是心如實解本始平等。如隨所聞其心¶
體性,解知一切眾生體性;解知一切諸法體¶
性故,解知一切善根體性;解知一切善根體¶
性故,解知演說菩薩體性。天子!是菩提薩埵¶
如實說受記。復次天子!若菩薩布施,隨所¶
施與、隨所願施及諸餘施、一切無礙。施無所¶
依、不著、無覺、無有解,無有解故即是空也。若¶
能如是解施體性,解施體性故解如實始體¶
性,解如實始體性故解諸法體性,解諸法體¶
性故解諸一切眾生體性,解諸一切眾生體¶
性故說菩薩體性。天子!是名菩薩施清淨,故
<pb:KR6f0001_T_026-0145b>¶
說授記也。復次天子!若有菩薩解知身者即¶
解知戒、解知口者即解知戒、解知心者即解¶
知戒,解身口者解覺寂靜,解覺寂靜故解眾¶
生寂靜,解眾生寂靜故解一切法寂靜,解一¶
切法寂靜故解如實始寂靜,解如實始寂靜¶
故得寂靜法,因寂靜、緣寂靜,隨有所聞一切¶
諸法能說寂靜。天子!是名菩薩戒清淨,故¶
如實說授記。復次天子!若有菩薩知於法¶
性畢竟是空、知於法性畢竟自在,於諸眾生¶
能忍眾惡,心不起忍、不思外事、不背眾生,能¶
滅一切眾惡。如諸眾生性忍,體性亦爾。如忍¶
體性,菩提性亦爾。如菩提性,一切諸法體性¶
亦爾。如知一切諸法體性,如實如法亦爾。¶
如如所聞同盡法性,法性界畢竟空,法性畢¶
竟空說行順忍。天子!是名菩薩真實淨忍,說¶
授記也。復次天子!菩薩知慎一切法行離諸¶
思惟,無諸莊嚴成捨進行,如有所為亦無所¶
作,其知堅固一切能離,內性寂靜外化眾生。¶
知精進寂故知菩提寂,知菩提寂故亦知一¶
切諸法寂靜,知諸法寂故知如實始如所聞¶
法,精進性寂故一切能說。天子!是名菩薩清¶
淨精進如實知授記。復次天子!若菩薩入諸¶
法平等無增減禪,以禪力故其心安住,心¶
安住故識無所住,識無所住故七覺心平等,¶
七覺心平等故得禪定平等,得禪定平等故¶
知菩提平等,知菩提平等故知一切眾生平¶
等,知識一切眾生平等故知諸法平等。若如¶
是知諸法平等,隨所聞法能說諸法體性平¶
等。天子!是名菩薩清淨禪定如實說受記。復
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次天子!若有菩薩慧眼清淨,如實知見於一¶
切法,隨所見法皆無所見、無有動搖,得無動¶
智無行無因無緣行,亦不行諸威儀法則,亦¶
非不行不行因緣,知諸法平等不救不行。何¶
以故?若不行者即無分別,斷諸妄想悕望貪¶
著。是菩提薩埵離諸所有,亦行一切眾生行¶
處,為欲教化諸眾生故、聚集一切助菩提法¶
故、攝取正法故、不斷三寶種故。如來所行者,¶
於一切法清淨體性無所分別,以此般若體¶
性淨故知菩提體性淨,知菩提體性淨故知¶
眾生體性淨,知眾生體性淨故知一切法體¶
性淨,知一切法體性淨故於諸法體性得如¶
實智,得如實智故隋所聞事是法界性說無¶
分別。天子!是名菩薩慧眼清淨如實說受記。¶
「復次天子!菩薩觀身行身念處,知過去身無¶
有邊際、知未來身無趣向者、現在身者猶如¶
草木瓦石牆壁身亦如是,若能如是觀身身¶
行,是身體性癡行寂靜,思惟竝行亦無發起,¶
不思惟、不起自在是名離我,識無所住修身¶
念處行,亦無有法可修行者亦非不修。知一¶
切法無有體性非不有性,如是觀身修於身¶
行,觀心如幻化、知心如響應,如實知心,受樂¶
不愛、受苦不苦、受不苦樂不失正念,不執無¶
明,離受於受不為所牽,是名如實知見受念¶
處。若能如是觀受行者,於諸受法心無所行、¶
心不安住,是一切心亦不放捨,菩提之心亦¶
不失念亦不遠離,是名觀心行心念處。善知¶
法知見法行法,無念無思惟,入於法性無身¶
受心,非觀法相發起見行入於法性,是名觀
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法行法念處。是一切法體性和合,聚集無物¶
猶如虛空,如所聞事無念無思惟,自然說法¶
念處。天子!是名知於淨法念處說受記也。¶
復次天子!又是菩薩一切智心而得自在,如¶
所教悔正住不施不亂不失,念於初發一¶
切善根無垢心行,隨所行處一切能捨,訶犯¶
戒心不依止戒,忍無諍訟,身口心意於諸眾¶
生不生瞋心,不起聲聞緣覺精進乘進,不念¶
思惟一切善法,不依諸禪定次第定,心無¶
所行不見行諸見,不行諸法入一切法,如諸¶
聖人於諸境界而無所行,雖近非聖身口意¶
業未曾被訶,不以信故求於善法獨行無侶,¶
欲自過世行精進行,永斷貪欲瞋癡結故、心¶
無煩惱不破戒故。亦不親近行惡行者,無有¶
諛諂內行淨故。無散亂語者口業淨故,無所¶
求者自財知足故,非驅使者非邪命活故,無¶
積聚者隨有所得皆知足故,無希望者離三¶
界欲故,是知足者離惡求故,是寂靜者解一¶
切法皆寂靜故,現瞋癡者捨世行故,無戲論¶
者斷諸戲論故,是不還者斷欲瞋癡故,貪嗜¶
法者調伏憍慢故,是易解者善調心故,善守¶
護者護戒聚故,心善解脫者慧聚淨故,是不¶
捨者行聖種故,無退轉者發菩提心畢究竟¶
故,無所用者一切世行故,無諍訟者等一切¶
眾生故,善自護者護他人故,調自心者不求¶
他過故,離諸悕望者護淨戒故,廣說法者無¶
悋惜故,是愛護者護於一切眾生心故,初發¶
心者集一切善法故,無異行者於一切法得¶
一味故,不動搖者斷諸動故,不觀種性者教
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化眾生故,等眾生者攝取一切諸眾生故,初¶
觀空者一切法故,調諸見者善教化故,無想¶
行者調伏行想諸眾生故,知無願者所願滿足¶
善調伏故,一切知者觀無作故,是行善者不¶
知足故,無物觀物者示現非物而是物故,不¶
思惟觀者我寂靜故,無自我者觀化眾生以¶
無我故,無非道行者化諸眾生離結使故,方¶
便之心得畢竟者修行般若故,定住無去者¶
終不證觸一切聲聞緣覺乘故,離道非道者¶
第一義故,離行非行者一切凡夫證正行故,¶
無莊嚴無不莊嚴者無不悕望諸法故,不自¶
讚者不戲論他故,無等等智者具佛法故,無¶
生法忍者一切諸法無生無滅忍故。天子!是¶
名菩薩得於自在。
「天子!菩薩者隨所生處,非¶
不知故生以知故生,而是菩薩攝取生死得¶
自在故,亦得具足成就佛法。而是菩薩非生¶
死流轉,以願力故在在處生得自在智,是名¶
菩薩得自在智。菩薩非以得邊際故名自在¶
智,若不斷絕一切善根是名菩薩得自在智。¶
菩薩非得諸善根故名自在智,於諸善根無¶
厭足故名自在智。菩薩非不生三界得名自¶
在,為化眾生故生三界名為自在。菩薩非以¶
離自結故得名自在,為諸眾生斷結使故勤¶
修精進是名菩薩得自在智。菩薩不以為己¶
身故得名自在,為於寂靜一切眾生諸苦惱¶
故名為自在。菩薩非以捨故自在,攝取教化¶
眾生故名為自在。菩薩非斷自貪瞋癡得名¶
自在,斷諸眾生貪欲瞋癡諸結使故名為自¶
在。菩薩非自證滅法故得名自在,為諸眾
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生證滅法故得名自在。菩薩非自斷漏故得¶
名自在,菩薩為諸善根增長不斷漏法名得¶
自在。菩薩非證三解脫故名得自在,菩薩解¶
了三解脫故名為自在。菩薩非自在寂滅五¶
陰名得自在,為捨一切眾生重擔名為自在。¶
菩薩非以滅六根故名得自在,知諸眾生上¶
下根故名為自在。菩薩非以生分盡故名得¶
自在,菩薩不以斷絕生故名為自在。菩薩非¶
得過於聲聞緣覺解脫名得自在,菩薩道場¶
得解脫果受用一切諸眾生故名為自在。」
演¶
說如是自在品時,於是眾中三萬二千諸天¶
子等皆發無上正真道心。
爾時世尊讚於文¶
殊師利童子:「善哉善哉!善說一切菩薩受記。¶
文殊師利!若有菩薩聞說如是菩薩受記,一¶
向信解不生驚畏,諸佛世尊為說真實無上¶
道記。」
爾時寶上天子語文殊師利童子:「汝今¶
演說於受記也。」
文殊師利言:「天子!我說受記¶
我有是法,有覺了者我說受記,天子!我今不¶
得,乃至一法亦無覺了,云何說受記?」
天子言:¶
「文殊師利!恒河沙等諸佛世尊豈無解向而¶
得果耶?」
文殊師利言:「天子!諸佛世尊無解向¶
得果。天子!諸佛世尊不為解向得果說法。」
天¶
子言:「文殊師利!諸佛世尊云何說法?」
文殊師¶
利言:「天子!諸佛世尊亦不分別體性而說法¶
也。無生無滅、無因無緣、無去無來、無有眾生¶
非無眾生、無污染無白淨、無生死無涅槃,天¶
子!諸佛世尊如是說法。」
天子問文殊師利¶
言:「諸佛世尊不為涅槃而說法者,何以故¶
名為佛出世耶?」
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《大寶積經》卷第二十六¶