KR6f0001_038.txt

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#+DATE: 2016-06-08 7:48
#+TITLE: 大寶積經
#+PROPERTY: CBETA_ID T11n0310
#+PROPERTY: ID KR6f0001
#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 11, No. 310
#+PROPERTY: VOL 11
#+PROPERTY: BASEEDITION T
#+PROPERTY: WITNESS master
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6f0001_T_038-0215b> ¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶
#+PROPERTY: JUAN 38
¶
¶
《大寶積經》卷第三十八¶
¶
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯¶
菩薩藏會第十二之四如來不思議性品¶
第四之二¶

爾時佛告舍利子：「云何菩薩摩訶薩於如來¶
不思議力，信受諦奉清淨無疑，倍復踊躍深¶
生歡喜發希奇想？舍利子！諸佛如來具足成¶
就如是十力，由成就故，如來、應、正等覺於大¶
眾中正師子吼，自稱我處大仙尊位轉大梵
<pb:KR6f0001_T_038-0215c>¶
輪，一切世間所有沙門婆羅門、若天若魔若¶
梵等，不能如法而轉。舍利子！何等名為如來¶
十力？所謂處非處智力、業報智力、種種界智¶
力、種種解智力、種種根智力、一切遍行行智¶
力、靜慮解脫三摩地三摩鉢底雜染清淨智¶
力、隨念前世宿住作證智力、死生作證智力、¶
漏盡作證智力。舍利子！如來成就如是十力¶
故，乃至於大眾中能轉梵輪，一切世間所不¶
能轉。¶

「復次舍利子！云何如來是處非處智力？舍利¶
子！如來無上智力處非處者，所謂於是處如¶
實知是處，於非處如實知非處。舍利子！何¶
等為是處？何等為非處？舍利子！言非處者無¶
所攝受，謂身惡行、語惡行、意惡行，能感可喜¶
可樂可愛可意報者，無有是處。言是處者有¶
所攝受，謂身惡行、語惡行、意惡行，能感不可¶
喜不可樂不可愛不可意報者，斯有是處。又¶
舍利子！言非處者無所攝受，謂身妙行、語妙¶
行、意妙行，能感不可喜不可樂不可愛不可¶
意報者，無有是處。言是處者有所攝受，謂身¶
妙行、語妙行、意妙行，能感可喜可樂可愛可¶
意報者，斯有是處。復次舍利子！言非處者無¶
所攝受，謂由慳故能感大富、由犯戒故得生¶
人天、由瞋恚故感得端正、由懈怠故能得對¶
觀、謂心亂者入正決定、由惡慧故永斷一切¶
相續習氣，如是說者無有是處。言是處者有¶
所攝受，謂由慳故能感貧窮、由毀犯戒便感¶
地獄畜生鬼趣、由瞋恚故感醜陋報、由懈怠¶
故不得對觀、由心亂故不入正定、由惡慧故
<pb:KR6f0001_T_038-0216a>¶
不斷一切相續習氣，如是說者斯有是處。又¶
舍利子！言非處者無所攝受，謂由布施能感¶
貧窮、由持戒故墮於地獄畜生鬼趣、由含忍¶
故感得醜陋、由正勤故不得對觀、由心一緣¶
不入正定、由聖慧故不斷一切相續習氣，如¶
是說者無有是處。言是處者有所攝受，謂由¶
布施能感大富、由持戒故得生人天、由懷忍¶
故感得端正、由正勤故能得對觀、由心一緣¶
入正決定、由聖慧故永斷一切相續習氣，如¶
是說者斯有是處。¶

「復次舍利子！言非處者無所攝受，謂因殺生¶
而感長壽、不與取者能得大富、行邪欲者感¶
貞良妻，如是說者無有是處。言是處者有所¶
攝受，謂殺生者能感短壽、不與取者能感貧¶
窮、行邪欲者妻不貞良，如是說者斯有是處。¶
又非處者無所攝受，謂離殺者能感短壽、離¶
不與取能感貧窮、離於邪欲妻不貞良，如是¶
說者無有是處。言是處者有所攝受，謂離殺¶
者能感長壽、離不與取能感大富、離邪欲者¶
感貞良妻，如是說者斯有是處。¶

「復次舍利子！如是一切善不善業道是處非¶
處，今當略說顯示其要。謂妄語者不感誹謗¶
無有是處，若能感者斯有是處。離妄語者能¶
感誹謗無有是處，不感誹謗斯有是處。離間¶
語者若能感得不壞眷屬無有是處，不能感¶
者斯有是處。遠離間語感壞眷屬無有是處，¶
感不壞眷屬斯有是處。麁惡語者若得常聞¶
可意之聲無有是處，聞不可意聲斯有是處。¶
離麁惡語聞不可意聲無有是處，若不聞者
<pb:KR6f0001_T_038-0216b>¶
斯有是處。若懷綺語感說言教令他信受無¶
有是處，若不信受斯有是處。若離綺語所說¶
言教令他不受無有是處，若信受者斯有是¶
處。又舍利子！若貪著者感財不散無有是處，¶
若感散失斯有是處。若離貪著感財散失無¶
有是處，若不能感斯有是處。若心瞋恚不趣¶
地獄無有是處，若有趣者斯有是處。若離瞋¶
恚不生善趣無有是處，若往生者斯有是處。¶
若興邪見受邪見因能得道者無有是處，不¶
能得道斯有是處。謂正見者受正見因不得¶
聖道無有是處，能得聖道斯有是處。¶

「復次舍利子！造無間者心得安住無有是處，¶
若不安住斯有是處。又舍利子！若戒淨者心¶
不安住無有是處，若得安住斯有是處。又舍¶
利子！若住有所得見能得順忍無有是處，若¶
不得者斯有是處。若信解空不得順忍無有¶
是處，若有得者斯有是處。又舍利子！若住惡¶
作得心安息無有是處，若不能得斯有是處。¶
若繫心者不得心安無有是處，若能得者斯¶
有是處。又舍利子！若有女人為轉輪王、為釋¶
天主、為梵自在無有是處，若丈夫作斯有是¶
處。若有女人出世作佛無有是處，轉女身已¶
出世作佛斯有是處。又舍利子！若第八人未¶
證於果而出受者無有是處，證果已出斯有¶
是處。若至聖流受第八有無有是處，即此諸¶
蘊而般涅槃斯有是處。若一來人受第三有¶
無有是處，即此諸蘊而般涅槃斯有是處。若¶
不還人復還於此無有是處，即於彼處而般¶
涅槃斯有是處。若阿羅漢更續生有無有是
<pb:KR6f0001_T_038-0216c>¶
處，若不更續斯有是處。又舍利子！若諸聖人¶
更求邪師受邪標幟無有是處，不求邪師及¶
邪標幟斯有是處。又舍利子！若得無生法忍¶
菩薩有退轉者無有是處，定得菩提無有退¶
轉斯有是處。¶

「復次舍利子！言非處者無所攝受，若諸菩薩¶
安坐道場不證菩提中而起者，無有是處。言¶
是處者有所攝受，若諸菩薩坐於道場，證佛¶
道已而便起者，斯有是處。又舍利子！言非處¶
者，若謂如來習氣相續，無有是處。言是處者，¶
一切如來習氣永斷，斯有是處。又舍利子！若¶
謂如來智有礙者無有是處，佛智無礙斯有¶
是處。又舍利子！若有能觀如來頂者無有是¶
處，無有能觀斯有是處。又舍利子！若有能知¶
如來心住無有是處，若不能知斯有是處。又¶
舍利子！若言如來有不定心而可得者無有¶
是處，諸佛世尊心恒在定斯有是處。又舍利¶
子！若諸如來行不實語無有是處，若諸如來¶
是真語者、是實語者、是諦語者、不異語者斯¶
有是處。又舍利子！諸佛如來誤失可得無有¶
是處，由無誤失故名為佛及薄伽梵斯有是¶
處。舍利子，如是四無所畏、十八不共佛法，亦¶
應如是廣分別說。¶

「復次舍利子！言非處者無所攝受，乃至如來¶
於現在世有障有礙智見轉者，無有是處。言¶
是處者有所攝受，佛薄伽梵於現在世無障¶
無礙智見轉者，斯有是處。舍利子！是名如來¶
處非處智力，不可思議無量無邊。譬如虛空¶
無邊無際，如是如來處非處智力無邊無際
<pb:KR6f0001_T_038-0217a>¶
亦復如是。若有欲求如來、應、正等覺處非處¶
智力邊際者，不異有人求虛空際。舍利子！菩¶
薩摩訶薩聞諸如來不可思議是處非處智¶
力如虛空已，信受諦奉清淨無疑，倍復踊躍¶
深生歡喜發希奇想。」

爾時世尊欲重宣此義¶
而說頌曰：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「十方虛空無邊量，
　處非處智亦無邊，¶
　如實知處非處已，
　為眾廣宣微妙法。¶
　解脫道器成就人，
　佛知其行方為說，¶
　若非解脫道器者，
　知非處已便捨離。¶
　假使虛空可移動，
　十方大地同時裂，¶
　世出世間大聖尊，
　處非處智皆如實。」
#+END_VERSE
¶

「舍利子！此謂如來第一處非處智力。由成就¶
故，如來、應、正等覺於大眾中正師子吼，自稱¶
我處大仙尊位轉大梵輪，於諸世間所有沙¶
門婆羅門、若天魔梵等，一切不能如法而轉。¶

「復次舍利子！云何如來業報智力？舍利子！如¶
來、應、正等覺以無上智力，如實能知去來今¶
業及於業受，若因若處若諸異報皆能了知。¶
舍利子！云何如來如實知耶？所謂如來、應、正¶
等覺如實能知過去業受，得於善因遠離不¶
善，於未來世當與善根為因。若於過去業受，¶
得不善因遠離於善，在未來世當與不善根¶
為因。如是等相如來於此如實知之。若諸業¶
受於未來世當順劣分、若諸業受於未來世¶
當順勝分，如是等相如來於此如實知之。又¶
舍利子！若諸業受於現在世順下劣分、於未¶
來世當順勝分，若諸業受於現在世隨順勝¶
分、於未來世順下劣分，若諸業受於現在世
<pb:KR6f0001_T_038-0217b>¶
順下劣分、於未來世亦順劣分，若諸業受於¶
現在世隨順勝分、於未來世亦順勝分，如是¶
等相如來於此如實知之。又舍利子！若諸業¶
受於過去世狹劣方便、於未來世廣大方便，¶
若諸業受少有所作獲大勝進、若諸業受廣¶
有所作得少勝進，如是等相如實知之。又舍¶
利子！若諸業受當得聲聞性因、當得獨覺性¶
因、當得佛性因者，如是等相如來於此如實¶
知之。又舍利子！若諸業受現在世苦、能於未¶
來感樂異報，若諸業受現在世樂、能於未來¶
感苦異報，若諸業受現在世苦、能於未來感¶
苦異報，若諸業受現在世樂，能於未來感樂¶
異報，如是等相如來於此如實知之。¶

「復次舍利子！如來如實能知過去未來現在¶
一切有情若業若因、若諸異報、若即若離、若¶
有隨順不異分者，如是等相如來知已，為諸¶
有情如實宣說。舍利子！如來、應、正遍知去來¶
今業及業受因處所異報智，無量無邊不可¶
思議。譬如虛空無邊無際，如是如來業異報¶
智力無邊無際亦復如是。若有欲求如來、應、¶
正等覺業異報智力邊際者，不異有人求虛¶
空際。舍利子！菩薩摩訶薩聞諸如來業異報¶
智力如虛空不可思議已，信受諦奉清淨無¶
疑，倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」

爾時世尊¶
欲重宣此義而說頌曰：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「如來善知因異報，
　明眼如實了諸業，¶
　最勝三世無有礙，
　有情諸行如實知。¶
　一切含靈於五趣，
　當得成諸苦樂因，¶
　若能轉因所轉苦，
　明照善逝如實知。
<pb:KR6f0001_T_038-0217c>¶
　黑白異報一切業，
　隨其所應因異報，¶
　猶若掌中如意寶，
　善逝了觀如實知。¶
　諸異報業因雖少，
　當來獲果無有量，¶
　或無量因感少果，
　善逝遍能如實知。¶
　若因當證聲聞果，
　及當證於獨覺果，¶
　能感無上妙智力，
　善逝無餘如實知。¶
　若業成熟因時苦，
　此業當獲於樂果，¶
　若業成熟因時樂，
　當獲苦果如實知。¶
　若業因果皆住苦，
　若業因果皆住樂，¶
　若業自體因自體，
　善逝相應如實知。¶
　苦果循環於三世，
　有情流轉五趣中，¶
　最勝圓滿菩提智，
　皆能不異如實知。」
#+END_VERSE
¶

「舍利子！是名第二如來業異報智力。由成就¶
故，如來、應、正等覺於大眾中正師子吼，自稱¶
我處大仙尊位轉大梵輪，於諸世間所有沙¶
門婆羅門、若天魔梵等，一切不能如法而轉。¶

「復次舍利子！云何如來種種解智力？舍利子！¶
如來、應、正等覺以無上智力，能如實知彼有¶
情類、彼數取趣，非一欲解種種欲解，如來於¶
此能竝了知。舍利子！吾更為汝廣分別說。彼¶
數取者，或住貪欲起瞋恚解、或住瞋恚起貪¶
欲解，乃至住於愚癡起貪瞋解，如是等相如¶
來如實皆能了知。又舍利子！若數取者住於¶
不善起不善解、或住善法而起善解，是亦如¶
來如實了知。若數取者住於下劣方便起廣¶
大解、或住廣大方便起下劣解，或由此解下¶
劣方便當住勝進、或由此解勝進方便當住¶
下劣，是亦如來如實了知。又舍利子！若由此¶
解當殖邪定種、若由此解當殖正定種、若由
<pb:KR6f0001_T_038-0218a>¶
此解當殖正定解脫種者，是亦如來如實了¶
知。又舍利子！若由此解當趣欲界，或趣色界、¶
或無色界，若由此解遍趣三界，是亦如來如¶
實了知。又舍利子！若由此解順下劣分當獲¶
勝進、或得勝進當住下劣，是亦如來如實了¶
知。又舍利子！若由此解當於來世受種種生、¶
受種種類種種受用，是亦如來如實了知。又¶
舍利子！若由此解當退墮頂、或由此解殖解¶
脫種，是亦如來如實了知。既了知已，如其所¶
應廣為有情如法演說。如是舍利子！如來非¶
一解種種解智力，不可思議無邊無際與虛¶
空等。是諸菩薩摩訶薩聞如來種種解智力¶
如虛空不可思議已，信受諦奉清淨無疑，倍¶
復踊躍深生歡喜發希奇想。」

爾時世尊欲重¶
宣此義而說頌曰：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「世間種種解，
　過現無有量，¶
　彼種種解心，
　導師皆能了。¶
　若有貪解者，
　復當住瞋恚，¶
　或現住瞋恚，
　癡解如實知。¶
　住癡起貪解，
　心注不思議，¶
　間雜流轉起，
　導師悉能知。¶
　諸下劣方便，
　而起廣大解，¶
　或增上方便，
　導師悉能知。¶
　隨入於邪性，
　復入所不趣，¶
　解脫三界解，
　如來悉能知。¶
　種種生及類，
　諸受用差別，¶
　若退墮於頂，
　兩足尊能知。¶
　知種種解已，
　導師如法說，¶
　是第三佛力，
　最勝子能信。」
#+END_VERSE

<pb:KR6f0001_T_038-0218b>¶

「舍利子！是名如來第三種種解智力。由成就¶
故，如來、應、正遍知於大眾中正師子吼，自稱¶
我處大仙尊位能轉梵輪，一切世間沙門婆¶
羅門及天魔梵，不能如法而轉。¶

「復次舍利子！云何如來種種界智力？舍利子！¶
如來、應、正等覺以無上智力，如實了知一切¶
世間種種諸界。由此界故，世間含生集起福¶
行、集非福行、集不動行，或由此界殖出離種，¶
如是等界如來於此如實了知。又舍利子！如¶
來如實了知眼界、色界及眼識界。如是等界¶
云何知耶？謂如實知，由內空、外空、內外空故。¶
乃至如實了知意界、法界及意識界。如是等¶
界云何知耶？謂如實知，由內空、外空、內外空¶
故。又如實知地界、水界、火界、風界。如是等界¶
云何知耶？謂如實知，如空界故。如是欲界、色¶
界及無色界如實了知，遍分別所起故。又如¶
實知有為界造作相故，無為界無造作相故，¶
雜染界煩惱所引相故，清淨界自體光淨相¶
故。又如實知諸行界不順理無明相故，涅槃¶
界順理明相故。如是諸界皆能明了。是故舍¶
利子！若界能安立世間，此界世間之所依住。¶
如是若界能發牽引、若界能興建立、若界能¶
起方便、若界能生意欲、若界能起熾然、若界¶
能為依止，舍利子！如是等界無量無邊，是亦¶
如來如實明了。既明了已，如其所應廣為有¶
情如法演說。舍利子！如來非一界種種界智¶
力，不可思議無有邊際與虛空等。若有欲求¶
如來種種界智力邊際者，不異有人求於空¶
際。如是舍利子！是諸菩薩摩訶薩聞如來種
<pb:KR6f0001_T_038-0218c>¶
種界智力如虛空不可思議已，信受諦奉清¶
淨無疑，倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」

爾時¶
世尊欲重宣此義而說頌曰：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「世間諸含生，
　依止種種界，¶
　隨其所流轉，
　最勝悉能知。¶
　福非福不動，
　及順於出離，¶
　住如是界已，
　證寂靜涅槃。¶
　若眼界色界，
　及以眼識界，¶
　耳鼻舌身意，
　諸界悉能知。¶
　又知於法界，
　及以意識界，¶
　內外界悉空，
　佛能如實知。¶
　地界及水界、
　水界與風界，¶
　四界同空相，
　如是悉能知。¶
　若欲界色界，
　及以無色界，¶
　遍分別所起，
　佛能如實知。¶
　如虛空無邊，
　界無邊亦爾，¶
　佛皆能照了，
　不謂我能知。¶
　諸界本無生，
　亦無有滅者，¶
　是謂涅槃界，
　勝丈夫能知。¶
　如空量無邊，
　諸佛智如是，¶
　由智能了知，
　變異於諸界。¶
　已知種種界，
　調伏諸含生，¶
　是佛第四力，
　最勝子能信。」
#+END_VERSE
¶

「舍利子！是名如來第四非一界種種界智力。¶
由成就此力故，如來、應、正等覺於大眾中正¶
師子吼，自稱我處大仙尊位能轉梵輪，一切¶
世間沙門婆羅門及天魔梵所不能轉。¶

「復次舍利子！云何如來非一根種種根智力？¶
舍利子！如來、應、正等覺以無上智力故如實
<pb:KR6f0001_T_038-0219a>¶
能知，若他有情、若數取者種種諸根差別之¶
相，如來皆能分別了知。舍利子！如是等相云¶
何知耶？所謂了知鈍根中根利根、勝根劣根，¶
由隨遍分別根故。能知眾生起極重貪、起極¶
重瞋、起極重癡，如是諸根是亦如來如實¶
了知。又舍利子！由隨遍分別根故，如來能知，¶
或起假立貪瞋癡、或起微薄貪瞋癡、或起顛¶
倒貪瞋癡、或起摧伏貪瞋癡，如是等相是亦¶
如來如實了知。又舍利子！若不善因所生諸¶
根、若由善因所生諸根、若不動因所生諸根、¶
若出離因所生諸根，是亦如來如實了知。又¶
舍利子！如來如實了知，眼根、耳根、鼻根、舌¶
根、身根、意根，女根、男根、命根，樂根、苦根、憂根、¶
喜根、捨根，信根、正勤根、念根、慧根、三摩地¶
根，未知當知根、知根、知已根，如是諸根差別¶
之相，是亦如來如實了知。又舍利子！如來如¶
實知彼諸根，因於眼根當住耳根而不住彼¶
鼻舌身根，或因耳根當住鼻根、或因鼻根當¶
住舌根、或因舌根當住身根、或因身根當住¶
眼根，如是等根如來於此如實知之。¶

「復次舍利子！若諸有情住布施根修戒方便，¶
爾時如來以勝劣根智為說布施。若住戒根¶
修施方便，為說於戒。若住忍根修勤方便，為¶
說忍法。住正勤根修忍方便，為說正勤。住靜¶
慮根修慧方便，為說靜慮。若住慧根修定方¶
便，為說正慧。如是一切菩提分法諸根差別¶
如實了知，皆應廣說。又舍利子！若諸有情住¶
聲聞根而返修於獨覺方便，如來以諸根智¶
為說下乘。住獨覺根而修聲聞智方便者，以
<pb:KR6f0001_T_038-0219b>¶
諸根智為說中乘。住大乘根而修二乘智方¶
便者，以諸根智為說大乘。住下劣根修大乘¶
行，以諸根智為說二乘。若諸有情無堪任根、¶
無堪任相，如來如實知無堪任非法器已而¶
便捨置。若諸有情有堪任根、有堪任相，如來¶
如實知有堪任是法器者，即便慇懃鄭重說¶
法令其悟入。如是舍利子！如來了知一切有¶
情諸根純熟及不純熟、諸根出離及不出離。¶
舍利子！諸有情根，如來如實一切了知，住如¶
是相、如是方便、如是信解、如是本因、如是所¶
緣、如是等流、如是究竟。舍利子！如來種種根¶
智不可思議無邊無際與虛空等，若有欲求¶
如來諸根智力邊際者，不異有人求虛空際。¶
諸菩薩摩訶薩聞是根力如虛空已，信受諦¶
奉清淨無疑，倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」¶

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「到根彼岸含靈尊，
　善達有情意性行，¶
　隨諸眾生根所堪，
　人中師子為說法。¶
　下中上根所堪任，
　善逝勝智根中起，¶
　觀彼解脫器心已，
　知行慧者為說法。¶
　若人諸根能發起，
　至極相續微煩惱，¶
　善達彼人所有根，
　知行隨順為說法。¶
　若諸丈夫有善根，
　隨勤信欲廣開示，¶
　又隨根行相差別，
　說諸勝義定慧等。¶
　若人發起於信欲，
　慧者隨根說淨道，¶
　知彼所行眾行已，
　為說勝法超諸苦。¶
　有定住佛菩提根，
　迷倒誤轉聲聞智，¶
　為說大乘成正覺，
　此佛難伏第五力。」
#+END_VERSE
¶

「舍利子！是名如來第五種種根智力。由成就
<pb:KR6f0001_T_038-0219c>¶
此力故，如來於大眾中正師子吼，自稱我處¶
大仙尊位能轉梵輪，一切世間沙門婆羅門¶
及天魔梵不能如法而轉。¶

「復次舍利子！云何如來遍趣諸行智力？舍利¶
子！如來、應、正等覺以無上智力故，如實了知¶
遍行諸行。舍利子！如是等相云何了知？謂能¶
了知有情性等，正定之性、不正定性及邪定¶
性。舍利子！云何名為正定之性？謂由因力先¶
世方便，開智利根之所生故。若諸如來為彼¶
說法、若不說法，如來如實知彼有情前世因¶
果堪任法器，隨應說法令速解脫。舍利子！云¶
何名為不定之性？由外緣力而成熟相，若得¶
如法教授教誡可得解脫，不得如法教授教¶
誡不得解脫。如來為說隨順緣因相應之法，¶
彼諸有情聞正法已，如理修行證解脫果。為¶
如是等得義利故，諸佛世尊出興于世。舍利¶
子！云何名為邪定之性？謂有情性煩惱所蔽¶
不修淨業，識性薄弱愚癡深厚，住邪見網非¶
正法器。若使如來為彼說法、若不說法，終不¶
堪任證於解脫。如來如實知彼有情非法器¶
已而便捨置。是故舍利子！諸菩薩摩訶薩¶
愍此有情作利益故，被弘誓鎧入邪見軍教¶
化摧伏。又舍利子！如來如實了知三種貪行：¶
或淨美相起於貪行，或愛戀相起於貪行，或¶
先世因起於貪行。又能了知三種瞋行：或損¶
害相起於瞋行，委練觀察起於瞋行，先世隨¶
眠起於瞋行。又觀了知三種癡行：或有癡行¶
因無明生，或有癡行因妄有身見生，或有癡¶
行因疑而生。如是一切如來如實皆能了知。
<pb:KR6f0001_T_038-0220a>¶

「復次舍利子！如來如實了知諸行。苦樂二行¶
俱能速通，諸根利故。苦樂二行俱是遲通，諸¶
根鈍故。又如實知遲行遲通，捨所緣故。遲行¶
速通，道不息故。速行遲通，勇決進故。速行速¶
通，非彼性故。又如實知，或有諸行簡擇力滿¶
非修習力，或有諸行修習力滿非簡擇力，或¶
有諸行簡擇修習二力俱滿，或有諸行簡¶
擇修習力俱不滿；如是諸相如來如實皆能¶
了知。又如實知，或有諸行信欲具足非方便¶
具足，或有諸行方便具足信欲不具足，或有¶
諸行信欲方便俱不具足，或有諸行信欲方¶
便二俱具足；如是一切皆能了知。又如實知，¶
或有諸行身業清淨非由語心，或有諸行語¶
業清淨非由身心，或有諸行心業清淨非由¶
身語，或有諸行非身語心，或有諸行由身語¶
心而得清淨。舍利子！如是乃至一切有情所¶
有諸行，或因流轉、或因不流轉、或因流轉及¶
不流轉，如來以無礙智見故，於如是等一切¶
處轉。如是舍利子！如來遍教行智力不可¶
思議無邊無際與虛空等，諸菩薩摩訶薩聞¶
是智力不可思議如虛空已，信受諦奉清淨¶
無疑，倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」

爾時世¶
尊欲重宣此義而說頌曰：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「善逝如實了諸行，
　能知定因有情性，¶
　又知不定成熟相，
　及諸根因相應法。¶
　諸行三種貪相應，
　及與三種瞋癡合，¶
　無邊廣惑相應行，
　緣因大師如實知。¶
　諸有苦行而根利，
　及有此行而鈍根，¶
　諸有樂行根利鈍，
　世大依怙如實知。
<pb:KR6f0001_T_038-0220b>¶
　諸有鈍行及鈍修，
　或復行鈍而修利，¶
　或復行速而修遲，
　或有俱速非彼性。¶
　或有諸行簡擇生，
　不由修習道力起，¶
　或修習生非簡擇，
　俱生別異共相應。¶
　或有諸行信欲轉，
　清淨而非方便淨，¶
　或有返此俱不俱，
　佛遍智者皆明了。¶
　復有淨修於身業，
　非語非心業清淨，¶
　或復語淨及身淨，
　而彼心體非清淨。¶
　或有內心常清淨，
　身語二業非清淨，¶
　或復語淨及心淨，
　而彼身業未甞淨。¶
　或身語心淨不淨，
　諸行流轉及寂滅，¶
　遍智見者如實知，
　是為如來第六力。」
#+END_VERSE
¶

「舍利子！是名如來第六遍趣行智力。由此力¶
故，如來自稱處仙尊位轉大梵輪，乃至無有¶
如法轉者。¶

「復次舍利子！云何如來靜慮解脫三摩地三¶
摩鉢底發起雜染清淨智力？舍利子！如來、應、¶
正等覺以無上智力故，如實了知若自若他¶
一切靜慮解脫三摩地及三摩鉢底發起雜¶
染清淨之法。舍利子！如是等相云何知耶？謂¶
如實知，由因由緣一切有情能令雜染。又如¶
實知，由因緣故一切有情能令清淨。舍利子！¶
何因何緣能令雜染？舍利子！由不稱理作意¶
為因、無明為緣，令諸有情發起雜染。如是無¶
明為因、諸行為緣，諸行為因、識為其緣，以識¶
為因、名色為緣，名色為因、六處為緣，六處為¶
因、諸觸為緣，諸觸為因、受為其緣，以受為因、¶
愛為其緣，以愛為因、取為其緣，以取為因、有¶
為其緣，以有為因、生為其緣，以生為因、老死
<pb:KR6f0001_T_038-0220c>¶
為緣，煩惱為因、諸業為緣，諸見為因、愛為其¶
緣，隨眠為因、諸纏為緣。舍利子，由如此等諸¶
因緣故，令諸有情發起雜染。如是等相是亦¶
如來如實了知。舍利子！何因何緣能令清淨？¶
舍利子！有二因二緣能令一切有情清淨，所¶
謂由他順音及由內自如理作意，又奢摩他¶
緣於一境及毘鉢舍那善巧方便。復有二因¶
二緣能令清淨，謂不來智及不去智。復有二¶
因二緣能令清淨，謂無生觀及證正定。復有¶
二因二緣能令清淨，謂行具足及明無明解¶
脫作證。復有二因二緣能令清淨，謂修解脫¶
門及性解脫智。復有二因二緣能令清淨，謂¶
隨覺諦及隨得諦。舍利子！如是諸因諸緣能¶
令一切有情清淨，是亦如來如實了知。¶

「復次舍利子！如來如實知諸有情雜染境界、¶
知諸有情清淨境界，或有雜染境界入於清¶
淨境界、或有清淨境界入於雜染境界，如是¶
皆由如實觀故。或有雜染境界入於雜染境¶
界、或有清淨境界入於清淨境界，如是皆由¶
增上慢執故。如來於中如實智轉。又舍利子！¶
如來以如實知，於諸靜慮超越間雜差別中¶
轉，所謂離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，¶
具足安止最初靜慮。如來安住初靜慮已從¶
滅定出，如是乃至入滅定已從初靜慮出。又¶
舍利子！如來以如實知，於八解脫或順次¶
入、或復逆入、或順逆入、或間雜入。舍利子！¶
如是解脫何等為八？謂有色觀諸色是初解¶
脫，內無色想外觀諸色是第二解脫，於淨¶
解脫或於淨性起於淨解是第三解脫，虛空
<pb:KR6f0001_T_038-0221a>¶
想處定是第四解脫，識想處定是第五解脫，¶
無所有處定是第六解脫，非有想非無想處¶
定是第七解脫，若想受滅是第八解脫。又舍¶
利子！如來以如實智，或安住一三摩地中而¶
復示現餘三摩地及三摩鉢底，又復示現種¶
種觀解，而諸如來於諸等持未曾混亂。又¶
舍利子！諸佛如來不緣三摩地故入於三摩¶
地，或依一三摩地故成就一切餘三摩地，或¶
不起一三摩地而能遍入諸三摩地。又諸如¶
來心常住定無展轉緣，又諸如來無不定心¶
而可得者。諸佛如來住定深妙，無有能觀如¶
來所得三摩地者。舍利子！聲聞所得三摩地¶
為獨覺三摩地之所映奪，獨覺所得三摩地¶
為諸菩薩三摩地之所映奪，菩薩所得三摩¶
地為諸佛三摩地之所映奪，如來所得三摩¶
地無映奪者。何以故？以諸如來無映奪智常¶
現轉故。舍利子！如來如實了知，如是教授、如¶
是教誡，而能發起聲聞獨覺諸三摩地。又以¶
如是教授教誡，而能發起諸菩薩等妙三摩¶
地。諸佛如來如實知已，便作如是教授教誡。¶
舍利子！如來靜慮解脫三摩地三摩鉢底雜¶
染清淨發起智力，不可思議無邊無際與虛¶
空等，若有欲求如來定力邊際者，不異有人¶
求空邊際。舍利子！諸菩薩摩訶薩聞是諸定¶
智力不可思議如虛空已，信受諦奉清淨無¶
疑，倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」

爾時世尊¶
欲重宣此義而說頌曰：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「由此有情興雜染，
　由此有情得清淨，¶
　大雄如是了知已，
　廣為宣揚微妙法。
<pb:KR6f0001_T_038-0221b>¶
　由彼違理作意因，
　無明為緣生雜染，¶
　復因無明諸行緣，
　乃至展轉生諸苦。¶
　違理作意及無明，
　為彼有支生根本，¶
　諸佛如實了知已，
　隨其所應宣妙法。¶
　一切雜染之根本，
　所謂業行及無明，¶
　復從此緣生諸識，
　如是展轉興諸苦。¶
　由彼所說隨順音，
　及由內懷如理觀，¶
　如斯二因二緣故，
　一切含靈證清淨。¶
　由奢摩他如理因，
　及由毘鉢舍那緣，¶
　如是含靈證解脫，
　大師如實皆能了。¶
　行者安住淨尸羅，
　觀察諸法皆空寂，¶
　已善修習解脫門，
　遠離諸有迫迮苦。¶
　此皆諸佛如實知，
　一切有情清淨行，¶
　空無相願解脫門，
　善逝隨根而顯示。¶
　獨覺最勝及聲聞，
　順逆履遊諸靜慮，¶
　如來宣示彼所證，
　如有毒刺及怨讎。¶
　諸佛所證定解脫，
　究竟無怨無毒刺，¶
　當知第七如來力，
　不為異證所摧伏。」
#+END_VERSE
¶

「舍利子！是名如來第七諸定智力。由得此力¶
故，如來自稱處仙尊位轉大梵輪，乃至無有¶
如法轉者。¶

「復次舍利子！云何如來宿住隨念作證智力？¶
舍利子！如來、應、正等覺以無上智力故，隨所¶
憶念如實了知。舍利子！如來如是如實了知，¶
若自若他一切有情無量宿住，或念一生十¶
生百生千生乃至無量拘胝那庾多百千生，¶
悉皆隨念而能知之。又隨念知劫壞劫成或¶
劫成壞，或無量劫壞、無量劫成、無量劫成壞，¶
或復隨念百拘胝劫乃至無量百千拘胝那
<pb:KR6f0001_T_038-0221c>¶
庾多劫皆能了知。又能隨念，我於先世曾彼¶
彼處，如是名、如是姓、如是種類、如是飲食、¶
如是色、如是相、如是形貌、如是壽量、如是久¶
住、如是苦樂。我於彼彼處終生彼彼處，復於¶
彼彼處終來生此處。如是若自若他并諸形¶
相處所流類無量宿住，悉能隨念而竝知之。¶
又舍利子！如來如實了知，一切有情隨其往¶
因，以此因故如是有情來生於此，知此因已¶
隨應說法。又能了知一切有情，於過去世諸¶
心相續，此心無間緣如是境如是心生，由是¶
所緣不具足故如是心滅。如是一切如來如¶
實隨念了知。又舍利子！若一有情心生展轉，¶
從如是心無間次第如是相續，於如殑伽沙¶
劫種種言說不能令盡。如一有情心相如是，¶
一切有情其心亦爾，如來隨彼所有一切心¶
相，隨念悉能如實了知。又舍利子！如來依諸¶
有情諸心展轉，盡於後際拘胝劫數說不能¶
盡，而如來智亦無有盡。¶

「復次舍利子！如來宿住隨念作證智力，不可¶
思議、無有等者、無等等者、無量無數、不可宣¶
說，又不可說有邊盡際。舍利子！如來以佛神¶
力加諸有情令念宿住，而告之曰：『汝今應念¶
於過去世，已種如是諸善法根，或於佛所、或¶
聲聞所、或獨覺所，或於正法種諸善根，如是¶
善根悉當憶念。』彼諸有情以如來力，隨念皆¶
知。舍利子！如是如來以佛神力加彼有情，令¶
知宿住無量善根所緣境已，如其所應而為¶
說法。舍利子！若諸有情於阿耨多羅三藐三¶
菩提得不退轉，隨其欲解而求出離，或依聲
<pb:KR6f0001_T_038-0222a>¶
聞乘、或依獨覺乘、或發阿耨多羅三藐三菩¶
提心者，如是如來隨念智力如實了知。如是¶
舍利子！如來宿住隨念作證智力，不可思¶
議、無量無數、無有邊際、與虛空等，諸有欲求¶
如來宿住隨念邊際者，不異有人求空邊際。¶
舍利子！諸菩薩摩訶薩聞是宿住智力不可¶
思議如虛空已，信受諦奉無惑無疑，乃至踊¶
躍歡喜發希奇想。」

爾時世尊欲重宣此義而¶
說頌曰：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「不思那庾拘胝劫，
　照世明燈悉隨念，¶
　亦念過往自他生，
　如觀掌內五菴果。¶
　隨念名姓色分別，
　住壽命盡諸生趣，¶
　含靈具足如是因，
　知時如應為說法。¶
　諸過去世無邊際，
　眾生所有心心法，¶
　是心無間是心生，
　最勝大智皆能了。¶
　善逝了知一有情，
　過往無間心相續，¶
　如殑伽沙拘胝劫，
　不能說盡其邊際。¶
　乃至後際拘胝劫，
　演諸含靈往所行，¶
　而不與等智無盡，
　是名諸佛智海量。¶
　一切有情善信欲，
　已曾供養諸世尊，¶
　佛威神力所加被，
　令緣過去修淨行。¶
　大師隨念彼所受，
　過去曾修諸福行，¶
　念彼所住三乘智，
　不退解脫所依處。¶
　善逝稱往無邊智，
　諸有情界難思議，¶
　無邊名稱第八力，
　最勝長子能信受。」
#+END_VERSE
¶

「舍利子！是名如來第八宿住智力。由得是力¶
故，如來自稱處仙尊位轉大梵輪，乃至不能¶
如法而轉。¶

「復次舍利子！云何如來天眼通作證智力？舍
<pb:KR6f0001_T_038-0222b>¶
利子！如來、應、正等覺以無上智力，清淨天眼¶
超過於人，觀諸有情死此生彼、若劣若勝、好¶
色惡色，如其習業或往善趣、或往惡趣，如是¶
等相如來明見如實了知。又能如實知諸含¶
靈所造業行，如是有情成就身惡行、成就語¶
惡行、成就意惡行、誹謗賢聖、起諸邪見，彼乘¶
如是邪見業受因故，身壞命終墮諸惡趣，或¶
生地獄、或生畜生、或生鬼趣。如來又知如是¶
有情，成就身妙行、成就語妙行、成就意妙行、¶
不謗賢聖、修行正見，彼乘如是正見業受因¶
故，身壞命終往諸善趣，若生天上樂世界中。¶
又復如來以淨天眼觀於十方，不可宣說過¶
殑伽沙數盡虛空際窮法界量，諸佛世界種¶
種相狀。或復現見諸佛剎土有洞然者、或見¶
剎土有正壞者、或見剎土有正成者。又復現¶
見一切含識死時生時。或復現見諸大菩薩¶
從覩史多天降神母胎、或復現見出母胎者、¶
或觀諸方各行七步、或復現見入處內宮、或¶
見出家現修苦行、或見諸佛悟大菩提、或復¶
現見轉大法輪、或復現見捨諸壽行入大涅¶
槃。或復現見諸聲聞眾一切畢竟入般涅槃，¶
或復現見一切獨覺示諸神通報淨施福而涅¶
槃者。又諸有情非可現見，而為如來天眼所¶
見，亦非彼外五通仙眼之所能見，亦非聲聞¶
獨覺菩薩等眼之所能見，彼一切如來天眼¶
悉能現見。如是非所現見微細眾生如車輪¶
量，如來以天眼觀之，多於三千大千世界所¶
有人天。如是一切無量無邊不可思議，如來¶
悉能如實明見。舍利子！如來以淨天眼觀察
<pb:KR6f0001_T_038-0222c>¶
一切無量佛土諸含靈性，何等眾生是如來¶
化？何等眾生見如來已方調伏者？如來爾時¶
隨應利見，即於前住令彼悟解，非餘眾生之¶
所能知。如是舍利子！如來天眼隨念作證智¶
力，不可思議、無有邊際、與虛空等，諸有欲求¶
如來天眼智力邊際者，不異有人求空邊際。¶
舍利子！諸菩薩摩訶薩聞如是力不可思議¶
如虛空已，信受諦奉乃至發希奇想。」

爾時世¶
尊欲重宣此義而說頌曰：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「善逝天眼淨無垢，
　淨業修治無量劫，¶
　最勝由是觀十方，
　無垢難思諸佛土。¶
　或壞或成或成壞，
　乃至起住火洞然，¶
　或有佛住或無佛，
　自然尊眼悉能見。¶
　有情性廣難思議，
　乃至有色及無色，¶
　若墮惡趣善趣生，
　自然尊眼悉能見。¶
　或多拘胝佛現在，
　或現如來入涅槃，¶
　并及緣覺若聲聞，
　自然尊眼悉能見。¶
　或為利生諸菩薩，
　或行近妙菩提行，¶
　住諸如來無障處，
　自然導師皆能見。¶
　善逝如是眼無垢，
　能見極細諸眾生，¶
　第九眼力不思議，
　最勝聰慧了能信。」
#+END_VERSE
¶

「舍利子！是名如來第九天眼智力。由此力故，¶
自稱我處大仙尊位轉大梵輪，乃至一切世¶
間不能如法而轉。¶

「復次舍利子！云何如來流盡作證智力？舍利¶
子！如來、應、正等覺以無上智力，如實了知為¶
盡諸流無流，心解脫慧解脫，自然通慧作證¶
具足而住。如實了知，我生已盡、梵行已立、所¶
作已辦、不受後有。舍利子！如來流盡智力清
<pb:KR6f0001_T_038-0223a>¶
淨無垢光潔圓照，永斷一切相續習氣。諸聲¶
聞乘雖復流盡，唯能斷除少分習氣。諸獨覺¶
乘雖復流盡，亦能斷除少分習氣，而遠離大¶
悲及諸才辯。唯有如來諸流永盡，具一切種¶
微妙佛法，斷除一切相續習氣，大悲所攝無¶
畏才辯之所觀察，一切世間諸有含識不能¶
映奪，一剎那心而常具足相應無異。何以故？¶
由如來無業無煩惱，無忘失威儀諸習氣故。¶
舍利子！譬如清淨虛空不與一切煙塵雲霧¶
而共住止，如是如來流盡智力不與一切煩¶
惱習氣而共住也。舍利子！諸佛如來住如是¶
等流盡智已，復能為彼有流有取一切眾生¶
說流盡法及說永斷一切取法。一切眾生諸¶
流諸取皆從虛妄遍分別起，如來如實觀察¶
是已，欲令一切不復起故，如其所應以諸譬¶
喻而為說法，令如實知諸流虛妄，由知是已¶
不取諸法，由不取故則能畢竟入般涅槃。又¶
舍利子！如來如實了知一切有情諸流起滅¶
諸流趣行，如是知已為諸有情如應說法。如¶
是舍利子！如來流盡作證智力，不可思議、無¶
有邊際、與虛空等，若有欲求如來流盡智力¶
邊際者，不異有人求於空際。舍利子！諸菩薩¶
摩訶薩聞如來流盡作證智力不可思議如虛¶
空已，信受諦奉心慮清淨無惑無疑，倍復踊¶
躍深生歡喜發希奇想。」

爾時世尊欲重宣此¶
義而說頌曰：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「導師流盡智無垢，
　無量廣大淨無障，¶
　由成如是第十力，
　故說寂靜妙菩提。¶
　諸聲聞乘流盡智，
　有量習氣隨繫縛，
<pb:KR6f0001_T_038-0223b>¶
　人中最勝大導師，
　無量結習同灰燼。¶
　有證緣覺菩提者，
　遠離大悲才與辯，¶
　唯薄伽梵諸流盡，
　大悲才辯無有量。¶
　諸佛安住流盡智，
　了知眾生流取相，¶
　皆從虛妄諸法生，
　彼未解斯真理趣。¶
　如來起悲為敷演，
　無常不淨無我法，¶
　彼觀諸法空無性，
　當證如來寂靜地。¶
　無我無壽無數取，
　無人摩納作受者，¶
　虛妄遍入諸法中，
　起大悲心說令脫。¶
　善逝慈悲無厭倦，
　真智常流無忘失，¶
　由是最勝恒方便，
　為利眾生開妙法。¶
　能伏他論第十力，
　無有邊際等虛空，¶
　世尊常住十力故，
　無等法輪恒轉世。」
#+END_VERSE
¶

「舍利子！是名如來第十流盡智力。由成就此¶
力故，如來，應，正等覺自稱我處大仙尊位，於¶
大眾中正師子吼轉大梵輪，一切世間沙門¶
婆羅門、諸天魔梵，不能如法而轉。如是舍利¶
子！諸菩薩摩訶薩由聞如來功德不可思議¶
故，於如來十力信受諦奉，心慮清淨無惑無¶
疑，倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」¶
《大寶積經》卷第三十八¶