KR6f0001_115.txt

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#+DATE: 2016-06-08 7:48
#+TITLE: 大寶積經
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 11, No. 310
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#+PROPERTY: JUAN 115
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《大寶積經》卷第一百一十五¶
¶
大唐三藏菩提流志奉　詔譯¶

* 無盡慧菩薩會第四十五¶

如是我聞：

一時佛在王舍城耆闍崛山，與大¶
比丘眾千二百五十人俱。爾時復有一萬菩¶
薩摩訶薩俱，所謂：慧幢菩薩、法幢菩薩、月幢¶
菩薩、日幢菩薩、無邊幢菩薩。復有十六在家¶
菩薩，跋陀婆羅而為上首。復有六十無比喻¶
心菩薩摩訶薩，文殊師利而為上首。復有賢¶
劫中一切菩薩摩訶薩，彌勒菩薩而為上首。¶
復有六萬菩薩摩訶薩，無盡慧菩薩而為上首。¶

爾時無盡慧菩薩即從坐起，偏袒右肩右膝¶
著地，合掌向佛頭面禮敬，以眾寶華奉散¶
於佛，而白佛言：「世尊！所言菩提心者，以何¶
義故說菩提心？菩薩復以幾法成就菩提心？¶
云何是菩提心？菩提中心不可得，心中菩提¶
亦不可得，離菩提心不可得，離心菩提亦不¶
可得。菩提者無色無相不可言說，心亦無色
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無相不可顯示，眾生亦爾皆不可得。世尊！諸¶
法如是，當依何義而得修行？」

佛言：「善男子！汝¶
今諦聽。我說菩提者，本無名字言說。何以故？¶
於菩提中名字言說不可得故，心及眾生亦¶
復如是，若如是知名菩提心。菩提者非過去¶
未來現在，心及眾生亦非過去未來現在，若¶
知此義是名菩薩。然於其中亦不可得，於一¶
切法都無所得，是名得菩提心。如阿羅漢得¶
阿羅漢果，而於此中都無所得，唯除隨俗說¶
言得果，於一切法皆無所得；得菩提心亦復¶
如是，為欲引攝初業菩薩故說菩提心，然於¶
其中無心無心名、無菩提無菩提名、無眾生¶
無眾生名、無聲聞無聲聞名、無獨覺無獨覺¶
名、無菩薩無菩薩名、無如來無如來名、無有¶
為無有為名、無無為無無為名、無現得無當¶
得。善男子！我今依言說如是敷演，若有諸眾¶
生善根廣大超諸眾生，如須彌山出過一切，¶
是初發心為施波羅蜜因。猶如大地善能安¶
住一切事業，是第二發心為戒波羅蜜因。志¶
意勇猛安受煩惱，如師子王威伏眾獸身無¶
怖畏，是第三發心為忍波羅蜜因。勢力雄迅¶
能伏煩惱，如那羅延摧伏異眾，是第四發心¶
為精進波羅蜜因。功德善根種種開發，如波¶
利質多俱鞞陀羅樹其華開敷，是第五發心¶
為禪波羅蜜因。除去癡暗，猶如日輪光明無¶
邊，是第六發心為般若波羅蜜因。功德意樂¶
一切莊嚴皆得圓滿，如大商主豐足財物，能¶
以巧便拔眾險難，是第七發心為方便波羅¶
蜜因。障礙除滅，意樂具足如淨滿月，是第八
<pb:KR6f0001_T_115-0648c>¶
發心為力波羅蜜因。佛土眾生皆悉嚴淨，善¶
法備足所作成辦，譬如貧人得無盡藏所願¶
圓滿，是第九發心為願波羅蜜因。福智無邊¶
猶如虛空，於法自在如轉輪王已受灌頂，是¶
第十發心為智波羅蜜因。善男子！若此十種¶
發心修習成就名為菩薩，名為最勝眾生、無¶
障礙眾生、非下劣眾生。然以實義不可得故，¶
故於其中無眾生、無心、無菩提。¶

「復次善男子！菩薩行施波羅蜜，以十法為首：¶
一者信根，二者信力，三者意樂，四者增上意¶
樂，五者饒益眾生，六者大慈，七者大悲，八¶
者行四攝法，九者愛樂佛法，十者求一切智；¶
是為十。善男子！菩薩行戒波羅蜜，以十法為¶
首：一者身業清淨，二者語業清淨，三者意業¶
清淨，四者無怨害心，五者淨除惡趣，六者¶
遠離八難，七者超諸聲聞辟支佛地，八者安¶
住佛功德，九者滿諸希望，十者成就大願；¶
是為十。善男子！菩薩行忍波羅蜜，以十法為¶
首：一者捨離瞋恚，二者不計其身，三者不計¶
其命，四者信解，五者成熟眾生，六者慈力，¶
七者隨順法忍，八者甚深法忍，九者廣大勝¶
忍，十者破無明暗；是為十。善男子！菩薩行¶
精進波羅蜜，以十法為首：一者隨諸眾生所¶
作而作，二者身口意業常生隨喜，三者無懈¶
怠，四者務進趣，五者修正勤，六者修念處，¶
七者破煩惱怨，八者觀察諸法，九者成熟一¶
切眾生，十者求一切智；是為十。善男子！菩¶
薩行禪波羅蜜，以十法為首：一者安住善法，¶
二者心緣一境，三者緣境等至，四者正定，五
<pb:KR6f0001_T_115-0649a>¶
者禪解脫，六者定根，七者定力，八者壞煩惱¶
怨，九者定聚圓滿，十者護法三昧；是為十。善¶
男子！菩薩行般若波羅蜜，以十法為首：一者¶
善觀察諸陰，二者善觀察界處，三者正見，¶
四者正念，五者了知聖諦，六者捨離諸見，七¶
者慧根，八者無生法忍，九者慧力，十者無障¶
礙智；是為十。善男子！菩薩行方便波羅蜜，¶
以十法為首：一者入諸眾生心行欲樂，二者¶
以力加諸眾生，三者大慈大悲，四者成熟眾¶
生而無厭倦，五者捨離聲聞辟支佛地，六者¶
殊勝智見，七者修習諸波羅蜜，八者如實觀¶
諸法，九者攝不思議力，十者不退轉地；是為¶
十。善男子！菩薩行力波羅蜜，以十法為首：¶
一者知一切眾生心行稠林，二者知一切眾¶
生煩惱行稠林，三者知一切眾生意樂勝解¶
行稠林，四者知一切眾生根行稠林，五者知¶
一切眾生種種界行稠林，六者知一切眾生¶
隨煩惱行稠林，七者知一切眾生死生行稠¶
林，八者知一切眾生三世業報行稠林，九者¶
知一切眾生習氣煩惱行稠林，十者以無疲¶
倦心成熟眾生諸根行稠林；是為十。善男子！¶
菩薩行願波羅蜜，以十法為首：一者知一切¶
法無生，二者知一切法無相，三者知一切法¶
無滅，四者知一切法無所有，五者於一切法¶
無執著，六者知一切法無來，七者知一切法¶
無去，八者知一切法無自性，九者知一切法¶
無初中後平等，十者於一切法初中後無分¶
別；是為十。善男子！菩薩行智波羅蜜，以十¶
法為首：一者於一切法善能了知決擇，二者
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善能圓滿白法，三者積習菩薩無量資糧，四¶
者成就廣大福智資糧，五者大悲圓滿，六者¶
入種種差別世界，七者入一切眾生諸煩惱¶
行，八者作意入如來境界，九者趣入十力無¶
畏不共佛法殊勝境界，十者受灌頂位成就¶
一切智最勝之相；是為十。善男子！是為諸菩¶
薩摩訶薩行十波羅蜜皆以十法為首。¶

「復次善男子！云何為波羅蜜義？所謂明示超¶
過一切聲聞獨覺所行故、廣大圓滿如來智¶
故、於有為無為不執著故、如實了知生死過¶
故、諸未覺者悉令覺故、得如來無盡法藏故、¶
得無礙解脫故、以布施度脫諸眾生故、以持¶
戒圓滿本誓願故、以忍辱具足端嚴相故、以¶
精進究竟諸佛法故、以禪定出生四無量故、¶
以般若滅除諸煩惱故、以方便積集諸佛法¶
故、以願能令佛法圓滿故、以力能令眾生淨¶
信故、以智具足如來一切智故、得無生法忍¶
故、得不退轉地故、淨治佛剎故、成熟眾生¶
故、於菩提道場圓滿一切如來智故、降伏眾¶
魔故、遊四神足故、於生死涅槃俱無住故、超¶
過一切聲聞獨覺菩薩功德故、摧伏一切諸¶
異論故、成就十力四無所畏不共佛法故、證¶
得無上正等覺故、轉十二種法輪故。如是一¶
切是波羅蜜義。¶

「復次善男子！菩薩摩訶薩將住初歡喜地先¶
有是相，見三千大千世界中所有百千億那¶
由他眾寶伏藏。菩薩將住第二離垢地先有¶
是相，見三千大千世界地平如掌，無量百千¶
億那由他眾寶蓮花清淨嚴飾。菩薩將住第
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三明地先有是相，見於自身被甲持杖勇猛¶
堅固摧伏怨敵。菩薩將住第四焰地先有是¶
相，見四方風吹種種名華布散於地。菩薩將¶
住第五難勝地先有是相，見於女人首戴阿¶
提目多華鬘、婆利師迦華鬘、瞻蔔迦華鬘，身¶
佩種種眾莊嚴具。菩薩將住第六現前地先¶
有是相，見於華池八功德水澄淨盈滿，底布¶
金沙，寶階四道，又於池中有優鉢羅花、波頭¶
摩花、拘勿頭花，復見分陀利花而為莊嚴，¶
復見自身於中遊戲。菩薩將住第七遠行地¶
先有是相，見於自身左右兩邊皆有地獄，從¶
彼超過無所傷害。菩薩將住第八不動地先¶
有是相，見自身兩肩被師子王相，一切諸獸¶
悉皆怖畏。菩薩將住第九善慧地先有是相，¶
見於自身為轉輪王以正法教化，為無量百¶
千億那由他諸王之所圍繞，種種寶嚴鮮白¶
之蓋蓋菩薩上。菩薩將住第十法雲地先有¶
是相，見於自身為真金色，具足如來三十二¶
種大丈夫相，圓光一尋，安處高廣師子之座，¶
無量百千億那由他梵天前後圍繞，恭敬供¶
養而聽說法。善男子！菩薩摩訶薩以三昧力¶
顯現如是十地先相。

「復次善男子！初地菩薩¶
圓滿施波羅蜜，二地菩薩圓滿戒波羅蜜，三¶
地菩薩圓滿忍波羅蜜，四地菩薩圓滿精進¶
波羅蜜，五地菩薩圓滿禪波羅蜜，六地菩薩¶
圓滿般若波羅蜜，七地菩薩圓滿方便波羅¶
蜜，八地菩薩圓滿力波羅蜜，九地菩薩圓滿¶
願波羅蜜，十地菩薩圓滿智波羅蜜。¶

「復次善男子！菩薩初發心得現寶三昧，第二
<pb:KR6f0001_T_115-0650a>¶
發心得善住三昧，第三發心得不動三昧，第¶
四發心得不退轉三昧，第五發心得寶花三¶
昧，第六發心得日輪光明三昧，第七發心得¶
成就一切義三昧，第八發心得智炬三昧，第¶
九發心得現證佛法三昧，第十發心得首楞¶
嚴三昧。¶

「復次善男子！菩薩於初地中得殊勝加持陀¶
羅尼，第二地中得無能勝陀羅尼，第三地中¶
得善住陀羅尼，第四地中得不可壞陀羅尼，¶
第五地中得無垢陀羅尼，第六地中得智輪¶
燈陀羅尼，第七地中得殊勝行陀羅尼，第八¶
地中得清淨分別陀羅尼，第九地中得示現¶
無邊法門陀羅尼，第十地中得無盡法藏陀¶
羅尼。」¶

爾時會中有一天子名無礙光明師子幢，從¶
坐而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛白佛¶
言：「希有世尊！希有善逝！如是法門甚深廣¶
大，而能含攝一切佛法。」

於是佛告無礙光明¶
師子幢言：「如是如是，如汝所說。善男子！若有¶
菩薩於此法門暫能聽受，必不退轉阿耨多¶
羅三藐三菩提。何以故？彼善男子善女人曾¶
種諸善根故、成熟諸善根故，得聞如是經典，¶
為是經典之所印故。善男子！若有男子女人¶
聞此經典，所種善根悉皆清淨，當得不捨離¶
見佛聞法供養眾僧、成熟眾生，得不捨離海¶
印陀羅尼，得不捨離出現無盡陀羅尼，得不¶
捨離入眾生欲樂心行陀羅尼，得不捨離清¶
淨日光幢陀羅尼，得不捨離無垢月光幢陀¶
羅尼，得不捨離息一切結陀羅尼，得不捨離
<pb:KR6f0001_T_115-0650b>¶
摧滅無邊堅如金剛山煩惱陀羅尼，得不捨¶
離入平等法性言說陀羅尼，得不捨離入真¶
實語言音聲陀羅尼，得不捨離如虛空顯現¶
無邊清淨印所印陀羅尼，得不捨離成就顯¶
現無邊佛身陀羅尼。善男子！若菩薩成就如¶
是諸陀羅尼，能於十方一切剎土變現佛身¶
教化眾生，然於法性而無來去，亦復無有教¶
化眾生。於所說法不著文字平等無動，雖現¶
身生死而無起滅，亦無少法有去來者，了知¶
諸行本來寂靜安住佛法。何以故？彼一切諸¶
法無分別故。」

說是法時，眾中三萬菩薩得無¶
生法忍，無量菩薩於阿耨多羅三藐三菩提¶
獲不退轉，無量眾生發菩提心，無量比丘得¶
法眼淨。

佛說此經已，無盡慧菩薩，及諸比丘、¶
世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，皆大歡喜，信受¶
奉行。¶

* 《大寶積經》文殊說般若會第四十六之一¶
梁三藏曼陀羅仙譯¶

如是我聞：

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，¶
與大比丘僧滿足千人。菩薩摩訶薩十千人，¶
俱以大莊嚴而自莊嚴，皆悉已住不退轉地。¶
其名曰：彌勒菩薩、文殊師利菩薩、無礙辯菩¶
薩、不捨擔菩薩，與如是等大菩薩俱。文殊師¶
利童真菩薩摩訶薩，明相現時從其住處來¶
詣佛所在外而立。爾時尊者舍利弗、富樓那¶
彌多羅尼子、大目揵連、摩訶迦葉、摩訶迦¶
栴延、摩訶拘絺羅，如是等諸大聲聞，各從住¶
處俱詣佛所在外而立。佛知眾會皆悉集已，¶
爾時如來從住處出、敷座而坐，告舍利弗：「汝
<pb:KR6f0001_T_115-0650c>¶
今何故於晨朝時在門外立？」

舍利弗白佛言：¶
「世尊！文殊師利童真菩薩先已至此住門外¶
立，我實於後晚來到耳。」

爾時世尊問文殊師¶
利：「汝實先來到此住處欲見如來耶？」

文殊師¶
利即白佛言：「如是世尊！我實來此欲見如¶
來。何以故？我樂正觀，利益眾生。我觀如來，如¶
如相不異相、不動相不作相、無生相無滅相、¶
不有相不無相、不在方不離方、非三世非不¶
三世、非二相非不二相、非垢相非淨相，以如¶
是等正觀如來，利益眾生。」

佛告文殊師利：「若¶
能如是見於如來，心無所取亦無不取，非積¶
聚非不積聚。」

爾時舍利弗語文殊師利言：「若¶
能如是，如汝所說見如來者，甚為希有。為一¶
切眾生故見於如來，而心不取眾生之相；化¶
一切眾生向於涅槃，而亦不取向於涅槃相；¶
為一切眾生發大莊嚴，而心不見莊嚴之相。」¶

爾時文殊師利童真菩薩摩訶薩語舍利弗¶
言：「如是如是，如汝所說。雖為一切眾生發大¶
莊嚴，心恒不見有眾生相；為一切眾生發大¶
莊嚴，而眾生界亦不增不減。假使一佛住世，¶
若一劫若過一劫，如此一佛世界復有無量¶
無邊恒河沙諸佛，如是一一佛若一劫若過¶
一劫，晝夜說法心不暫息，各各度於無量恒¶
河沙眾生皆入涅槃，而眾生界亦不增不減。¶
乃至十方諸佛世界亦復如是，一一諸佛說¶
法教化，各度無量恒河沙眾生皆入涅槃，於¶
眾生界亦不增不減。何以故？眾生定相不可¶
得故，是故眾生界不增不減。」

舍利弗復語文¶
殊師利言：「若眾生界不增不減，何以故菩薩
<pb:KR6f0001_T_115-0651a>¶
為諸眾生求阿耨多羅三藐三菩提，常行說¶
法？」

文殊師利白佛言：「若諸眾生悉空相者，亦¶
無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦無眾生¶
而為說法。何以故？我說法中無有一法當可¶
得故。」

爾時佛告文殊師利：「若無眾生，云何說¶
有眾生及眾生界？」

文殊師利言：「眾生界相如¶
諸佛界。」

又問：「眾生界者是有量耶？」

答曰：「眾¶
生界量如佛界量。」

又問：「眾生界量有處所不？」¶

答曰：「眾生界量不可思議。」

又問：「眾生界相為¶
有住不？」

答曰：「眾生無住，猶如空住。」

佛告文¶
殊師利：「如是修般若波羅蜜時，當云何住般¶
若波羅蜜？」

文殊師利言：「以不住法為住般若¶
波羅蜜。」

佛復問文殊師利：「云何不住法名住¶
般若波羅蜜？」

文殊師利言：「以無住相即住般¶
若波羅蜜。」

佛復告文殊師利：「如是住般若波¶
羅蜜時，是諸善根云何增長？云何損減？」

文殊¶
師利言：「若能如是住般若波羅蜜，於諸善根¶
無增無減，於一切法亦無增無減，是般若波¶
羅蜜性相亦無增無減。世尊！如是修般若波¶
羅蜜，則不捨凡夫法亦不取賢聖法。何以故？¶
般若波羅蜜不見有法可取可捨。如是修般¶
若波羅蜜，亦不見涅槃可樂、生死可厭。何以¶
故？不見生死況復厭離，不見涅槃何況樂著。¶
如是修般若波羅蜜，不見垢惱可捨亦不見¶
功德可取，於一切法心無增減。何以故？不¶
見法界有增減故。世尊！若能如是，是名修般¶
若波羅蜜。世尊！不見諸法有生有滅，是修般¶
若波羅蜜。世尊！不見諸法有增有減，是修般¶
若波羅蜜。世尊！心無悕取，不見法相有可取
<pb:KR6f0001_T_115-0651b>¶
者，是修般若波羅蜜。世尊！不見好醜、不生高¶
下、不作取捨。何以故？法無好醜，離諸相故，¶
法無高下，等法性故，法無取捨，住實際故。¶
是修般若波羅蜜。」

佛告文殊師利：「是諸佛法¶
得不勝乎？」

文殊師利言：「我不見諸法有勝如¶
相。如來自覺一切法空，是可證知。」

佛告文殊¶
師利：「如是如是。如來正覺自證空法。」

文殊師¶
利白佛言：「世尊！是空法中當有勝如而可得¶
耶？」

佛言：「善哉善哉。文殊師利！如汝所說是真¶
法乎？」謂文殊師利言：「阿耨多羅是名佛法。」

文¶
殊師利言：「如佛所說，阿耨多羅是名佛法。何¶
以故？無法可得名阿耨多羅。」文殊師利言：¶
「如是修般若波羅蜜，不名法器，非化凡夫法、¶
亦非佛法、非增長法，是修般若波羅蜜。復次¶
世尊！修般若波羅蜜時，不見有法可分別思¶
惟。」¶

佛告文殊師利：「汝於佛法不思惟耶？」

文殊師¶
利言：「不也。世尊。如我思惟，不見佛法，亦不可¶
分別：是凡夫法、是聲聞法、是辟支佛法，如¶
是名為無上佛法。復次修般若波羅蜜時，不¶
見凡夫相、不見佛法相、不見諸法有決定相，¶
是為修般若波羅蜜。復次修般若波羅蜜時，¶
不見欲界、不見色界、不見無色界、不見寂滅¶
界。何以故？不見有法，是盡滅相，是修般若波¶
羅蜜。復次修般若波羅蜜時，不見作恩者、¶
不見報恩者，思惟二相心無分別，是修般若¶
波羅蜜。復次修般若波羅蜜時，不見般若波¶
羅蜜。復次修般若波羅蜜時，不見是佛法可¶
取、不見是凡夫法可捨，是修般若波羅蜜。復
<pb:KR6f0001_T_115-0651c>¶
次修般若波羅蜜時，不見凡夫法可滅、亦不¶
見佛法而心證知，是修般若波羅蜜。」¶

佛告文殊師利：「善哉善哉。汝能如是善說甚¶
深般若波羅蜜相，是諸菩薩摩訶薩所學法¶
印，乃至聲聞緣覺學無學人亦當不離是印¶
而修道果。」佛告文殊師利：「若人得聞是法不¶
驚不畏者，不從千佛所種諸善根，乃至百千¶
萬億佛所久殖德本，乃能於是甚深般若波¶
羅蜜不驚不怖。」

文殊師利白佛言：「世尊！我¶
今更說般若波羅蜜義。」

佛言：「便說。」

「世尊！修般¶
若波羅蜜時，不見法是應住是不應住，亦不¶
見境界可取捨相。何以故？如諸如來不見一¶
切法境界相故，乃至不見諸佛境界，況取聲¶
聞緣覺凡夫境界。不取思議相亦不取不思¶
議相，不見諸法有若干相，自證空法不可思¶
議，如是菩薩摩訶薩皆已供養無量百千萬¶
億諸佛種諸善根，乃能於是甚深般若波羅¶
蜜不驚不怖。復次修行般若波羅蜜時，不見¶
縛不見解，而於凡夫乃至三乘不見差別相，¶
是修般若波羅蜜。」¶

佛告文殊師利：「汝已供養幾所諸佛？」

文殊師¶
利言：「我及諸佛如幻化相，不見供養及與受¶
者。」

佛告文殊師利：「汝今可不住佛乘耶？」

文殊¶
師利言：「如我思惟不見一法，云何當得住於¶
佛乘？」

佛言：「文殊師利！汝不得佛乘乎？」

文殊¶
師利言：「如佛乘者但有名字，非可得亦不可¶
見，我云何得？」

佛言：「文殊師利！汝得無礙智¶
乎？」

文殊師利言：「我即無礙，云何以無礙而得¶
無礙？」

佛言：「汝坐道場乎？」

文殊師利言：「一切如
<pb:KR6f0001_T_115-0652a>¶
來不坐道場，我今云何獨坐道場？何以故？現¶
見諸法住實際故。」

佛言：「云何名實際？」

文殊師¶
利言：「身見等是實際。」

佛言：「云何身見是實¶
際？」

文殊師利言：「身見如相，非實非不實、不來¶
不去，亦身非身，是名實際。」

舍利弗白佛言：¶
「世尊！若於斯義諦了決定，是名菩薩摩訶薩。¶
何以故？能聞如是甚深般若波羅蜜相，心不¶
驚不怖不沒不悔」

彌勒菩薩白佛言：「世尊！得¶
聞如是般若波羅蜜，具足法相，是即近於佛¶
坐。何以故？如來現覺此法相故。」

文殊師利¶
白佛言：「世尊！得聞甚深般若波羅蜜，能不驚¶
不怖不沒不悔，當知此人即是見佛。」

爾時復¶
有無相優婆夷，白佛言：「世尊！凡夫法、聲聞¶
法、辟支佛法、佛法，是諸法皆無相，是故於所¶
從聞般若波羅蜜，皆不驚不怖不沒不悔。何¶
以故？一切諸法本無相故。」

佛告舍利弗：「善男¶
子善女人若聞如是甚深般若波羅蜜，心得¶
決定，不驚不怖不沒不悔，當知是人即住不¶
退轉地。若人聞是甚深般若波羅蜜不驚不¶
怖，信樂聽受歡欣不厭，是即具足檀波羅蜜、¶
尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波¶
羅蜜、般若波羅蜜，亦能為他顯示分別如說¶
修行。」¶

佛告文殊師利：「汝觀何義，為得阿耨多羅三¶
藐三菩提？住阿耨多羅三藐三菩提？」

文殊師¶
利言：「我無得阿耨多羅三藐三菩提。我不住¶
佛乘，云何當得阿耨多羅三藐三菩提？如我¶
所說即菩提相。」

佛讚文殊師利言：「善哉善哉。¶
汝能於是甚深法中巧說斯義。汝於先佛久
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種善根，以無相法淨修梵行。」

文殊師利言：「若¶
見有相則言無相，我今不見有相亦不見無¶
相，云何而言以無相法淨修梵行？」¶

佛告文殊師利：「汝見聲聞戒耶？」

答曰：「見。」

佛¶
言：「汝云何見？」

文殊師利言：「我不作凡夫見、不¶
作聖人見，不作學見、不作無學見，不作大¶
見、不作小見，不作調伏見、不作不調伏見，非¶
見非不見。」

舍利弗語文殊師利言：「汝今如是¶
觀聲聞乘，若觀佛乘當復云何？」

文殊師利言：¶
「不見菩薩法，不見修行菩提及證菩提者。」

舍¶
利弗語文殊師利言：「云何名佛？云何觀佛？」

文¶
殊師利言：「云何為我？」

舍利弗言：「我者但有名¶
字，名字相空。」

文殊師利言：「如是如是。如我但¶
有名字，佛亦但有名字；名字相空即是菩提，¶
不以名字而求菩提。菩提之相無言無說。何¶
以故？言說、菩提二俱空故。復次舍利弗！汝問¶
云何名佛、云何觀佛者，不生不滅、不來不去、¶
非名非相，是名為佛。如自觀身實相，觀佛亦¶
然，唯有智者乃能知耳，是名觀佛。」¶
《大寶積經》卷第一百一十五¶