KR6f0089_002.txt

# -*- mode: mandoku-view; -*-
#+DATE: 2016-06-08 13:14
#+TITLE: 阿彌陀經通贊疏
#+PROPERTY: CBETA_ID T37n1758
#+PROPERTY: ID KR6f0089
#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 37, No. 1758
#+PROPERTY: VOL 37
#+PROPERTY: BASEEDITION T
#+PROPERTY: WITNESS master
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6f0089_T_000-0329a>¶¶¶¶¶¶¶¶
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6f0089_T_002-0337b> ¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶
#+PROPERTY: JUAN 2
¶
¶
阿彌陀經通贊疏卷中¶
¶
大慈恩寺沙門窺基撰¶

經云：「爾時，佛告長老舍利弗：『從是西方過十萬
<pb:KR6f0089_T_002-0337c>¶
億佛土，有世界名曰極樂』」。

贊曰：第二正宗分¶
也。大文分六：第一、標淨土之宗果，經「爾時佛¶
告長老舍利弗，乃至得與如是諸上善人俱會¶
一處」；第二、明極樂之因殊，經「舍利弗！不可以¶
少善根，乃至若有眾生聞是說者，應當發願生¶
彼國土」；第三、諸佛證明，經「舍利弗如我今者¶
讚歎阿彌陀佛，乃至舍利弗汝等皆當信受我¶
語及諸佛所說」；第四、三生發願，經「舍利弗！若¶
有人已發願今發願當乃至若有信者，應當發¶
願生彼國土」；第五、彼尊讚歎咸曰希奇，經¶
「舍利弗！如我今者稱讚諸佛乃至一切世間難¶
信之法」；第六、我佛敘陳獨稱難事，經「舍利弗！¶
當知我於」乃至經終五行來是。

初文分二：初¶
略明淨土、二廣明淨土。初文有七：一、指方所；¶
二、明數量；三、顯國名；四、明化主；五、辨說法；六、¶
徵國名號；七、結成極樂。此初三也。佛告，告語¶
也。從是西方，從，是指方所，此土遠指西方。過¶
十萬億佛，明數量也。有世界名曰極樂，顯國¶
名也。極樂國土正是經宗。告鶖子以令知，誘¶
含生而忻慕，不能廣敘，聊述七門：第一、釋名；¶
第二、出體；第三、辨假實；第四、漏無漏料揀；第¶
五、五位分別；第六、三科收攝；第七、釋其妨難。¶

且釋名者，世者可破壞義，界者境分劑也，即¶
所居土。名曰極樂者。樂即能居者，第六識相¶
應樂受也。世即界，持業釋也。極者至極樂受，¶
世界者即是無情，相違釋也。出體者，極樂者，¶
即至極樂受也。世者，即有情無情法上不堅¶
可破壞而立世名，即色心上假立。界者，四塵¶
五塵為體，雖聖境無坌惡義，是塵之類故亦
<pb:KR6f0089_T_002-0338a>¶
呼為塵。細四相遷亦名世界。辨假實者，若是¶
化淨土而但是假，是定果色去者，有情未除¶
穢種，未能變得淨土，但是變心如三變土田¶
等，不乖唯識。漏無漏料揀者，若是佛本質淨¶
土唯無漏攝，若往生有情及菩薩所變淨土¶
唯是有漏，謂第八識果轉非因故。五位分別¶
者，極樂者心所收，世界者即色法攝。三科收¶
攝者，極樂者即行蘊收，世界者即色蘊攝，十¶
二處中極樂法處收，世界即色處攝，十八界¶
中法界及六境中攝。釋妨難者，問：十方佛國¶
快樂皆同，何故偏指西方勸人生彼？答：良為¶
凡夫業重處處生貪，若不偏指一方即不繫¶
心專注。所以《法華經》云：眾生處處著，引之令¶
得出。又西方淨土主勝願強，偏勸往生疾成¶
聖果，所以偏指也。¶

經云：「其土有佛號阿彌陀，今現在說法」。

贊曰：¶
此第四明化主、第五辨說法也。阿彌陀上已¶
解，自下經亦有自說處。現在者揀於過未，說¶
者演說，法者執持名號之法，即是教法也。阿¶
彌陀佛長為眾生演說妙法轉令精進，故慈¶
悲廣大利物弘深，現初地之報身、化無邊之¶
根器，故云今現在說法。

問：「何故不告菩薩只¶
告聲聞？」

答：「菩薩已無穢種，居淨國而皆同；聲¶
聞分別未除穢方之各異，令生忻慕，只告聲¶
聞。」

問：「聲聞數廣，頓悟者頗多，何故不告餘人¶
獨告鶖子？」

答：「只如任家長子、國付賢臣，鶖子¶
智辨不群，偏告一，何爽理乎！」¶

經云：「舍利弗！彼土何故名為極樂」。

贊曰：第¶
六徵國名號。故者所以義，前標極樂之名，未
<pb:KR6f0089_T_002-0338b>¶
彰極樂之相，不覩勝妙難為發心，將欲顯示¶
淨方，故乃自徵國號也。¶

經云：「其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」。¶

贊曰：第七結成極樂之名。其國眾生者，眾¶
生具十種名，眾生即十名中之一名也。蓮華¶
化生無其生苦，四序不能遷故無老苦，非分¶
段無病苦，壽命無盡無死苦，無父母親疎故¶
無怨憎會苦，所欲如意無求不得苦，顏貌端¶
嚴無諸根缺陋之苦，又四時一等故無寒暑等¶
苦，故云其國眾生無有眾苦，謂處絕三途、人¶
無眾苦。只如娑婆世界，有漏形軀四蛇迴身¶
三龍害命，乖張病惱報盡死侵，有愛必離無¶
怨不會，竪迷至理橫受陰纏。今茲眾人永無¶
此也，且積修白業生處紅蓮，相好常身蠲除¶
四相，已情絕慮誰為愛憎，隨念即來無求不¶
得，五香佛體眾德嚴身，故云無有眾苦也。但¶
受諸樂者，纔歸淨土聖眾隨迎，蓮華倏開覩¶
金容之相好，徵風暫扇聽寶樹而搖聲，加以¶
飄渺仙雲近浮神足，輕盈衣裓遠供祥華，晨¶
謁慈顏得法印而旋國，暮遊金殿聽寶偈而經¶
行，然大慈願廣利鈍普霑，且舊蓮欲發為遣¶
殘殃，新學化生行成不退，豈唯近已麁苦，抑¶
亦妙果非遠者哉！故云但受諸樂，故名極樂。¶

問：「彼土屬三界否？」答：「無欲故非欲界，地居故¶
非色界，有形相故非無色界，內無穢種外感¶
淨方，迴出四流水超三界，故非界繫也。」¶

經云：「又，舍利弗！極樂國土，七重欄楯、七重羅網、¶
七重行樹，皆是四寶周匝圍繞」。

贊曰：第二廣¶
明淨土。文分為二：初明國土莊嚴、二辨佛身
<pb:KR6f0089_T_002-0338c>¶
功德。初文分八：第一、樹飾四珍；第二、池嚴眾¶
寶；第三、空盈天樂；第四、地布黃金；第五、華雨¶
長天；第六、人遊諸國；第七、鳥吟妙法；第八、風¶
吹樂音。

初文分二：初正辨莊嚴、二結成極樂。¶
此即初也。又者，復也重也。謂前來已告舍利¶
弗，彼國無有眾苦，名曰極樂。此欲廣明淨土¶
境物殊常，又告鶖子，故云：「又，舍利弗！」極樂國¶
土七重欄楯者，寶樹周圍有七重欄楯也。橫¶
曰欄，竪曰楯，欄檻也。莊嚴眾寶圍繞華叢，何¶
獨偏舉樹嚴？彼土處處皆有也。七重羅網者，¶
嚴顯國土羅覆樹林，金縷結成眾寶飾。《觀經》¶
云：一一樹上有七重網，皆是真珠，一一網間¶
有五百億妙華宮殿，如梵王宮。諸天童子自¶
然在中，以摩尼寶而為瓔珞，其光照曜一百¶
由旬。亦准於前處處皆有，故《瑞相經》云：無量¶
寶網皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴¶
狡飾，周匝四面垂以寶鈴，光色晃曜盡極嚴¶
麗，祥風微起吹眾網羅，聲演法音振聞一[囗@(夕/方)]，¶
耳聽心悅更增快樂也。七重行樹者，七重寶¶
樹行列[囗@(夕/方)]中，長開異華更無凋變，靈禽棲上¶
眾聖遊從也，故云七重行樹。皆是四寶者，皆¶
由咸也，咸是四寶也。四寶者，或是金銀珊瑚¶
琥珀也。《瑞相經》云：其國有七寶諸樹周滿世¶
界，謂有二寶乃至眾寶所共合成，如金樹則¶
以銀為枝葉華菓，銀樹以金為枝葉華菓，乃¶
至有紫金為本，白銀為莖、琉璃為枝、水精為條、¶
珊瑚為葉、瑪瑙為華、車𤦲為實。白銀為本等¶
一一例此，行行相對枝枝相映，葉葉相顯榮¶
色光曜，不可勝視，清風時時發出五音聲，微
<pb:KR6f0089_T_002-0339a>¶
妙宮商自然相振。又《觀經》云：一一樹高八千¶
由旬，一一樹葉縱廣二十五由旬，而作異色。¶
一一華葉之中，皆有七寶光也。四寶皆是者，¶
即據此經。欄楯、羅網、行樹此之三種，咸是四¶
寶所成也。四寶者，金、銀、瑠璃、頗胝迦也。通貫¶
上文，故云皆是四寶也。周匝者，古申多解：一¶
云、欄楯圍繞寶樹故云圍繞；二云、欄楯羅網¶
行樹圍繞國土處處莊嚴故。

問：「欄楯羅網行¶
樹，何故各有七重，更無增減？」

答：「表生歸彼國¶
得七覺支故，身口七支無諸過故，有七聖財。」¶

經云：「是故彼國名曰極樂」。

贊曰：第二結成¶
極樂。¶

經云：「又，舍利弗！極樂國土有七寶池」。

贊曰：第¶
二池嚴眾寶。文分為七：第一、七寶池深；第二、¶
八德水滿；第三、金砂作地；第四、玉砌成階；第¶
五、朱閣凌空；第六、寶蓮覆水；第七、結成極樂。¶
此即初也。又者，如前解。七寶者：一金，金有五¶
種，黃者為上，久埋不失，百鍊不輕，從草不¶
違，生於土左右，所以金字象金在土中形。二、¶
銀，易知。三、瑠璃者，梵云吠瑠璃，有五種色，略¶
云瑠璃。四者、玻[王*梨]者，《智度論》云：出山石窟中，¶
過千年氷化為玻[王*梨]。淨國無其寒暑，土地無¶
氷，何物化焉？但是石類，非實石也，謂淨土故¶
亦云胝迦。五、車𤦲者，梵云牟娑洛揭拉婆，青¶
白間色也。六、赤真珠者，珠體赤也。七、瑪瑙者，¶
梵云遏濕摩揭婆，此云杵藏，下辨七寶亦依¶
此處。池者，池沼。嚴寶瓔珞砌墁池潭，異種光曜¶
自然嚴顯。《瑞應經》云：其池縱廣深淺或十由¶
旬乃至百千由旬，其池岸上有栴檀樹，華葉
<pb:KR6f0089_T_002-0339b>¶
垂布香氣馥薰也。¶

經云：「八功德水充滿其中」。

贊曰：第二八德¶
水滿也。八功德水充滿於池，淨土福勝水異¶
凡間，含八德之殊功、益五常之妙體。八德者：¶
一、澄淨；二、清冷；三、甘美；四、輕軟；五、潤澤；六、¶
安和；七、飲時除飢渴；八、飲已長養諸根。《清¶
淨覺經》云：其池中水淺深隨念、上下逐心。《觀¶
經》云：水隨蓮華枝葉上下，水流之音或聞三¶
寶、空無我等、諸波羅蜜之聲也。¶

經曰：「池底純以金沙布地」。

贊曰：第三金砂¶
作地也。綠水金沙重重顯映。《無量壽經》云：更¶
迓相映，金池白銀砂等。¶

經曰：「四邊階道，金、銀、瑠璃、玻[王*梨]合成」。

贊曰：第¶
四玉砌成階。邊者周圍四圻邊也，階即砌，道¶
者路也，上堦之道也。金、銀、瑠璃、玻[王*梨]已如上¶
解。合成者，四寶共合成故。¶

經云：「上有樓閣，亦以金、銀、瑠璃、玻[王*梨]、𤥭璖、赤珠、¶
瑪瑙而嚴飾之」。

贊曰：第五朱閣凌空也。上有¶
樓閣者，七寶池上鬪空起樓閣也。亦以者，七¶
寶池上樓閣凌空還用寶成，故云亦也。金、銀、瑠¶
璃、玻[王*梨]、𤥭璖、赤珠、瑪瑙，七寶如前解也。嚴飾之¶
者，莊嚴麗華飾也。《無量壽論》云：為地莊嚴也。¶
《觀經》云：處處皆有眾寶樓閣莊嚴池上也。時¶
時遊賞、往往登攀，眺望淨土，適悅情思也。¶

經曰：「池中蓮華大如車輪」。

贊曰：第六寶蓮¶
覆水也。此文分四：一、顯華名；二、辨形量；三、釋¶
顏色；四、明香潔。此初二文也。蓮者，芙渠之實，¶
華美曰華，大而復圓狀若車輪。《觀經》及《平等¶
覺經》云：大者或二十里乃至六百萬里。然今
<pb:KR6f0089_T_002-0339c>¶
大小亦無定准，此中約小者說也。¶

經云：「青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，¶
微妙香潔」。

贊曰：此後二文，第三顏色、四香¶
潔。四色各有異光也。光即光彩各異。微妙者，¶
深細殊常。香者香氣，潔者體無塵垢，故云微¶
妙香潔。《清淨經》云：一一華葉皆作異寶色。何¶
獨青色光等也？經據純色者說。

問：「何故只有¶
四色？」

答：「表四色是實而無假者，表生居淨土，¶
心無諂曲、語不虛詞，證四涅槃、得四智故。」¶

經曰：「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴」。¶

贊曰：第七結成極樂，可知。¶

經云：「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂」。

贊曰：第¶
三空盈天樂。空中奏樂聲演法音，彼國人聞¶
咸生善念。《觀經》云：無量樂器懸處虛空，不鼓¶
自鳴，或林或幢皆懸樂器，悉自和鳴，隨眾生¶
意皆奏法音，人天聞者俱發道意，或謌六度，¶
或讚三乘。¶

經云：「黃金為地」。

贊曰：第四地布黃金。心無¶
穢種，地感黃金，柔軟自然高低隨步。《觀經》云：¶
其地由如日宮懸處虛空，其地柔軟，下足即¶
凹、舉足便起。又彼國無須彌山及諸山等，《瑞¶
相經》亦說：其佛國土，自然七寶合成其地，不¶
可限量殊特妙好，逾諸十方一切世界。此唯¶
金者，亦文略也。又眾寶妙衣遍有其地，一切¶
人天踐之而行，種種莊嚴以顯殊特也。¶

經云：「晝夜六時而雨曼陀羅華」。

贊曰：第五華¶
雨長天也。晝夜六時者，晝夜各有六時，共十¶
二時也。

問：「西方淨土境勝地殊，人絕無明、國¶
無昏曉，何言晝夜？」

答：「華開金浦化生為天曙
<pb:KR6f0089_T_002-0340a>¶
之情，鳥宿瓊林菩薩作時昏之相，不同此界¶
昏昧各殊。」

而者助句也。雨者，從空飄落謂之¶
雨也。曼陀羅華者是梵語，此云適意華也。光¶
潔異香，聞者見者身心適悅長道情故。風飄¶
萎者，地裂受之，更雨新華莊嚴金地故。《法華¶
經》云：香風吹萎華，更雨新好者。華有四德：一、¶
嚴淨國土，表生彼國善法飾身故；二、敷榮見¶
臺，表勝二乘真實法故；三、先華後果，表生彼¶
國先因後果故；四、香氣遠騰聞者歡悅，表生¶
歸彼者德業馨香名振十方故，故雨華也。

問：¶
「淨土雨白華者表於何事？」

答：「表生淨土唯白¶
業故。」

有云赤圓華者，不善其理也。《法華經》云：¶
唯白蓮華、放白毫光、白牛馱駕、手執白拂等，¶
表白是眾色之本，一乘是諸法之源，若云赤¶
圓者，此為未可。¶

經云：「其國眾生，常以清旦各以衣裓盛眾妙華¶
供養他方十萬億佛」。

贊曰：第六人遊諸國。¶
文分為三：初將華供佛；二、還國經行；三、結成¶
極樂。此即初也，經文易見。各以衣裓者，衣襟¶
也。盛諸妙華者，易見。供養者，進財行曰供，有¶
所攝資為養，故云供養。他方者，即十萬億佛，¶
顯所供養佛數也。准諸經等，或乘七寶宮殿、¶
白寶蓮華，承佛威神騰空，往彼十方世界，將¶
諸妙華及諸異物隨心供養，聽聞妙法及受¶
記別等事。¶

經云：「即以食時還到本國飯食經行」。

贊曰：¶
第二還國經行也。即以食時還歸本國，飯了¶
經行，經行或繞寶殿，或繞瓊林，或往或來，如¶
絹經來往，故云經行。足行寶地，口念金經，故
<pb:KR6f0089_T_002-0340b>¶
云經行也。《瑞相經》云：諸往生者若欲食時，¶
七寶應器自然在前，如是眾鉢隨意而至，百¶
味飲食自然盈滿。雖有是食實無食者，但見¶
色聞香以之為食，自然飽足身心柔軟無所¶
味著，事已化去，時至復現。廣經云食，如何相¶
違？彼約示現食，亦有何失。

問：「西方人勝自有¶
身光，既無日月暉，寧辨辰齊之候？」

答：「金鐘自¶
振、玉磬搖聲，聖眾雲來自然赴會也。」

問：「所言¶
食者資益為義，淨土之中是何食也？」

答：「若約¶
實報淨土即禪悅為味，若以化淨土即假食¶
資身也。」¶

經云：「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴」。¶

贊曰：第三結成極樂。¶

經云：「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之¶
鳥」。

贊曰：第七鳥吟妙法。分文為二：一、敘靈¶
禽；二、去疑執。初文有五：第一、總敘靈禽；第二、¶
分別名字；三、傳和雅韻；四、詮顯法音；第五、聞¶
興善念。此即初也。復次者，復重也，次以次反¶
復徵問，故云復次。彼國者，即西方常有恒有¶
也。種種者，不一故云種種。奇妙者，奇異也。妙，¶
殊妙希奇也。雜色者，毛色異也。

問：「淨土殊勝¶
尚無凡夫，何故飛禽亦生彼國？」

答：「彌陀變化¶
而有靈禽，讚利法音莊嚴國界。故下經云：欲¶
令法音宣流變化所作。」¶

經云：「白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥」。¶

贊曰：第二別列名字也。白鶴者，丹朱作頂、¶
霜雪為毛，鳴之則聲振九皋、舞之則雅和八¶
節，逈異諸鳥，故云白鶴。孔雀者，天生靈鳥逈¶
異凡禽，頂戴綠冠身嚴眾彩，故云孔雀。鸚鵡
<pb:KR6f0089_T_002-0340c>¶
者，毛嚴翡翠觜飾朱紅，羽輕俊以能飛，舌纖¶
長而解語，故云鸚鵡。舍利者梵語，此云鶖鷺¶
鳥也，幼而且俊，俊而又靈，斯項而萬里飛騰、¶
增妙而千般音韻。迦陵頻伽者，此云妙音鳥，¶
音聲美妙身體殊常，聞之者側耳傾心，見之¶
者怡神悅思，妙音鳥也。共命者亦云命命，美¶
音演法迅羽輕飛，人面禽形一身兩首，故云¶
共命也。¶

經云：「是諸眾鳥晝夜六時出和雅音」。

贊曰：第¶
三傳和雅韻也。晝夜六時者，晝夜各有六時，¶
共十二時也。出和雅音者，和即柔和，雅妙音¶
韻。西方靈鳥不並凡禽，音韻柔和言詞雅妙，¶
故云出和雅音也。¶

經云：「其音演暢五根、五力、七菩提、八聖道分如¶
是等法」。

贊曰：第四詮顯法音也。演暢者，演¶
者水流不絕之貌，暢者宣暢。五根等者，三十¶
七菩提分法，經中闕四念住、四正勤、四神足¶
也；下有等言，等此三位。今釋此法略為七位：¶
一、四念住，謂身、受、心、法，以慧為體，謂由念力¶
慧於境住。二、四正斷，謂律儀斷、斷斷、防護斷、¶
修習斷，以精進為體，精進起用能修斷故。三、¶
四神足，謂欲、勤、心、觀，以定為體，為此四種而¶
修定故。四、五根，謂信、進、念、定、慧，如名以為五¶
體，出生善故。五、五力，體即五根，難屈伏故，離¶
根別立。六、七覺支，謂擇法覺支、精進、喜、念、定、¶
捨、輕安。三是別境：擇法、念、定；三是善數：勤、捨、¶
輕安；一是遍行，謂喜。七、八聖道分，謂正見、正¶
思惟、正語、正業、正定、正命、正念、正精進。其正¶
思惟體以慧為性，能發語言通佛有故。正語、
<pb:KR6f0089_T_002-0341a>¶
正業以無瞋癡所發身語為體，無貪所發名¶
為正命，離五邪命俱以無表色思為體，餘如¶
自名。三十七種合體有九：一慧、二精進、三定、¶
四信、五念、六喜、七捨、八輕安、九無表色。遍行¶
有一，謂喜；別境有三，謂念、定、慧；善有四，謂¶
信、勤、捨、輕安；色法有一，謂無表色。菩提所修¶
與聲聞異，故菩提分名菩薩法。如是等法者，¶
上等根、力、覺、道，下等念、斷、神足，故云如是等¶
法。或可等者謂六度萬行等法；不爾，餘法何¶
故不演也？¶

經云：「其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧」。¶

贊曰：第五聞興善念念三寶也。佛義如前。¶
法者梵語達摩，此翻云法，法即執持物解也，¶
謂即四諦、十二因緣、六度。僧者梵云僧伽，此¶
名為眾，和合義也，謂身和共住、語和無諍、意¶
和無違、戒和同修、見和同止、利和同均，具此¶
六和故名僧也。皆可重故名為三寶。鳥傳妙¶
法、人發勝心，念三寶之芳名、消百生之障累。¶

問：「靈禽演法數目頗多，眾念名一何微妙尠？」¶

答：「禽傳廣法表詞說之無窮，人念三名綰眾¶
善而俱盡。」¶

經云：「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生」。

贊¶
曰：第二去疑執。文分為五：一、遮非實報；二、徵¶
問因由；三、答無三趣之名；四、通無惡道之字；¶
五、正辨化現之情。此初也。汝者，呼於弟子故¶
云汝。勿，由莫也，莫謂此等靈鳥等實是罪報¶
惡業所生。聞說靈禽恐生滯惑，謂淨土之惡¶
緣未息，令一會而勝意不生，所以遮云勿謂¶
此鳥實是罪報所生。
<pb:KR6f0089_T_002-0341b>¶

經云：「所以者何」。

贊曰：第二徵問因由。所以¶
者，何由義非是實報？因由者，何謂也。¶

經云：「彼佛國土無三惡趣」。

贊曰：第三答無¶
三惡之名。三惡趣者，即地獄、餓鬼、畜生也。地¶
獄者，梵云那落迦，此云苦器，受苦眾生所居¶
器物。餓鬼者，多諸恐怕，久受飢虛，故名飢鬼¶
也。畜生者，或云刃六反、或云希六反，人之畜¶
養故。或云傍生，造業傍故，受報亦傍，因便令¶
辨六趣，廣有章門，如別處說。

問：「有何所以惡¶
道俱無？」

答：「生居淨土善業緣深，永除異類之¶
身，盡是同生之眾，只如天宮勝境，尚須善業¶
所招，極樂殊方，豈有惡因能往也。況彼尊發¶
願言：『設我得佛，國中有三惡趣者，不取正覺。』¶
故知無也。」¶

經云：「舍利弗！其佛國土尚無三惡趣之名，何況¶
有實」。

贊曰：第四通無惡道之名字。名字猶¶
無，何況實有禽類之質！¶

經云：「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，¶
變化所作」。

贊曰：第五正辨化現之情。當初¶
眾會各有疑心，既非實報之身，此等因何而¶
有引？此一段經文答也。

問：「彌陀神力廣變佛¶
身，覩相好以發心、聽梵音而悟道，何故作諸¶
禽類顯發教門？」

答：「化身為佛未是希奇，乃現¶
靈禽，令生窂遇，發難遭之勝想、生殊特之信¶
心，化現多途何足為難？況隨類化身處處皆¶
說，瓊林寶網皆演法音，流水清風盡談真教，¶
有斯所以乃現靈禽也！」¶

經云：「舍利弗！彼佛國微風吹動諸寶行樹及寶¶
羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作」。

贊
<pb:KR6f0089_T_002-0341c>¶
曰：第八風吹樂音也。文分為四：一、風搖寶樹；¶
二、聲似樂音；三、聞興善念；四、結成莊嚴。此初¶
二文也。微風者，細風也，非猝暴風也，吹樹及¶
網羅即發微妙音韻。譬如者，譬者況也，如由¶
似也，況似於百千種音樂同時俱奏也。細風¶
徐起吹樹網羅，音韻而遍滿十方，雅妙而便¶
同眾樂，故云譬如百千種樂同時俱作也。¶

經云：「聞是音者，皆自然生念佛、念法、念僧之心」。¶

贊曰：第三聞興善念也。自然者，慣習任運¶
名曰自然，非無因緣名自然也。生念佛念法¶
念僧者，三寶之名如前釋也。念佛有三：一、心¶
念，心中繫念；二、輕聲念，自耳聞故；三、高聲¶
念，有十種功德：一、能排睡眠；二、天魔驚怖；三、¶
聲遍十方；四三、塗息苦；五、外聲不入；六、心不¶
散亂；七、勇猛精進；八、諸佛歡喜；九、三昧現前；¶
十、往生淨土。應作四句分別：一、心念口不念；¶
二、口念心不念；三、心口俱念；四、心口俱不念。¶
此四句中第一句、第三句是。《瑞相經》云：清風¶
徐起不寒不暑，吹諸羅網及眾寶樹，演發無¶
上微妙法音，其有聞者塵垢不起，自然快樂¶
如得三昧。¶

經云：「舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴」。¶

贊曰：第四結成極樂莊嚴。易知！¶

經云：「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀」。¶

贊曰：下第二辨佛身功德也。文分為二：初¶
明化主功德；二辨聽眾功德。初文分三：初、徵¶
問佛號；二、正辨得名；三、明成佛劫數。此初文¶
也，佛自徵也。¶

經云：「舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障
<pb:KR6f0089_T_002-0342a>¶
礙，是故號為阿彌陀」。

贊曰：第二正辨得名。¶
而有二義：一、約光明得名；二、約慧命得名。此¶
即初。光有二種：一、內光，即智內照理；二、外光，¶
即身光外照也。此即身光也。金剛不壞之體、¶
無礙解脫之身，如淨瑠璃表裹瑩徹，彼方境¶
物悉現光中，羽之只有一尋，展之動論無量¶
也。《無量壽佛經》云：身多光故乃至無量等光，¶
眾生遇彼光者三垢消滅。若在三塗見光息苦，¶
壽終之後皆得解脫。《大論》云：阿彌陀國諸菩¶
薩眾，身之常光照十萬由旬，若是佛光遍照十¶
方世界。又《觀經》云：彼佛身如百千萬億夜魔¶
天閻浮檀金色，其身六十萬億那由他恒河¶
沙由旬，眉間白毫右旋宛轉如五須彌山，佛¶
眼如四大海水清白分明，身諸毛孔演出光¶
明如須彌山，其佛圓光如百億三千大千世¶
界，於圓光中有五百萬億那由他恒河沙化¶
佛，一一化佛亦有眾無數化菩薩而為侍者。¶
彼佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，¶
一一好有八萬四千光明，遍照十方無量世¶
界，有此光明故號阿彌陀也。

問：「光照十方無¶
量世界者，此土人民何以不覩？」

答：「道合即千¶
里懸應，世乖則肝膽梵越，如翳者不覩於曦¶
光，豈曦光之有咎！似聾者不聞於雷震，非雷¶
震之有愆！眾生業累增強，佛有光而不見。」¶

經云：「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民無量無邊¶
阿僧祇劫，故名阿彌陀」。

贊曰：第二答壽命得¶
名。壽命者，第八識上連持功德也，即是不相¶
應行中攝也。無量者，無其限量。無邊者，無彼¶
邊際。阿僧祇劫者，此云無央數劫也。

問：「彼尊
<pb:KR6f0089_T_002-0342b>¶
彼眾身屬有為，未逃四相遷移，爭免一期磨¶
滅？」

答：「捨兩重生死、獲五蘊常身，悲願無邊，身¶
命何盡？況又殺業久已、壽命延遠也！」

問：「彌陀¶
已居果位，壽命無量可然；人民見處因中，何¶
故亦同彼佛？」

答：「業累輕尠、善種增強，既非分¶
段之身，永離去來之質，與佛齊等，於理無違。¶
故《無量壽經》曰：彼佛壽命長遠不可稱計，假¶
使十方世界無量眾生皆成羅漢，共盡思惟百¶
千萬劫不知壽限，菩薩天人壽命亦爾。又《清¶
淨覺經》云：阿彌陀佛欲令十方一切有情之¶
類生其國悉至泥洹，若菩薩者皆令作物，作¶
物已更展轉教化十方之類亦復作佛，作佛¶
已更轉教化一切眾生悉至泥洹，然後涅槃。¶
是知壽命無量也。」

問：「彼國人民者，為是分段、¶
為是變易？」

答：「若論報土即便變易之身，若說¶
化淨國中分段尚猶未捨。」

問：「彼佛壽命長遠，¶
此經自明，未審成作佛已來至此於今幾劫？」¶

經曰：「舍利弗！阿彌陀佛成佛已來於今十劫」。¶

贊曰：第三明成佛劫數。¶

經曰：「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆¶
是阿羅漢，非是算數之所能知；諸菩薩眾亦復¶
如是」。

贊曰：第二辨聽眾功德。文分為四：¶
初、小大兩眾算數無邊；二、新舊二徒因行有¶
異；三、勸生彼國；四、勸生利益。此初分二：初辨¶
眾多少、二結成莊嚴。此初也。聲聞弟子者，因¶
聲悟道，故曰聲聞。弟子者，長在我後名弟，解¶
從我生名子。皆阿羅漢者，揀前三果故也。非¶
算數之所知者，算數之不及故。菩薩亦如是¶
者，亦同聲聞算之不及。

問：「濁世眾生業重難
<pb:KR6f0089_T_002-0342c>¶
化，教說三乘；淨土人眾信深易勸，何言四果？」¶

答：「有二意：一、欲明化澤被淺深故，五逆十念¶
亦生其國；二、顯莊嚴眷屬故、多眾圍繞故，雖¶
是淨土亦有聲聞也。故《法華經》云：彼佛出時¶
雖非惡世，以本願故亦說三乘。故《觀經》云：小¶
乘根者生到彼土得四果也。」

問：「若論真淨報¶
土，二乘不令得居；若論化現，淨方四果盡皆¶
得往。何故云皆阿羅漢，不說餘三果耶？」

答：「報¶
淨土中聲聞權化，約其殊勝，不說化淨土中¶
四果，皆有加行位中能伏分別得居淨土。《無¶
量壽經》云：二乘種不生。約報土。」¶

經曰：「舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴」。¶

贊曰：第二結成莊嚴也。¶

經曰：「又，舍利弗！極樂國土眾生生者皆是阿鞞¶
跋致」。

贊曰：第二新舊二徒因行有異。文分為¶
二：初新生不退眾、二補處位高眾。此初也。阿¶
鞞跋致，或云阿惟越致，是梵語，此云不退轉。¶
不退有五：一、信不退；二、位不退；三、證不退；四、¶
行不退；五、煩惱不退，不被煩惱所退轉故。

問：¶
「生居淨土何故不退？」

答：「無五退緣故：一、無病¶
苦纏故；二、無違行故；三、常誦經法；四、常營善¶
事；五、長和順無諸違諍事，所以不退。此界人¶
多退，反此應知。又有欲境所牽，多諸退屈也。」¶

經曰：「其中多有一處補處其數甚多，非是算數¶
所能知之，但可以無量無邊阿僧祇劫說」。

贊¶
曰：第二補處位高眾。一生補處者，補者補闕，¶
處者處所，此等菩薩因圓十地、劫滿三祇，盡¶
此一生便成正覺，故云一生補處也，餘經文¶
易見故。只如彌勒現居天界當來果成，一生
<pb:KR6f0089_T_002-0343a>¶
補大覺之尊、三會度無量之眾，即是此類。故¶
《無量壽經》云：設我得佛，他方國土諸菩薩眾¶
來生我國，究竟各到一生補處。以本願力故，¶
生彼即入補處之位。¶

經曰：「舍利弗！眾生聞者應當發願願生彼國」。¶

贊曰：第三勸生彼國。現在未來一切眾生聞¶
我向來說者，應當發願願生彼國。

問：「慈氏天¶
宮快樂不少、勝侶頗多，何須堅勸往彼西方？」¶

答：「若論兜率即勝人間，乃並西方全成微劣，¶
勝劣既異，彼此各殊，勸生西方捨劣求勝也。¶
勝劣有異者，淨土十勝、天宮十劣。淨土十勝¶
者：一、化主所居勝；二、所化命長勝；三、國非界¶
繫勝；四、淨方無欲勝；五、女子不居勝；六、修行¶
不退勝；七、淨方非穢勝；八、國土莊嚴勝；九、¶
念佛攝情勝；十、十念往生勝。天宮十劣者：一、¶
所居國土劣；二、所化壽役劣；三、界繫攝屬劣；¶
四、彼天有欲劣；五、男女雜居劣；六、修行有退¶
劣；七、穢方非淨劣；八、國土莊嚴劣；九、善念攝¶
情劣；十、修行勞苦劣。有斯十勝十劣，所以勸¶
生彼國。」¶

經曰：「所以者何？得與如是諸上善人俱會一處」。¶

贊曰：第四勸生利益。諸上善人者，善者過¶
現益物謂之善，人即前聲聞、不退及補處等¶
菩薩也，俱在西方一會處也。同師進業必假¶
良緣，朋家作仇事資惡黨，孟母移居於勝處、¶
宣尼不飲於盜泉，蓋恥惡而慕善也。慕善則¶
芳蘭襲慶，朋惡則鮑肆葷風也，勸生西方，親¶
之勝侶也。¶

經曰：「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼
<pb:KR6f0089_T_002-0343b>¶
國」。

贊曰：自下第二舉極樂之因殊。文分五¶
段：一、遮少善；二、說多因；三、聖眾來迎；四、眾生¶
生往；五、結勸往生。此即初也，不可以微少善¶
根得往殊常淨土。

問：「十念彌陀頓生淨土，據¶
斯所說果著因微，何故少善因緣不生彼土？」¶

答：「十念得生淨土，接引懈怠眾生；却談多善¶
因緣，乃被精進勸學者。或廣或略，理不相違。」¶
佛說阿彌陀經通贊疏卷中¶