KR6g0001_009.txt

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#+DATE: 2016-06-08 8:04
#+TITLE: 大般涅槃經
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 12, No. 374
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#+PROPERTY: JUAN 9
¶
¶
《大般涅槃經》卷第九¶
¶
北涼天竺三藏曇無讖譯¶
如來性品第四之六¶

「復次善男子！譬如有人，見月不現，皆言月¶
沒，而作沒想，而此月性，實無沒也；轉現他¶
方，彼處眾生，復謂月出，而此月性，實無出也。¶
何以故？以須彌山障故不現，其月常生，性無¶
出沒。如來、應、正遍知亦復如是，出於三千大¶
千世界，或閻浮提示有父母，眾生皆謂如來¶
生於閻浮提內。或閻浮提示現涅槃，而如來¶
性實無涅槃，而諸眾生皆謂如來實般涅槃，¶
喻如月沒。善男子！如來之性實無生滅，為化¶
眾生故示生滅。善男子！如此滿月，餘方見半；¶
此方半月，餘方見滿。閻浮提人若見月初，皆¶
謂一日，起初月想。見月盛滿，謂十五日，生盛
<pb:KR6g0001_T_009-0416b>¶
滿想。而此月性，實無虧盈，因須彌山而有增¶
減。善男子！如來亦爾，於閻浮提或現初生，或¶
現涅槃。現始生時，猶如初月，一切皆謂童子¶
初生，行於七步如二日月，或復示現入於書¶
堂，如三日月，示現出家，如八日月，放大智慧¶
微妙光明，能破無量眾生魔眾，如十五日盛¶
滿之月。或復示現三十二相、八十種好，以自¶
莊嚴而現涅槃，喻如月蝕。如是眾生所見不¶
同，或見半月，或見滿月，或見月蝕，而此月性¶
實無增減、蝕噉之者，常是滿月。如來之身亦¶
復如是，是故名為常住不變。

「復次善男子！¶
喻如滿月一切悉現，在在處處、城邑聚落、山¶
澤水中、若井若池、若瓫若鍑、一切皆現，有諸¶
眾生，行百由旬，百千由旬見月常隨，凡夫愚¶
人妄生憶想，言：『我本於城邑屋宅，見如是月，¶
今復於此空澤而見，為是本月？為異於本？』各¶
作是念，月形大小或如鍑口，或復有言大如¶
車輪，或言猶如四十九由旬。一切皆見月之¶
光明，或見團圓喻如金盤。是月性一，種種¶
眾生，各見異相。善男子！如來亦爾，出現於世，¶
或有人天而作是念：『如來今者在我前住。』復¶
有眾生亦生是念：『如來今者在我前住。』或有¶
聾瘂，亦見如來有聾瘂相。眾生雜類，言音各¶
異，皆謂如來悉同己語，亦各生念：『在我舍宅¶
受我供養。』或有眾生，見如來身廣大無量。有¶
見微小，或有見佛是聲聞像，或復有見為緣¶
覺像。有諸外道復各念言：『如來今者，在我法¶
中出家學道。』或有眾生復作是念：『如來今者¶
獨為我故出現於世。』如來實性喻如彼月，即
<pb:KR6g0001_T_009-0416c>¶
是法身，是無生身。方便之身隨順於世，示現¶
無量本業因緣，在在處處示現有生，猶如彼¶
月。以是義故，如來常住無有變易。

「復次善¶
男子！如羅睺羅阿修羅王以手遮月，世間諸¶
人咸謂月蝕，阿修羅王實不能蝕。以阿修羅¶
障其明故，是月團圓無有虧損，但以手障，故¶
使不現。若攝手時，世間咸謂月已還生，皆言¶
是月多受苦惱。假使百千阿修羅王，不能惱¶
之。如來亦爾，示有眾生於如來所，生麁惡心，¶
出佛身血，起五逆罪，至一闡提，為未來世諸¶
眾生故，如是示現壞僧斷法而作留難。假使¶
百千無量諸魔，不能侵出如來身血。所以者¶
何？如來之身無有肉血、筋脈、骨髓。如來真實¶
實無惱壞，眾生皆謂法、僧毀壞，如來滅盡。而¶
如來性真實無變，無有破壞，隨順世間，如是示¶
現。復次善男子！如二人鬪，若以刀杖傷身¶
出血，雖至於死，不起殺想。如是業相，輕而不¶
重。於如來所，本無殺心，雖出身血，是業亦爾，¶
輕而不重。如來如是，於未來世為化眾生示¶
現業報。

「復次善男子！猶如良醫，勤教其子，醫¶
方根本，此是根藥、此是莖藥、此是色藥，種種¶
相貌汝當善知。其子敬奉父之所勅，精勤習¶
學，善解諸藥。是醫後時壽盡命終，其子號咷¶
而作是言：『父本教我，根藥如是，莖藥如是，花¶
藥如是，色相如是。』如來亦爾，為化眾生示現¶
制戒，應當如是，受持莫犯作五逆罪、誹謗正¶
法及一闡提。為未來世起是事者，是故示現，¶
欲令比丘，於佛滅後作如是知，此是契經甚¶
深之義，此是戒律輕重之相，此是阿毘曇分
<pb:KR6g0001_T_009-0417a>¶
別法句，如彼醫子。¶

「復次善男子！如人知月，六月一蝕，而上諸¶
天，須臾之間已見月蝕。何以故？彼天日長，¶
人間短故。善男子！如來亦爾，天人咸謂如來¶
壽短，如彼天人，須臾之間頻見月蝕。如來又¶
於須臾之間，示現百千萬億涅槃，斷煩惱魔、¶
陰魔、死魔，是故百千萬億天魔，悉知如來入¶
般涅槃。又復示現無量百千先業因緣，隨順¶
世間種種性故，示現如是無量無邊不可思¶
議，是故如來常住無變。復次善男子！譬如¶
明月，眾生樂見，是故稱月號為樂見。眾生若¶
有貪恚愚癡，則不得稱為樂見也。如來如是，¶
其性純善，清淨無垢，是最可稱為樂見也。樂¶
法眾生，視之無厭，惡心之人，不憙瞻覩，以是¶
義故，故言如來喻如明月。

「復次善男子，譬如¶
日出有三時異，謂春夏冬，冬日則短，春日處¶
中，夏日極長。如來亦爾，於此三千大千世界¶
為短壽者，及諸聲聞示現壽短，斯等見已，咸¶
謂如來壽命短促，喻如冬日。為諸菩薩示現¶
中壽，若至一劫若減一劫，喻如春日。唯佛覩佛，¶
其壽無量，喻如夏日。善男子！如來所說方等¶
大乘微密之教，示現世間，雨大法雨，於未來¶
世，若有人能護持是典，開示分別利益眾生，¶
當知是輩真是菩薩，喻如盛夏，天降甘雨。若¶
有聲聞緣覺之人，聞佛如來微密之教，喻如¶
冬日多遇冷患。菩薩之人，若聞如是微密教¶
誨，如來常住性無變易，喻如春日，萌牙開敷。¶
而如來性，實無長短，為世間故，示現如是，即¶
是諸佛真實法性。

「復次善男子！譬如眾星，晝
<pb:KR6g0001_T_009-0417b>¶
則不現，而人皆謂晝星滅沒，其實不沒，所以¶
不現，日光映故。如來亦爾，聲聞緣覺不能得¶
見，喻如世人不見晝星。復次善男子！譬如¶
陰闇，日月不現，愚夫謂言日月失沒，而是日¶
月實不失沒。如來正法滅盡之時，三寶現沒¶
亦復如是，非為永滅，是故當知如來常住無¶
有變易。何以故？三寶真性，不為諸垢之所染¶
故。¶

「復次善男子！譬如黑月，彗星夜現，其明炎熾¶
暫出還沒，眾生見已，生不祥想。諸辟支佛亦¶
復如是，出無佛世，眾生見已，皆謂如來真實¶
滅度，生憂悲想；而如來身實不滅度，如彼¶
日月無有滅沒。¶

「復次善男子！譬如日出，眾霧悉除。此大涅槃¶
微妙經典亦復如是，出興於世，若有眾生一¶
經耳者，悉能滅除一切諸惡、無間罪業。是大¶
涅槃甚深境界不可思議，善說如來微密之¶
性，以是義故，諸善男子、善女人等，應於如來¶
生常住心，無有變易，正法不斷，僧寶不滅，是¶
故應當多修方便，勤學是典，是人不久當得¶
成於阿耨多羅三藐三菩提。是故此經名為¶
無量功德所成，亦名菩提不可窮盡，以不盡¶
故，故得稱為大般涅槃；有善光故，猶如夏日，¶
身無邊故，名大涅槃。¶

「復次善男子！如日月光，諸明中最，一切諸明，¶
所不能及。大涅槃光，亦復如是，於諸契經，三¶
昧光明最為殊勝，諸經三昧所有光明，所不¶
能及。何以故？大涅槃光，能入眾生諸毛孔故。¶
眾生雖無菩提之心，而能為作菩提因緣，是
<pb:KR6g0001_T_009-0417c>¶
故復名大般涅槃。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊！¶
如佛所說，大涅槃光入於一切眾生毛孔，眾¶
生雖無菩提之心，而能為作菩提因者，是義¶
不然。何以故？世尊！犯四重禁、作五逆人及¶
一闡提，光明入身作菩提因者，如是等輩，與¶
淨持戒、修習諸善，有何差別？若無差別，如來¶
何故說四依義？世尊！又如佛言，若有眾生聞¶
大涅槃一經於耳，則得斷除諸煩惱者；如來¶
云何先說，有人於恒河沙等佛所發心，聞大¶
涅槃不解其義。若不解義，云何能斷一切煩¶
惱？」

佛言：「善男子！除一闡提，其餘眾生聞是¶
經已，悉皆能作菩提因緣。法聲光明入毛孔¶
者，必定當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？¶
若有人能供養恭敬無量諸佛，方乃得聞大¶
涅槃經，薄福之人則不得聞。所以者何？大¶
德之人乃能得聞如是大事，廝下小人則不¶
得聞。何等為大？所謂諸佛甚深祕藏，謂佛性¶
是，以是義故，名為大事。」

迦葉菩薩白佛言：¶
「世尊！云何未發菩提心者，得菩提因？」

佛告迦¶
葉：「若有聞是大涅槃經，言我不用發菩提心，¶
誹謗正法，是人即於夢中見羅剎像，心中¶
怖懅，羅剎語言：『咄，善男子！汝今若不發菩提¶
心，當斷汝命。』是人惶怖，覺已即發菩提之心。¶
是人命終，若在三惡及在人天，續復憶念菩¶
提之心，當知是人是大菩薩摩訶薩也。以是¶
義故，是大涅槃威神力故，能令未發菩提¶
心者作菩提因。善男子！是名菩薩發心因緣，¶
非無因緣，以是義故，大乘妙典真佛所說。¶

「復次善男子！如虛空中興大雲雨，注於大地，
<pb:KR6g0001_T_009-0418a>¶
枯木、石山、高原、堆阜，水所不住，流注下田，陂¶
池悉滿，利益無量一切眾生。是大涅槃微妙¶
經典亦復如是，雨大法雨，普潤眾生，唯一闡¶
提發菩提心無有是處。復次善男子！譬如焦¶
種，雖遇甘雨，百千萬劫，終不生芽，芽若生者¶
亦無是處。一闡提輩亦復如是，雖聞如是大¶
般涅槃微妙經典，終不能發菩提心牙，若能¶
發者無有是處。何以故？是人斷滅一切善根，¶
如彼焦種，不能復生菩提根牙。復次善男子！¶
譬如明珠置濁水中，以珠威德水即為清，投¶
之淤泥不能令清。是大涅槃微妙經典亦復¶
如是，置餘眾生五無間罪、四重禁法濁水之¶
中，猶可澄清，發菩提心；投一闡提淤泥之中，¶
百千萬歲，不能令清，起菩提心。何以故？是一¶
闡提，滅諸善根，非其器故。假使是人，百千萬¶
歲，聽受如是大涅槃經，終不能發菩提之心。¶
所以者何？無善心故。¶

「復次善男子！譬如藥樹，名曰藥王，於諸藥中¶
最為殊勝。若和酪漿、若蜜、若蘇、若水、若乳，若¶
末、若丸，若以塗瘡、薰身、塗目，若見、若嗅，能¶
滅眾生一切諸病。如是藥樹不作是念：『一切¶
眾生，若取我根不應取葉，若取葉者不應取¶
根，若取身者不應取皮，若取皮者不應取身。』¶
是樹雖復不生是念，而能除滅一切病苦。善¶
男子！是大涅槃微妙經典亦復如是，能除一¶
切眾生惡業、四波羅夷、五無間罪，若內、若外¶
所有諸惡，諸有未發菩提心者，因是則得發¶
菩提心。何以故？是妙經典，諸經中王，如彼藥¶
樹，諸藥中王。若有修習是大涅槃及不修者，
<pb:KR6g0001_T_009-0418b>¶
若聞有是經典名字，聞已敬信，所有一切煩¶
惱重病皆悉除滅，唯不能令一闡提輩安止¶
住於阿耨多羅三藐三菩提。如彼妙藥，雖能¶
療愈種種重病，而不能治必死之人。

「復次¶
善男子！如人手瘡，捉持毒藥，毒則隨入；若無¶
瘡者，毒則不入。一闡提輩亦復如是，無菩提¶
因，如無瘡者，毒不得入。所謂瘡者，即是無上¶
菩提因緣，毒者即是第一妙藥，完無瘡者謂¶
一闡提。復次善男子！譬如金剛，無能壞者，¶
而能破壞一切之物，唯除龜甲及白羊角。是¶
大涅槃微妙經典，亦復如是，悉能安止無量¶
眾生於菩提道，唯不能令一闡提輩立菩提¶
因。

「復次善男子！如馬齒草、娑羅翅樹、尼迦羅¶
樹，雖斷枝莖，續生如故；不如多羅，斷已不生。¶
是諸眾生亦復如是，若得聞是大涅槃經，雖¶
犯四禁及五無間，猶故能生菩提因緣；一闡¶
提輩則不如是，雖得聽受是妙經典，而不能¶
生菩提道因。復次善男子！如佉陀羅樹、鎮頭¶
迦樹，斷已不生，及諸焦種。一闡提輩，亦復如¶
是，雖得聞是大涅槃經，而不能發菩提因緣，¶
猶如焦種。復次善男子！譬如大雨，終不住空。¶
是大涅槃微妙經典亦復如是，普雨法雨，於¶
一闡提則不能住，是一闡提周體密緻，猶如¶
金剛，不容外物。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊！如¶
佛說偈：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「『不見善不作，
　唯見惡可作。¶
　是處可怖畏，
　猶如險惡道。』」
#+END_VERSE
¶

「世尊！如是所說，有何等義？」

佛言：「善男子！不¶
見者，謂不見佛性。善者，即是阿耨多羅三藐
<pb:KR6g0001_T_009-0418c>¶
三菩提。不作者，所謂不能親近善友。唯見者，¶
見無因果。惡者，謂謗方等大乘經典。可作者，¶
謂一闡提說無方等。以是義故，一闡提輩，無¶
心趣向清淨善法。何等善法？謂涅槃也。趣涅¶
槃者，謂能修習賢善之行；而一闡提無賢善¶
行，是故不能趣向涅槃。是處可畏，謂謗正法。¶
誰應怖畏？所謂智者。何以故？以謗法者，無有¶
善心及方便故，險惡道者謂諸行也。」

迦葉復¶
言：「如佛所說：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「『云何見所作？
　云何得善法？¶
　何處不怖畏，
　如王夷坦道？』」
#+END_VERSE
¶

「是義何謂？」

佛言：「善男子！見所作者，發露諸¶
惡，從生死際所作諸惡悉皆發露，至無至處，¶
以是義故，是處無畏。喻如人王，所遊正路，其¶
中盜賊，悉皆逃走。如是發露一切諸惡，悉滅¶
無餘。復次不見所作者，謂一闡提，所作眾惡¶
而不自見，是一闡提憍慢心故，雖多作惡，於¶
是事中初無怖畏，以是義故不得涅槃，喻如¶
獼猴捉水中月。善男子！假使一切無量眾生，¶
一時成於阿耨多羅三藐三菩提已，此諸如¶
來亦復不見彼一闡提成於菩提，以是義故¶
名不見所作。又復不見誰之所作，所謂不見¶
如來所作。佛為眾生說有佛性，一闡提輩流¶
轉生死，不能知見，以是義故，名為不見如來¶
所作。又一闡提見於如來畢竟涅槃，謂真無¶
常，猶如燈滅，膏油俱盡。何以故？是人惡業不¶
虧損故。若有菩薩所作善業，迴向阿耨多羅¶
三藐三菩提時，一闡提輩雖復毀呰，破壞不¶
信，然諸菩薩猶故施與，欲共成於無上之道。
<pb:KR6g0001_T_009-0419a>¶
何以故？諸佛法爾。¶

#+BEGIN_VERSE
「　「作惡不即受，
　如乳即成酪。¶
　猶灰覆火上，
　愚者輕蹈之。」
#+END_VERSE
¶

「一闡提者名為無目，是故不見阿羅漢道。如¶
阿羅漢不行生死險惡之道，以無目故誹謗¶
方等，不欲修習。如阿羅漢勤修慈心，一闡提¶
輩不修方等，亦復如是。若人說言：『我今不信¶
聲聞經典，信受大乘，讀誦解說，是故我今即¶
是菩薩。一切眾生悉有佛性，以佛性故，眾生¶
身中即有十力、三十二相、八十種好。我之所¶
說，不異佛說。汝今與我俱破無量諸惡煩惱，¶
如破水瓶，以破結故，即得見於阿耨多羅三¶
藐三菩提。』是人雖作如是演說，其心實不信¶
有佛性，為利養故隨文而說，如是說者名為¶
惡人。如是惡人，不速受果，如乳成酪。譬如王¶
使，善能談論，巧於方便，奉命他國，寧喪身命，¶
終不匿王所說言教。智者亦爾，於凡夫中不¶
惜身命，要必宣說大乘方等如來祕藏，一切¶
眾生皆有佛性。善男子！有一闡提作羅漢像，¶
住於空處，誹謗方等大乘經典。諸凡夫人見¶
已皆謂，真阿羅漢是大菩薩摩訶薩。是一闡¶
提、惡比丘輩，住阿蘭若處，壞阿蘭若法，見他¶
得利，心生嫉妬，作如是言：『所有方等大乘經¶
典悉是天魔波旬所說。』亦說如來是無常法，¶
毀滅正法，破壞眾僧。復作是言：『波旬所說，非¶
善順說。』作是宣說邪惡之法，是人作惡不即¶
受報如乳成酪。灰覆火上，愚輕蹈之。如是人¶
者謂一闡提。是故當知大乘方等微妙經典，¶
必定清淨，如摩尼珠投之濁水，水即為清，大
<pb:KR6g0001_T_009-0419b>¶
乘經典亦復如是。

「復次善男子！譬如蓮花為¶
日所照，無不開敷。一切眾生亦復如是，若得¶
見聞大涅槃日，未發心者皆悉發心為菩提¶
因，是故我說大涅槃光所入毛孔，必為妙因。¶
彼一闡提雖有佛性，而為無量罪垢所纏，不¶
能得出，如蠶處繭，以是業緣，不能生於菩提¶
妙因，流轉生死無有窮已。¶

「復次善男子！如優鉢羅花、鉢頭摩花、拘牟頭¶
華、分陀利華，生於淤泥，而終不為彼泥所污。¶
若有眾生修大涅槃微妙經典，亦復如是，雖¶
有煩惱，終不為此煩惱所污。何以故？以知¶
如來性相力故。善男子！譬如有國，多清冷風，¶
若觸眾生身諸毛孔，能除一切欝蒸之惱。此¶
大乘典大涅槃經亦復如是，遍入一切眾生¶
毛孔，為作菩提微妙因緣，除一闡提。何以故？¶
非法器故。¶

「復次善男子！譬如良醫，解八種藥，滅一切病，¶
唯除必死。一切契經禪定三昧，亦復如是，能¶
治一切貪恚愚癡、諸煩惱病，能拔煩惱毒刺¶
等箭，而不能治犯四重禁、五無間罪。善男子！¶
復有良醫，過八種術，能除眾生所有病苦，唯¶
不能治必死之病。是大涅槃大乘經典，亦復¶
如是，能除眾生一切煩惱，安住如來清淨妙¶
因，未發心者令得發心，唯除必死一闡提¶
輩。¶

「復次善男子！譬如良醫，能以妙藥治諸盲人，¶
令見日月、星宿、諸明一切色像，唯不能治生¶
盲之人。是大乘典大涅槃經亦復如是，能為¶
聲聞緣覺之人開發慧眼，令其安住無量無
<pb:KR6g0001_T_009-0419c>¶
邊大乘經典，未發心者，謂犯四禁、五無間罪，¶
悉能令發菩提之心；唯除生盲一闡提輩。復¶
次善男子！譬如良醫，善解八術，為治眾生一¶
切病苦，與種種方，吐下諸藥、及以塗身、熏¶
藥、灌鼻、散藥、丸藥，若貧愚人不欲服之，良醫¶
愍念，即將是人還其舍宅，強與令服，以藥力¶
故，所患得除；女人產時，兒衣不出，與之令服，¶
服已即出，并令嬰兒安樂無患。是大乘典大¶
涅槃經亦復如是，所至之處若至舍宅，能除¶
眾生無量煩惱，犯四重禁、五無間罪、未發心¶
者，悉令發心，除一闡提。」

迦葉菩薩白佛言：「世¶
尊！犯四重禁及五無間，名極重惡，譬如斷截¶
多羅樹頭，更不復生，是等未發菩提之心，云¶
何能與作菩提因？」

佛言：「善男子！是諸眾生，若¶
於夢中夢墮地獄，受諸苦惱，即生悔心：『哀哉，¶
我等自招此罪，若我今得脫是罪者，必定當¶
發菩提之心，我今所見最是極惡。』從是覺已，¶
即知正法有大果報，如彼嬰兒漸漸長大，常¶
作是念：『是醫最良，善解方藥。我本處胎，與我¶
母藥，母以藥故，身得安隱。以是因緣，我命得¶
全。奇哉，我母受大苦惱，滿足十月懷抱我胎，¶
既生之後，推乾去濕，除去不淨大小便利，乳¶
餔長養，將護我身。以是義故，我當報恩，色¶
養侍衛，隨順供養。』犯四重禁及無間罪，臨命¶
終時，念是大乘大涅槃經，雖墮地獄、畜生、餓¶
鬼、天上、人中，如是經典，亦為是人作菩提因，¶
除一闡提。

「復次善男子！譬如良醫及良醫子，¶
所知深奧出過諸醫，善知除毒無上呪術，若¶
惡毒蛇、若龍、若蝮，以諸呪術、呪藥令良，復以
<pb:KR6g0001_T_009-0420a>¶
此藥用塗革屣，以此革屣觸諸毒虫，毒為之¶
消，唯除一毒名曰大龍。是大乘典大涅槃¶
經亦復如是，若有眾生犯四重禁、五無間罪，¶
悉能消滅，令住菩提，如藥革屣能消眾毒，¶
未發心者能令發心，安止住於菩提之道。¶
是彼大乘大涅槃經威神藥故，令諸眾生，生¶
於安樂，唯除大龍一闡提輩。¶

「復次善男子！譬如有人，以雜毒藥，用塗大鼓，¶
於大眾中擊之發聲，雖無心欲聞，聞之皆死，¶
唯除一人不橫死者。是大乘典大涅槃經亦¶
復如是，在在處處諸行眾中有聞聲者，所有¶
貪欲、瞋恚愚癡，悉皆滅盡；其中雖有無心思¶
念，是大涅槃因緣力故，能滅煩惱，而結自滅，¶
犯四重禁及五無間，聞是經已，亦作無上菩¶
提因緣，漸斷煩惱，除不橫死一闡提也。

「復次¶
善男子！譬如闇夜，諸所營作一切皆息，若未¶
訖者要待日明。學大乘者，雖修契經一切諸¶
定，要待大乘大涅槃日，聞於如來微密之教，¶
然後乃當造菩提業，安住正法。猶如天雨，潤¶
益增長一切諸種，成就果實，悉除飢饉，多¶
受豐樂。如來祕藏無量法雨亦復如是，悉能¶
除滅八種熱病，是經出世，如彼果實，多所利¶
益，安樂一切，能令眾生見於佛性。如《法花》中，¶
八千聲聞，得受記莂成大果實，如秋收冬藏，¶
更無所作。一闡提輩，亦復如是，於諸善法，無¶
所營作。

「復次善男子！譬如良醫，聞他人子非¶
人所持，尋以妙藥，并遣一使，勅語使言：『卿¶
持此藥，速與彼人。彼人若遇諸惡鬼神，以藥¶
力故，悉當遠去。卿若遲晚，吾自當往，終不令
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彼抂橫死也。若彼病人得見使者及吾威德，¶
諸苦當除，得安隱樂。』是大乘典大涅槃經亦¶
復如是，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸¶
外道，有能受持如是經典，讀誦通利，復為他¶
人分別廣說，若自書寫，令他書寫，斯等皆為¶
菩提因緣。若犯四禁及五逆罪，若為邪鬼毒¶
惡所持，聞是經典，所有諸惡悉皆消滅，如¶
見良醫惡鬼遠去，當知是人是真菩薩摩訶¶
薩也。何以故？暫得聞是大涅槃故，亦以生念，¶
如來常故。暫得聞者尚得如是，何況書寫、受¶
持讀誦，除一闡提，其餘皆是菩薩摩訶薩。

「復¶
次善男子！譬如聾人，不聞音聲。一闡提輩亦¶
復如是，雖復欲聽是妙經典，而不得聞。所以¶
者何？無因緣故。復次善男子！譬如良醫，一¶
切醫方，無不通達，兼復廣知無量呪術，是醫¶
見王作如是言：『大王今者有必死病。』其王¶
答言：『卿不見我腹內之事，云何而言有必死¶
病？』醫即答言：『若不見信，應服下藥，既下之¶
後，王自驗之。』王不肯服，爾時良醫以呪術力，¶
令王糞門遍生瘡疱，兼復㿃下，虫血雜出。王¶
見是已，生大怖懅，讚彼良醫：『善哉，善哉！卿¶
先所白，吾不用之。今乃知卿，於吾此身作大¶
利益。』恭敬是醫猶如父母。是大乘典大涅槃¶
經亦復如是，於諸眾生，有欲無欲，悉能令彼¶
煩惱崩落。是諸眾生，乃至夢中夢見是經，恭¶
敬供養，喻如大王，恭敬良醫。是大良醫，知必¶
死者，終不治之。是大乘典大涅槃經亦復如¶
是，終不能治一闡提輩。

「復次善男子！譬如¶
良醫，善知八種，悉能療治一切諸病，唯不能
<pb:KR6g0001_T_009-0420c>¶
治必死之人。諸佛菩薩亦復如是，悉能救療¶
一切有罪，唯不能治必死之人一闡提輩。復¶
次善男子！譬如良醫，善知八種微妙經術，復¶
能博達，過於八種，以己所知，先教其子，若水、¶
若陸、山澗藥草，悉令識知，如是漸漸教八事¶
已，次復教餘最上妙術。如來、應、正遍知亦復¶
如是，先教其子諸比丘等，方便除滅一切煩¶
惱，修學淨身不堅固想，謂水、陸、山澗。水者¶
喻身受苦，如水上泡。陸者喻身不堅，如芭蕉¶
樹。其山澗者喻煩惱中，修無我想。以是義¶
故，身名無我。如來如是於諸弟子，漸漸教學¶
九部經法，令善通利，然後教學如來祕藏，為¶
其子故，說如來常。如來如是說大乘典大涅¶
槃經，為諸眾生已發心者及未發心，作菩提¶
因，除一闡提。如是，善男子！是大乘典大涅¶
槃經，無量無數不可思議未曾有也，當知即¶
是無上良醫，最尊最勝，眾經中王。¶

「復次善男子！譬如大船，從海此岸至於彼岸，¶
復從彼岸還至此岸。如來、應、正遍知亦復如¶
是，乘大涅槃大乘寶船，周旋往返，濟渡眾¶
生，在在處處有應度者，悉令得見如來之身，¶
以是義故，如來名曰無上船師。譬如有船則¶
有船師，以有船師，則有眾生渡於大海；如¶
來常住化度眾生，亦復如是。復次善男子，¶
譬如有人在大海中乘船欲渡，若得順風，須¶
臾之間則能得過無量由延；若不得者，雖¶
復久住，經無量歲，不離本處，有時船壞，沒水¶
而死。眾生如是，在於愚癡生死大海，乘諸行¶
船，若得值遇大般涅槃猛利之風，則能疾到
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無上道岸，若不值遇，當久流轉無量生死，或¶
時破壞，墮於地獄、畜生、餓鬼。

「復次善男子！譬¶
如有人，不遇風王，久住大海，作是思惟：『我等今¶
者必在此死。』如是念時，忽遇利風，隨順渡海，¶
復作是言：『快哉，是風，未曾有也。令我等輩，安¶
隱得過大海之難。』眾生如是，久處愚癡生死¶
大海，困苦窮悴，未遇如是大涅槃風，則應生¶
念：『我等必定墮於地獄、畜生、餓鬼。』是諸眾生¶
思惟是時，忽遇大乘大涅槃風，隨順吹向，入¶
於阿耨多羅三藐三菩提，方知真實，生奇特¶
想，歎言：『快哉，我從昔來，未曾見聞，如是如來¶
微密之藏。』爾乃於是大涅槃經，生清淨信。¶

「復次善男子！如蛇脫皮，為死滅耶？」

「不也。世¶
尊！」

「善男子，如來亦爾，方便示現，棄捨毒身，¶
可言如來無常滅耶？」

「不也。世尊！如來於此閻¶
浮提中方便捨身，如破毒蛇，捨於故皮，是故¶
如來名為常住。」

「復次善男子！譬如金師，得好¶
真金，隨意造作種種諸器。如來亦爾，於二十¶
五有，悉能示現種種色身，為化眾生拔生死¶
故。是故如來名無邊身，雖復示現種種諸身，¶
亦名常住無有變易。¶

「復次善男子！如菴羅樹及閻浮樹一年三變，¶
有時生花，光色敷榮，有時生葉，滋茂蓊欝，有¶
時彫落，狀似枯死。善男子！於意云何？是樹¶
實為枯滅不耶？」

「不也。世尊！」

「善男子！如來亦¶
爾，於三界中示三種身，有時初生，有時長大，¶
有時涅槃，而如來身實非無常。」

迦葉菩薩讚¶
言：「善哉，誠如聖教，如來常住無有變易。」¶

「善男子！如來密語甚深難解，譬如大王告
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諸群臣：『先陀婆來。』先陀婆者，一名四實：一者¶
鹽，二者器，三者水，四者馬。如是四法，皆同¶
此名。有智之臣善知此名，若王洗時索先陀¶
婆，即便奉水。若王食時索先陀婆，即便奉鹽。¶
若王食已將欲飲漿索先陀婆，即便奉器。若¶
王欲遊索先陀婆，即便奉馬。如是智臣善解¶
大王四種密語。是大乘經亦復如是，有四無¶
常，大乘智臣，應當善知。若佛出世為眾生說¶
如來涅槃，智臣當知此是如來為計常者說¶
無常相，欲令比丘修無常想。或復說言正法¶
當滅，智臣應知此是如來為計樂者說於苦¶
相，欲令比丘多修苦想。或復說言我今病¶
苦，眾僧破壞，智臣當知此是如來為計我者¶
說無我相，欲令比丘修無我想。或復說言所¶
謂空者是正解脫，智臣當知此是如來說正¶
解脫無二十五有，欲令比丘修學空想。以是¶
義故，是正解脫則名為空，亦名不動。謂不動¶
者，是解脫中無有苦故，是故不動。是正解脫¶
為無有相，謂無相者，無有色、聲、香、味、觸等，故¶
名無相。是正解脫常不變易，是解脫中無有¶
無常、熱惱變易，是故解脫名曰常住、不變、清¶
涼。或復說言一切眾生有如來性，智臣當知¶
此是如來說於常法，欲令比丘修正常法。是¶
諸比丘若能如是隨順學者，當知是人真我¶
弟子，善知如來微密之藏，如彼大王智慧之¶
臣，善知王意。善男子！如是大王亦有如是密¶
語之法，何況如來而當無耶？善男子！是¶
故如來微密之教，難可得知，唯有智者乃能¶
解我甚深佛法，非是世間凡夫品類，所能信
<pb:KR6g0001_T_009-0421c>¶
也。¶

「復次善男子！如波羅奢樹、迦尼迦樹、阿叔迦¶
樹，值天亢旱，不生花實，及餘水陸所生之物，¶
皆悉枯悴，無有潤澤，不能增長，一切諸藥無¶
復勢力。善男子！是大乘典大涅槃經亦復如¶
是，於我滅後，有諸眾生不能恭敬，無有威德。¶
何以故？是諸眾生不知如來微密藏故。所以¶
者何？以是眾生薄福德故。復次善男子！如¶
來正法將欲滅盡，爾時多有行惡比丘，不知¶
如來微密之藏，嬾墮懈怠，不能讀誦、宣揚、分¶
別如來正法，譬如癡賊棄捨真寶擔負草䴬，¶
不解如來微密藏故，於是經中懈怠不勤，哀¶
哉大險，當來之世，甚可怖畏。苦哉眾生，不勤¶
聽受是大乘典大涅槃經，唯諸菩薩摩訶薩¶
等，能於是經取真實義，不著文字隨順不逆，¶
為眾生說。

「復次善男子！如牧牛女為欲賣乳，¶
貪多利故，加二分水，轉賣與餘牧牛女人。彼¶
女得已復加二分，轉復賣與近城女人。女人得已復加二分，轉復賣與城中女人。彼女¶
得已復加二分，詣市賣之。時有一人，為子納¶
婦，當須好乳，以瞻賓客，至市欲買。是賣乳¶
者，多索價數，是人答言：『汝乳多水，不直爾許。¶
正值我今瞻待賓客，是故當取。』取已還家，煮¶
用作糜，都無乳味，雖復無味，於苦味中千倍¶
為勝。何以故？乳之為味，諸味中最。善男子！¶
我涅槃後，正法未滅餘八十年，爾時是經於¶
閻浮提當廣流布，是時當有諸惡比丘，抄略¶
是經分作多分，能滅正法色香美味。是諸惡¶
人，雖復誦讀如是經典，滅除如來深密要義，
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安置世間莊嚴文飾、無義之語，抄前著後，抄¶
後著前，前後著中，中著前後。當知如是諸惡¶
比丘，是魔伴侶，受畜一切不淨之物，而言¶
如來悉聽我畜。如牧牛女多加水乳，諸惡比¶
丘亦復如是，雜以世語，錯定是經，令多眾生¶
不得正說、正寫、正取、尊重、讚歎、供養恭敬。是¶
惡比丘為利養故，不能廣宣流布是經，所可¶
分流少不足言，如彼牧牛貧窮女人，展轉賣¶
乳，乃至成糜而無乳味。是大乘典大涅槃¶
經亦復如是，展轉薄淡，無有氣味，雖無氣味¶
猶勝餘經足一千倍，如彼乳味於諸苦味為¶
千倍勝。何以故？是大乘典大涅槃經，於聲聞¶
經最為上首，喻如牛乳，味中最勝，以是義故，¶
名大涅槃。¶

「復次善男子！若善男子、善女人等，無有不求¶
男子身者。何以故？一切女人皆是眾惡之所¶
住處。復次善男子！如蚊子尿不能令此大地¶
潤洽，其女人者婬欲難滿亦復如是。譬如大¶
地一切作丸如葶藶子，如是等男與一女人¶
共為欲事猶不能足。假使男子數如恒沙，與¶
一女人共為欲事猶不能足。善男子！譬如大¶
海，一切天雨、百川、眾流皆悉投注，而彼大海¶
未曾滿足。女人之法亦復如是，假使一切悉¶
為男者，與一女人共為欲事而亦不足。復次¶
善男子！如阿叔迦樹、波吒羅樹、迦尼迦樹，春¶
花開敷，有蜂唼取色香細味，不知厭足。女人¶
欲男亦復如是，不知厭足。善男子！以是義故，¶
諸善男子、善女人等，聽是大乘大涅槃經，常¶
應呵責女人之相求於男子。何以故？是大
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經典有丈夫相，所謂佛性，若人不知是佛性¶
者，則無男相。所以者何？不能自知有佛性故。¶
若有不能知佛性者，我說是等名為女人。若¶
能自知有佛性者，我說是人為丈夫相。若有¶
女人能知自身定有佛性，當知是等即為男¶
子。善男子！是大乘典大涅槃經，無量無邊¶
不可思議功德之聚。何以故？以說如來祕¶
密藏故。是故善男子、善女人，若欲速知如來¶
密藏，應當方便勤修此經。」

迦葉菩薩白佛¶
言：「世尊！如是，如是。如佛所說，我今已有丈¶
夫之相，得入如來微密藏故，如來今日始覺¶
悟我，因是即得決定通達。」

佛言：「善哉，善哉！善¶
男子！汝今隨順世間之法而作是說。」

迦葉復¶
言：「我不隨順世間法也。」

佛讚迦葉：「善哉，善哉！¶
汝今所知無上法味，甚深難知而能得知，如¶
蜂採味，汝亦如是。復次善男子！如蚊子澤，¶
不能令此大地沾洽，當來之世，是經流布亦¶
復如是，如彼蚊澤。正法欲滅，是經先當沒於¶
此地，當知即是正法衰相。復次善男子！譬¶
如過夏，初月名秋，秋雨連注。此大乘典大涅¶
槃經亦復如是，為於南方諸菩薩故，當廣流¶
布，降注法雨，彌滿其處。正法欲滅當至罽賓，¶
具足無缺潛沒地中。或有信者或不信者，如¶
是大乘方等經典甘露法味，悉沒於地。是經¶
沒已，一切諸餘大乘經典皆悉滅沒。若得是¶
經具足無缺，人中象王諸菩薩等，當知如來¶
無上正法將滅不久。」¶
《大般涅槃經》卷第九
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