KR6g0001_021.txt

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#+TITLE: 大般涅槃經
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 12, No. 374
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¶
《大般涅槃經》卷第二十一¶
¶
北涼天竺三藏曇無讖譯¶

* 光明遍照高貴德王菩薩品第十之一¶

爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶¶
薩言：「善男子！若有菩薩摩訶薩修行如是大¶
涅槃經，得十事功德，不與聲聞辟支佛共，不¶
可思議，聞者驚怪，非內、非外、非難、非易、非相、¶
非非相、非是世法、無有相貌、世間所無。何等¶
為十？一者有五，何等為五？一者所不聞者而¶
能得聞，二者聞已能為利益，三者能斷疑惑¶
之心，四者慧心正直無曲，五者能知如來密¶
藏，是為五事。何等不聞而能得聞？所謂甚深¶
微密之藏，一切眾生悉有佛性，佛、法、眾僧無¶
有差別，三寶性相常樂我淨，一切諸佛無有¶
畢竟入涅槃者，常住無變。如來涅槃，非有非¶
無、非有為非無為、非有漏非無漏、非色非不¶
色、非名非不名、非相非不相、非有非不有、非¶
物非不物、非因非果、非待非不待、非明非闇、¶
非出非不出、非常非不常、非斷非不斷、非始¶
非終、非過去、非未來、非現在、非陰非不陰、非¶
入非不入、非界非不界、非十二因緣非不十¶
二因緣，如是等法甚深微密，昔所不聞而能¶
得聞。復有不聞，所謂一切外道經書、四毘陀¶
論、毘伽羅論、衛世師論、迦毘羅論，一切呪術、¶
醫方、伎藝，日月博蝕、星宿運變、圖書讖記。¶
如是等經初未曾聞祕密之義，今於此經而
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得知之。復有十一部經，除毘佛略，亦無如是¶
深密之義，今因此經而得知之。善男子！是名¶
不聞而能得聞。

「聞已利益者，若能聽受是大¶
涅槃經，悉能具知一切方等大乘經典甚深¶
義味。譬如男女，於明淨鏡，見其色像，了了分¶
明。大涅槃鏡亦復如是，菩薩執之，悉得明見¶
大乘經典甚深之義。亦如有人在闇室中執¶
大炬火，悉見諸物。大涅槃炬亦復如是，菩薩¶
執之，得見大乘深奧之義。亦如日出，有千光¶
明，悉能照了諸山幽闇，令一切人遠見諸¶
物。是大涅槃清淨慧日亦復如是，照了大乘¶
深邃之處，令二乘人遠見佛道。所以者何？以¶
能聽受是大涅槃微妙經典故。善男子！若有¶
菩薩摩訶薩聽受如是大涅槃經，得知一切¶
諸法名字。若能書寫、讀誦通利、為他廣說、思¶
惟其義，則知一切諸法義理。善男子！其聽受¶
者，唯知名字，不知其義；若能書寫、受持讀誦、¶
為他廣說、思惟其義，則能知義。復次善男子！¶
聽是經者，聞有佛性，未能得見；書寫讀誦、為¶
他廣說、思惟其義、則得見之。聽是經者，聞有¶
檀名，未能得見檀波羅蜜；書寫讀誦、為他廣¶
說、思惟其義，則能得見檀波羅蜜，乃至般若¶
波羅蜜亦復如是。善男子！菩薩摩訶薩若能¶
聽是大涅槃經，則知法知義，具二無礙，於諸¶
沙門、婆羅門等，若天、魔、梵、一切世中，得無所¶
畏，開示分別十二部經，演說其義，無有差違，¶
不從他聞，而能自知，近於阿耨多羅三藐三¶
菩提。善男子！是名聞已，能為利益。

「斷疑心者，¶
疑有二種：一者疑名，二者疑義。聽是經者，斷
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疑名心；思惟義者，斷疑義心。復次善男子！疑¶
有五種：一者疑佛定涅槃不？二者疑佛是常¶
住不？三者疑佛是真樂不？四者疑佛是真淨¶
不？五者疑佛是實我不？聽是經者，疑佛涅槃¶
則得永斷；書寫讀誦、為他廣說、思惟其義，四¶
疑永斷。復次善男子！疑有三種：一疑聲聞為¶
有、為無？二疑緣覺為有、為無？三疑佛乘為有、¶
為無？聽是經者，如是三疑永滅無餘；書寫讀¶
誦、為他廣說、思惟其義，則能了知一切眾生¶
悉有佛性。復次善男子！若有眾生不聞如是¶
大涅槃經，其心多疑，所謂若常、無常，若樂、不¶
樂，若淨、不淨，若我、無我，若命、非命，若眾生、非¶
眾生，若畢竟、不畢竟，若他世、若過世，若有、若¶
無，若苦、若非苦，若集、若非集，若道、若非道，若¶
滅、若非滅，若法、若非法，若善、若非善，若空、若¶
非空，聽是經者，如是諸疑悉得永斷。復次善¶
男子！若有不聞如是經者，復有種種眾多疑¶
心，所謂色是我耶？受想行識是我耶？眼能見¶
耶？我能見耶？乃至識能知耶？我能知耶？色受¶
報耶？我受報耶？乃至識受報耶？我受報耶？色¶
至他世耶？我至他世耶？乃至識亦如是。生死¶
之法有始有終耶？無始無終耶？聽是經者，如¶
是等疑亦得永斷。復有人疑，一闡提人、犯四¶
重禁、作五逆罪、謗方等經，如是等輩有佛性¶
耶？無佛性耶？聽是經者，如是等疑悉得永斷。¶
復有人疑，世間有邊耶？世間無邊耶？有十方¶
世界耶？無十方世界耶？聽是經者，如是等疑¶
亦得永斷，是名能斷疑惑之心。

「慧心正直無¶
邪曲者，心若有疑，則所見不正。一切凡夫若
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不得聞是大涅槃微妙經典，所見邪曲，乃至¶
聲聞辟支佛人，所見亦曲。云何名為一切凡¶
夫所見邪曲？於有漏中見常樂我淨；於如來¶
所，見無常、苦、不淨、無我；見有眾生、壽命、知見；¶
計非有想非無想處，以為涅槃；見自在天有¶
八聖道；有見、斷見；如是等見，名為邪曲。菩薩¶
摩訶薩若得聞是大涅槃經，修行聖行，則得¶
斷除如是邪曲。云何名為聲聞緣覺邪曲見¶
耶？見於菩薩從兜率下，化乘白象，降神母胎，¶
父名淨飯，母曰摩耶。迦毘羅城處胎滿足十¶
月而生，生未至地，帝釋捧接，難陀龍王及¶
婆難陀吐水而浴，摩尼跋陀大鬼神王執持¶
寶蓋，隨後侍立，地神化花以承其足，四方各¶
行滿足七步。到於天廟，令諸天像悉起承迎。¶
阿私陀仙抱持占相，既占相已，生大悲苦，自¶
傷當終不覩佛興。詣師學書、算計、射禦、圖讖、¶
伎藝。處在深宮，六萬婇女娛樂受樂。出城遊¶
觀至迦毘羅園，道見老人乃至沙門法服而¶
行，還至宮中見諸婇女形體狀貌，猶如枯骨，¶
所有宮殿塚墓無異。厭惡出家夜半踰城，至¶
欝陀伽、阿羅邏等大仙人所，聞說識處及非¶
有想非無想處。既聞是已，諦觀是處，是非常、¶
苦、不淨、無我，捨至樹下，具修苦行滿足六年。¶
知是苦行不能得成阿耨多羅三藐三菩提，¶
爾時復到阿利跋提河中洗浴，受牧牛女所¶
奉乳糜，受已轉至菩提樹下，破魔波旬得成¶
阿耨多羅三藐三菩提。於波羅㮏為五比丘¶
初轉法輪，乃至於此拘尸那城入般涅槃。如¶
是等見，是名聲聞緣覺曲見。善男子！菩薩摩
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訶薩聽受如是大涅槃經。悉得斷除如是等¶
見；若能書寫、讀誦通利、為他演說、思惟其義，¶
則得正直無邪曲見。

「善男子！菩薩摩訶薩修¶
行如是大涅槃經，諦知菩薩無量劫來，不從¶
兜率降神母胎，乃至拘尸那城入般涅槃，是¶
名菩薩摩訶薩正直之見。能知如來深密義¶
者，所謂即是大般涅槃，一切眾生悉有佛性，¶
懺四重禁、除謗法心、盡五逆罪、滅一闡提，然¶
後得成阿耨多羅三藐三菩提，是名甚深祕¶
密之義。復次善男子！云何復名甚深之義？雖¶
知眾生實無有我，而於未來不失業果；雖知¶
五陰於此滅盡，善惡之業終不敗亡；雖有諸¶
業不得作者；雖有至處無有去者；雖有繫縛¶
無受縛者；雖有涅槃亦無滅者；是名甚深祕¶
密之義。」

爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶¶
薩白佛言：「世尊！如我解佛所說，聞不聞義，是¶
義不然。何以故？法若有者便應定有，法若無¶
者便應定無，無不應生、有不應滅。如其聞者¶
是則為聞，若不聞者則為不聞，云何而言聞¶
所不聞？世尊！若不可聞是為不聞，若已聞者¶
則更不聞。何以故？已得聞故。云何而言聞所¶
不聞？譬如去者，到則不去，去則不到。亦如生¶
已不生、不生不生。得已不得、不得不得。聞已¶
不聞、不聞不聞亦復如是。世尊！若不聞聞者，¶
一切眾生未有菩提即應有之，未得涅槃亦¶
應得之，未見佛性應見佛性，云何復言十住¶
菩薩雖見佛性未得明了？世尊！若不聞聞者，¶
如來往昔從誰得聞？若言得聞，何故如來於¶
《阿含》中復言無師？若不聞不聞，如來得成阿
<pb:KR6g0001_T_021-0488c>¶
耨多羅三藐三菩提者，一切眾生不聞不聞，¶
亦應得成阿耨多羅三藐三菩提。如來若當¶
不聞如是大涅槃經見佛性者，一切眾生不¶
聞是經亦應得見。世尊！凡是色者，或有可見，¶
或不可見。聲亦如是，或是可聞，或不可聞。是¶
大涅槃非色非聲，云何而言可得見聞？世尊！¶
過去已滅則不可聞，未來未至亦不可聞，現¶
在聽時則不名聞，聞已聲滅更不可聞。是大¶
涅槃亦非過去、未來、現在，若非三世，則不可¶
說，若不可說則不可聞，云何而言菩薩修是¶
大涅槃經，聞所不聞？」¶

爾時世尊讚光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩¶
言：「善哉，善哉！善男子！汝今善知一切諸法，如¶
幻如焰、如乾闥婆城、畫水之跡、亦如泡沫、芭¶
蕉之樹空無有實，非命非我，無有苦樂，如十¶
住菩薩之所知見。」

時大眾中忽然之頃有大¶
光明，非青見青、非黃見黃、非赤見赤、非白見¶
白，非色見色、非明見明、非見而見。爾時大眾¶
遇斯光已，身心快樂，譬如比丘入師子王定。¶

爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！今¶
此光明誰之所放？」爾時如來默然不說。

迦葉¶
菩薩復問文殊師利：「何因緣故，有此光明照¶
於大眾？」文殊師利默然不答。

爾時無邊身菩¶
薩復問迦葉菩薩：「今此光明誰之所有？」迦葉¶
菩薩默然不說。

淨住王子菩薩復問無邊身¶
菩薩：「何因緣故，是大眾中有此光明？」無邊身¶
菩薩默然不說。

如是五百菩薩皆亦如是，雖¶
相諮問然無答者。

爾時世尊問文殊師利言：¶
「文殊師利！何因緣故，是大眾中有此光明？」
<pb:KR6g0001_T_021-0489a>¶

文殊師利言：「世尊！如是光明名為智慧，智慧¶
者即是常住，常住之法無有因緣，云何佛問¶
何因緣故有是光明？是光明者名大涅槃，大¶
涅槃者則名常住，常住之法不從因緣，云何¶
佛問何因緣故有是光明？是光明者即是如¶
來，如來者即是常住，常住之法不從因緣，云¶
何如來問於因緣？光明者名大慈大悲，大慈¶
大悲者名為常住，常住之法不從因緣，云何¶
如來問於因緣？光明者即是念佛，念佛者是¶
名常住，常住之法不從因緣，云何如來問於¶
因緣？光明者即是一切聲聞緣覺不共之道，¶
聲聞緣覺不共之道即名常住，常住之法不¶
從因緣，云何如來問於因緣？世尊！亦有因緣，¶
因滅無明則得熾然阿耨多羅三藐三菩提¶
燈。」

佛言：「文殊師利！汝今莫入諸法甚深第一¶
義諦，應以世諦而解說之。」

文殊師利言：「世尊！¶
於此東方過二十恒河沙等世界，有佛世界¶
名曰不動，其佛住處，縱廣正等足滿一萬二¶
千由旬，其地七寶，無有土石，平正柔軟無諸¶
溝坑，其諸樹木四寶所成，金、銀、琉璃及以頗¶
梨，花果茂盛無時不有，若有眾生聞其花香，¶
身心安樂，譬如比丘入第三禪。周匝復有三¶
千大河，其水微妙，八味具足，若有眾生在中¶
浴者，所得喜樂，譬如比丘入第二禪。其河多¶
有種種諸花，優鉢羅花、波頭摩花、拘物頭花、¶
分陀利花、香花、大香花、微妙香花、常花、一切眾¶
生無遮護花。其河兩岸亦有眾花，所謂阿提¶
目多伽花、占婆花、波吒羅花、婆師羅花、摩利迦¶
花、大摩利迦花、新摩利迦花、須摩那迦花、由
<pb:KR6g0001_T_021-0489b>¶
提迦花、檀㝹迦利花、常花、一切眾生無遮護¶
花。底布金沙。有四梯梐，金、銀、琉璃、雜色頗梨。¶
多有眾鳥遊集其上，復有無量虎狼、師子、諸¶
惡鳥獸，其心相視，猶如赤子。彼世界中一切¶
無有犯重禁者、誹謗正法及一闡提五逆等¶
罪。其土調適，無有寒熱、飢渴、苦惱，無貪、欲、恚、¶
放逸、嫉妬，無有日月、晝夜、時節，猶如第二忉¶
利天上。其土人民等有光明，各各無有憍慢¶
之心，一切悉是菩薩大士，皆得神通具大功¶
德，其心悉皆尊重正法，乘於大乘、愛念大乘、¶
貪樂大乘、護惜大乘，大慧成就得大總持，心¶
常憐愍一切眾生。其佛號曰滿月光明如來、¶
應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御¶
丈夫、天人師、佛、世尊，隨所住處，有所講宣，其¶
土眾生，無不得聞為琉璃光菩薩摩訶薩講宣¶
如是大涅槃經。」

佛言：「善男子！菩薩摩訶薩¶
若能修行大涅槃經，所不聞者皆悉得聞。彼¶
琉璃光菩薩摩訶薩問滿月光明佛，亦如此¶
間光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩所問，等無¶
有異。彼滿月光明佛即告琉璃光菩薩言：『善¶
男子！西方去此二十恒河沙佛土，彼有世界¶
名曰娑婆，其土多有山陵、堆阜、土沙礫石、荊¶
蕀毒刺、周遍充滿，常有飢渴、寒熱苦惱。其¶
土人民，不能恭敬沙門、婆羅門、父母師長，貪¶
著非法，欲於非法，修行邪法，不信正法，壽命¶
短促，有行姦詐王者治之，王雖有國不知滿¶
足，於他所有生貪利心，興師相伐枉死者眾。¶
王者修行如是非法，四天善神心無歡喜，故¶
降災旱，穀米不登，人民多病，苦惱無量。彼中
<pb:KR6g0001_T_021-0489c>¶
有佛，號釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、¶
善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世¶
尊，大悲純厚，愍眾生故，於拘尸那城娑羅¶
雙樹間，為諸大眾敷演如是大涅槃經。彼有¶
菩薩，名光明遍照高貴德王，已問斯事，如汝¶
無異。佛今答之，汝可速往，自當得聞。』」

「世尊！彼¶
琉璃光菩薩聞是事已，與八萬四千菩薩摩¶
訶薩欲來至此，故先現瑞，以此因緣，有此光¶
明，是名因緣，亦非因緣。」

爾時琉璃光菩薩與¶
八萬四千諸菩薩俱，持諸幡蓋、香花瓔珞、¶
種種伎樂、倍勝於前，俱來至此拘尸那城娑¶
羅雙樹間，以己所持供養之具供養於佛，頭¶
面禮足，合掌恭敬，右繞三匝，修敬已畢，却坐¶
一面。¶

爾時世尊問彼菩薩：「善男子！汝為到來，為不¶
到來？」

琉璃光菩薩言：「世尊！到亦不來，不到亦¶
不來，我觀是義都無有來。世尊！諸行若常，亦¶
復不來，若是無常亦無有來。若人見有眾生¶
性者，有來、不來；我今不見眾生定性，云何當¶
言有來、不來？有憍慢者見有去來，無憍慢者¶
則無去來；有取行者見有去來，無取行者則¶
無去來；若見如來畢竟涅槃則有去來，不見¶
如來畢竟涅槃則無去來；不聞佛性則有去¶
來，聞佛性者則無去來；若見聲聞辟支佛人¶
有涅槃者則有去來，不見聲聞辟支佛人有¶
涅槃者則無去來；若見聲聞辟支佛人常樂¶
我淨則有去來，若不見者則無去來；若見如¶
來無常樂我淨則有去來，若見如來常樂我¶
淨則無去來。世尊！且置斯事，欲有所問，唯垂
<pb:KR6g0001_T_021-0490a>¶
哀愍，少見聽許。」

佛言：「善男子！隨意所問，今正¶
是時，我當為汝分別解說。所以者何？諸佛難¶
值，如優曇花，法亦如是難可得聞，十二部經¶
中方等復難，是故應當專心聽受。」

時琉璃光¶
菩薩摩訶薩，既蒙聽許兼被誡勅，即白佛言：¶
「世尊！云何菩薩摩訶薩有能修行大涅槃經¶
聞所不聞？」

爾時如來讚言：「善哉，善哉！善男子！¶
汝今欲盡如是大乘大涅槃海，正復值我能¶
善解說。汝今所有疑網、毒鏃，我為大醫，能善¶
拔出。汝於佛性猶未明了，我有慧炬，能為照¶
明。汝今欲度生死大河，我能為汝作大船師。¶
汝於我所生父母想，我亦於汝生赤子心。汝¶
心今者貪正法寶，值我多有能相惠施。諦聽，¶
諦聽！善思念之！吾當為汝分別宣釋。善男子！¶
欲聽法者，今正是時，若聞法已，當生敬信，至¶
心聽受恭敬尊重，於正法所莫求其過，莫念¶
貪欲、瞋恚、愚癡，莫覩法師種姓好惡。既聞法¶
已莫生憍慢，莫為恭敬、名譽、利養，當為度世¶
甘露法利。亦莫生念：『我聽法已先自度身然¶
後度人，先自解身然後解人，先自安身然後¶
安人，先自涅槃然後令人而得涅槃。』於佛、法、¶
僧，應生等想；於生死中生大苦想；於大涅槃¶
應生常樂我淨之想；先為他人，然後為身；當¶
為大乘莫為二乘，於一切法當無所住，亦莫¶
專執一切法相，於諸法中莫生貪相，常生知¶
法、見法之相。善男子！汝能如是至心聽法，¶
是則名為聞所不聞。

「善男子！有不聞聞、有不¶
聞不聞、有聞不聞、有聞聞。善男子！如不生生、¶
不生不生、生不生、生生，如不到到、不到不
<pb:KR6g0001_T_021-0490b>¶
到、到不到、到到。」

「世尊！云何不生生？」

「善男子！¶
安住世諦，初出胎時，是名不生生。云何不生¶
不生？善男子！是大涅槃無有生相，是名不生¶
不生。云何生不生？善男子！世諦死時是名¶
生不生。云何生生？善男子！一切凡夫是名生¶
生。何以故？生生不斷故。一切有漏念念生故，¶
是名生生。四住菩薩名生不生。何以故？生自¶
在故，是名生不生。善男子！是名內法。云何外¶
法？未生生、未生未生、生未生、生生。善男子！¶
譬如種子，未生牙時，得四大和合、人功作業、¶
然後乃生，是名未生生。云何未生未生？譬如¶
敗種及未遇緣，如是等輩，名未生未生。云何¶
生未生？如牙生已而不增長，是名生未生。¶
云何生生？如牙增長，若生不生則無增長。¶
如是一切有漏，是名外法生生。」

琉璃光菩薩¶
摩訶薩白佛言：「世尊！有漏之法若有生者，為¶
是常耶？是無常乎？生若是常，有漏之法則無¶
有生；生若無常，則有漏是常。世尊！若生能自¶
生，生無自性；若能生他，以何因緣不生無漏？¶
世尊！若未生時有生者，云何於今乃名為生？¶
若未生時無生者，何故不說虛空為生？」

佛言：¶
「善哉，善哉！善男子！不生生不可說、生生亦不¶
可說、生不生亦不可說、不生不生亦不可說、¶
生亦不可說、不生亦不可說，有因緣故，亦可¶
得說。云何不生生不可說？不生名為生，云何¶
可說！何以故？以其生故。云何生生不可說？生¶
生故生，生生故不生，亦不可說。云何生不生¶
不可說？生即名為生，生不自生，故不可說。云¶
何不生不生不可說？不生者名為涅槃，涅槃
<pb:KR6g0001_T_021-0490c>¶
不生故不可說！何以故？以修道得故。云何生¶
亦不可說？以生無故。云何不生不可說？以有¶
得故。云何有因緣故亦可得說？十因緣法為¶
生作因，以是義故，亦可得說。善男子！汝今莫¶
入甚深空定。何以故？大眾鈍故。善男子！有為¶
之法生亦是常，以住無常，生亦無常；住亦是¶
常，以生生故，住亦無常；異亦是常，以法無常，¶
異亦無常；壞亦是常，以本無今有故，壞亦無¶
常。善男子！以性故生、住、異、壞皆悉是常，念念¶
滅故不可說常，是大涅槃能斷滅故，故名無¶
常。善男子！有漏之法未生之時，已有生性，故¶
生能生。無漏之法本無生性，是故生不能生。¶
如火有本性，遇緣則發。眼有見性，因色、因明、¶
因心故見。眾生生法，亦復如是，由本有性，遇¶
業因緣，父母和合，則便有生。」

爾時琉璃光菩¶
薩摩訶薩及八萬四千菩薩摩訶薩，聞是法¶
已，踊在虛空，高七多羅樹，恭敬合掌，而白佛¶
言：「世尊！我蒙如來慇懃教誨，因大涅槃始得¶
悟解，聞所不聞。亦令八萬四千菩薩深解諸¶
法，不生生等。世尊！我今已解，斷諸疑網。然此¶
會中有一菩薩，名曰無畏，復欲諮稟，唯垂聽¶
許。」

爾時世尊告無畏菩薩：「善男子！隨意問難，¶
吾當為汝分別解說。」

爾時無畏菩薩與六萬¶
(一本云與八萬)四千諸菩薩等，俱從座起，更整衣服，¶
長跪合掌而白佛言：「世尊！此土眾生當造何¶
業，而得生彼不動世界？其土菩薩云何而得¶
智慧成就、人中象王、有大威德，具修諸行，利¶
智捷疾，聞則能解？」

爾時世尊即說偈言：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「不害眾生命，
　堅持諸禁戒，
<pb:KR6g0001_T_021-0491a>¶
　受佛微妙教，
　則生不動國。¶
　不奪他人財，
　常施惠一切，¶
　造招提僧坊，
　則生不動國。¶
　不犯他婦女，
　自妻不非時，¶
　施持戒臥具，
　則生不動國。¶
　不為自他故，
　求利及恐怖，¶
　慎口不妄語，
　則生不動國。¶
　莫壞善知識，
　遠離惡眷屬，¶
　口常和合語，
　則生不動國。¶
　如諸菩薩等，
　常離於惡口，¶
　所說人樂聞，
　則生不動國。¶
　乃至於戲笑，
　不說非時語，¶
　謹慎常時說，
　則生不動國。¶
　見他得利養，
　常生歡喜心，¶
　不起嫉妬結，
　則生不動國。¶
　不惱於眾生，
　常生於慈心，¶
　不生方便惡，
　則生不動國。¶
　邪見言無施，
　父母及去來，¶
　不起如是見，
　則生不動國。¶
　曠路作好井，
　種殖果樹林，¶
　常施乞者食，
　則生不動國。¶
　若於佛法僧，
　供養一香燈，¶
　乃至獻一花，
　則生不動國。¶
　若為恐怖故，
　利養及福德，¶
　書是經一偈，
　則生不動國。¶
　若為悕利福，
　能於一日中，¶
　讀誦是經典，
　則生不動國。¶
　若為無上道，
　一日一夜中，¶
　受持八戒齋，
　則生不動國。
<pb:KR6g0001_T_021-0491b>¶
　不與犯重禁，
　同共一處住，¶
　呵謗方等者，
　則生不動國。¶
　若能施病者，
　乃至於一果，¶
　歡喜而瞻視，
　則生不動國。¶
　不犯僧鬘物，
　善守於佛物，¶
　塗掃佛僧地，
　則生不動國。¶
　造像及佛塔，
　猶如大拇指，¶
　常生歡喜心，
　則生不動國。¶
　若為是經典，
　自身及財寶，¶
　施於說法者，
　則生不動國。¶
　若能聽書寫，
　受持及讀誦，¶
　諸佛祕密藏，
　則生不動國。」」
#+END_VERSE
¶

爾時無畏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我今已¶
知所造業緣得生彼國。是光明遍照高貴德¶
王菩薩摩訶薩，普為憐愍一切眾生，先所諮¶
問，如來若說，則能利益、安樂，人、天、阿修羅、乾¶
闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等。」

爾時世尊¶
即告光明遍照高貴德王菩薩：「善哉，善哉！善¶
男子！汝今於此當至心聽，吾當為汝分別解¶
說。有因緣故，未到不到。有因緣故，不到到。有¶
因緣故，到不到。有因緣故，到到。何因緣故未¶
到不到？善男子！夫不到者是大涅槃，凡夫未¶
到，以有貪欲、瞋恚、愚癡故，身業、口業不清淨¶
故，及受一切不淨物故，犯四重故，謗方等故，¶
一闡提故，五逆罪故，以是義故，未到不到。善¶
男子！何因緣故不到到？不到者名大涅槃。何¶
義故到？永斷貪欲瞋恚愚癡身口惡故，不受¶
一切不淨物故，不犯四重故，不謗方等經故，¶
不作一闡提故，不作五逆罪故，以是義故，名
<pb:KR6g0001_T_021-0491c>¶
不到到。須陀洹者八萬劫到，斯陀含者六萬¶
劫到，阿那含者四萬劫到，阿羅漢者二萬劫¶
到，辟支佛者十千劫到，以是義故，名不到到。¶
善男子！何因緣故名到不到？到者名為二十¶
五有，一切眾生常為無量煩惱諸結之所覆¶
蔽，往來不離，猶如輪轉，是名為到。聲聞、緣¶
覺及諸菩薩已得永離，故名不到。為欲化度¶
諸眾生故，示現在中，亦名為到。善男子！何因¶
緣故名為到到？到者即是二十五有，一切凡¶
夫、須陀洹乃至阿那含，煩惱因緣故，名到到。¶
善男子！聞所不聞亦復如是，有不聞聞、有不¶
聞不聞、有聞不聞、有聞聞。云何不聞聞？善男¶
子！不聞者名大涅槃。何故不聞？非有為故、非¶
音聲故、不可說故。云何亦聞？得聞名故，所謂¶
常樂我淨，以是義故，名不聞聞。」

爾時光明遍¶
照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如佛¶
所說大涅槃者不可得聞，云何復言常樂我¶
淨而可得聞？何以故？世尊！斷煩惱者名得涅¶
槃，若未斷者名為不得，以是義故涅槃之性¶
本無今有。若世間法本無今有則名無常，譬¶
如瓶等，本無今有，已有還無，故名無常。涅槃¶
亦爾，云何說言常樂我淨？復次世尊！凡因¶
莊嚴而得成者，悉名無常。涅槃若爾，應是無¶
常。何等因緣？所謂三十七品、六波羅蜜、四無¶
量心、觀於骨相阿那波那、六念處、破析六¶
大、如是等法，皆是成就涅槃因緣，故名無常。¶
復次世尊！有名無常。若涅槃是有，亦應無常。¶
如佛昔於阿含中說，聲聞、緣覺、諸佛世尊皆¶
有涅槃，以是義故名為無常。復次世尊！可見
<pb:KR6g0001_T_021-0492a>¶
之法名為無常，如佛先說，見涅槃者則得斷¶
除一切煩惱。復次世尊！譬如虛空，於諸眾¶
生等無障礙，故名為常。若使涅槃是常等¶
者，何故眾生有得不得？涅槃若爾，於諸眾生¶
不平等者，則不名常。世尊！譬如百人共有一¶
怨，若害此怨，則多人受樂。若使涅槃是平等¶
法，一人得時應多人得，一人斷結應多人亦¶
斷，若不如是，云何名常？譬如有人恭敬、供養、¶
尊重、讚歎國王、王子、父母、師長，則得利養，是¶
不名常。涅槃亦爾，不名為常。何以故？如佛昔¶
於阿含經中告阿難言：『若有人能恭敬涅槃，¶
則得斷結，受無量樂。』以是義故，不名為常。世¶
尊！若涅槃中有常樂我淨名者，不名為常。如¶
其無者，云何可說？」¶

爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩¶
言：「涅槃之體非本無今有，若涅槃體本無¶
今有者，則非無漏、常住之法。有佛無佛，性相¶
常住，以諸眾生煩惱覆故，不見涅槃，便謂為¶
無。菩薩摩訶薩以戒、定、慧，勤修其心，斷煩惱¶
已，便得見之。當知涅槃是常住法，非本無今¶
有，是故為常。善男子！如闇室中井，種種七寶，¶
人亦知有，闇故不見。有智之人，善知方便，然大¶
明燈，持往照了，悉得見之。是人於此終不生¶
念，水及七寶本無今有。涅槃亦爾，本自有之，¶
非適今也，煩惱闇故，眾生不見。大智如來以¶
善方便燃智慧燈，令諸菩薩得見涅槃常樂¶
我淨，是故智者於此涅槃，不應說言本無今¶
有。

「善男子！汝言因莊嚴故得成涅槃應無常¶
者，是亦不然。何以故？善男子！涅槃之體，非生
<pb:KR6g0001_T_021-0492b>¶
非出、非實非虛、非作業生、非是有漏有為之¶
法、非聞非見、非墮非死、非別異相、亦非同相、¶
非往非還、非去來今、非一非多、非長非短、非¶
圓非方、非尖非斜、非有相非無相、非名非¶
色、非因非果、非我我所，以是義故，涅槃是常，¶
恒不變易，是以無量阿僧祇劫修集善法，以¶
自莊嚴，然後乃見。善男子！譬如地下有八味¶
水，一切眾生而不能得，有智之人施功穿掘，¶
則便得之；涅槃亦爾。譬如盲人不見日月，良¶
醫療之則便得見，而是日月非是本無今有；¶
涅槃亦爾，先自有之非適今也。善男子！如人¶
有罪，繫之囹圄，久乃得出，還家得見父母兄¶
弟、妻子眷屬；涅槃亦爾。

「善男子！汝言因緣故，¶
涅槃之法應無常者，是亦不然。何以故？善男¶
子，因有五種。何等為五？一者生因，二者和合¶
因，三者住因，四者增長因，五者遠因。云何生¶
因？生因者即是業煩惱等，及外諸草木子，是¶
名生因。云何和合因？如善與善心和合，不¶
善與不善心和合，無記與無記心和合，是名¶
和合因。云何住因？如下有柱，屋則不墮；山河¶
樹木，因大地故而得住立；內有四大、無量煩¶
惱，眾生得住；是名住因。云何增長因？因緣衣¶
服飲食等故，令眾生增長；如外種子，火所不¶
燒，鳥所不食，則得增長；如諸沙門、婆羅門等，¶
依因和上、善知識等而得增長；如因父母，子¶
得增長；是名增長因。云何遠因？譬如因呪，鬼¶
不能害，毒不能中；依憑國王，無有盜賊；如芽¶
依因地、水、火、風等；如水攢及人，為蘇遠因；¶
如明色等，為識遠因；父母精血，為眾生遠因；
<pb:KR6g0001_T_021-0492c>¶
如時節等悉名遠因。善男子！涅槃之體非是¶
如是五因所成，云何當言是無常因？

「復次善¶
男子！復有二因：一者作因，二者了因。如陶師¶
輪繩，是名作因。如燈燭等照闇中物，是名了¶
因。善男子！大涅槃者，不從作因而有，唯有¶
了因。了因者，所謂三十七助道法、六波羅蜜，¶
是名了因。善男子！布施者是涅槃因，非大涅¶
槃因，檀波羅蜜乃得名為大涅槃因。三十七¶
品是涅槃因，非大涅槃因，無量阿僧祇助菩¶
提法，乃得名為大涅槃因。」¶

爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛¶
言：「世尊！云何布施不得名為檀波羅蜜？云¶
何布施而得名之檀波羅蜜？乃至般若云¶
何不得名為般若波羅蜜？云何得名為般¶
若波羅蜜？云何名涅槃？云何名大涅槃？」¶

佛言：「善男子！菩薩摩訶薩修行方等大般涅¶
槃，不聞布施，不見布施，不聞檀波羅蜜，不見¶
檀波羅蜜，乃至不聞般若，不見般若，不聞般¶
若波羅蜜，不見般若波羅蜜，不聞涅槃，不見¶
涅槃，不聞大涅槃，不見大涅槃。菩薩摩訶薩¶
修大涅槃，知見法界，解了實相空無所有，無¶
有和合覺知之相，得無漏相、無所作相、如幻¶
化相、熱時炎相、乾闥婆城、虛空之相。菩薩爾¶
時得如是相，無貪恚癡，不聞不見，是名菩薩¶
摩訶薩真實之相、安住實相。菩薩摩訶薩自¶
知此是檀，此是檀波羅蜜，乃至此是般若，此¶
是般若波羅蜜，此是涅槃，此是大涅槃。¶

「善男子！云何是施，非波羅蜜？見有乞者，然後¶
乃與，是名為施，非波羅蜜。若無乞者，開心自
<pb:KR6g0001_T_021-0493a>¶
施，是則名為檀波羅蜜。若時時施，是名為施，¶
非波羅蜜。若修常施，是則名為檀波羅蜜。若¶
施他已，還生悔心，是名為施，非波羅蜜。施已¶
不悔，是則名為檀波羅蜜。菩薩摩訶薩於財¶
物中生四怖心，王、賊、水、火，歡喜施與，是則名¶
為檀波羅蜜。若望報施，是名為施，非波羅蜜。¶
施不望報，是則名為檀波羅蜜。若為恐怖、名¶
聞、利養、家法相續、天上五欲，為憍慢故、為勝¶
他故、為知識故、為來報故，如市易法。善男¶
子！如人種樹，為得蔭涼，為得花果及以材¶
木。若人修行如是等施，是名為施，非波羅蜜。¶
菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者，不見施者、¶
受者、財物，不見時節、不見福田及非福田，不¶
見因、不見緣、不見果報，不見作者、不見受者、¶
不見多、不見少、不見淨、不見不淨，不輕受者、¶
己身、財物，不見見者、不見不見者，不計己、他，¶
唯為方等大般涅槃常住法故修行布施，為¶
利一切諸眾生故而行布施，為斷一切眾生¶
煩惱故行於施，為諸眾生不見受者施者財¶
物故行於施。善男子！譬如有人，墮大海水，抱¶
持死屍，則得度脫；菩薩摩訶薩修大涅槃行¶
布施時，亦復如是，如彼死屍。善男子！譬如¶
有人，閉在深獄，門戶堅牢，唯有廁孔，便從中¶
出到無礙處；菩薩摩訶薩修大涅槃行布施¶
時，亦復如是。善男子！譬如貴人恐怖急厄，更¶
無恃怙，依旃陀羅；菩薩摩訶薩修大涅槃，行¶
於布施亦復如是。善男子！譬如病人為除病¶
苦得安樂故服食不淨；菩薩摩訶薩修大涅¶
槃行於布施亦復如是。善男子！如婆羅門值
<pb:KR6g0001_T_021-0493b>¶
穀勇貴，為壽命故食噉狗肉；菩薩摩訶薩修¶
大涅槃行於布施亦復如是。善男子！大涅槃¶
中如是之事，從無量劫來不聞而聞，尸羅、尸¶
羅波羅蜜，乃至般若、般若波羅蜜，如佛雜花¶
經中廣說。¶
《大般涅槃經》卷第二十一¶