KR6g0001_032.txt

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#+DATE: 2016-06-08 8:04
#+TITLE: 大般涅槃經
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 12, No. 374
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¶
《大般涅槃經》卷第三十二¶
¶
北涼天竺三藏曇無讖譯¶
師子吼菩薩品第十一之六¶

師子吼菩薩言：「世尊！若一切業不定得果，¶
一切眾生悉有佛性，應當修習八聖道者，何¶
因緣故，一切眾生悉不得是大般涅槃？世尊！¶
若一切眾生有佛性者，即當定得阿耨多羅¶
三藐三菩提，何須修習八聖道耶？世尊！如¶
此經中說有病人，若得醫藥及瞻病人，隨病飲¶
食，若使不得，皆悉除差。一切眾生亦復如¶
是，若遇聲聞及辟支佛、諸佛菩薩、諸善知識，¶
若聞說法，修習聖道。若不遇、不聞、不修習¶
道，悉當得成阿耨多羅三藐三菩提。何以故？¶
以佛性故。世尊！譬如日月，無有能遮，令不得¶
至頞多山邊、四大河水不至大海、一闡提等¶
不至地獄。一切眾生亦復如是，無有能遮令¶
不得至阿耨多羅三藐三菩提。何以故？以佛¶
性故。世尊！以是義故，一切眾生不須修道，以¶
佛性力故，應得阿耨多羅三藐三菩提，不以¶
修習聖道力故。世尊！若一闡提、犯四重禁、五¶
逆罪等，不得阿耨多羅三藐三菩提者，應須¶
修習。以因佛性定當得故，非因修習，然後¶
得也。世尊！譬如磁石，去鐵雖遠，以其力故，鐵¶
則隨著。眾生佛性亦復如是，是故不須勤修¶
習道。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！如恒河邊有七¶
種人，若為洗浴、恐畏寇賊、或為採花，則入河¶
中。第一人者入水則沈。何以故？羸無勢力，不
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習浮故。第二人者雖沒還出，出已復沒。何以¶
故？身力大故則能還出，不習浮故出已還沒。¶
第三人者沒已即出，出更不沒。何以故？身重¶
故沒，力大故出，先習浮故，出已即住。第四人¶
者入已便沒，沒已還出，出已即住，遍觀四方。¶
何以故？重故則沈，力大故還出，習浮則住，不¶
知出處，故觀四方。第五人者入已即沈，沈已¶
便出，出已即住，住已觀方，觀已即去。何以故？¶
為怖畏故。第六人者入已即去，淺處則住。何¶
以故？觀賊近遠故。第七人者既至彼岸，登¶
上大山，無復恐怖，離諸怨賊，受大快樂。

「善男¶
子！生死大河亦復如是，有七種人畏煩惱賊¶
故，發意欲渡生死大河，出家剃髮，身被法¶
服。既出家已，親近惡友，隨順其教，聽受邪法，¶
所謂眾生身者即是五蔭，五蔭者即名五¶
大，眾生若死永斷五大，斷五大故，何須修習¶
善惡諸業，是故當知無有善惡及善惡報。如¶
是則名一闡提也。一闡提者名斷善根，斷善¶
根故沒生死河，不能得出。何以故？惡業重故、¶
無信力故，如恒河邊第一人也。善男子，一闡¶
提輩有六因緣，沒三惡道不能得出。何等為¶
六？一者惡心熾盛故、二者不見後世故、三者¶
樂習煩惱故、四者遠離善根故、五者惡業障¶
隔故、六者親近惡知識故。復有五事，沒三惡¶
道。何等為五？一者於比丘邊作非法故、二者¶
比丘尼邊作非法故、三者自在用僧鬘物故、¶
四者母邊作非法故、五者於五部僧互生是¶
非故。復有五事，沒三惡道。何等為五？一者常¶
說無善惡果故、二者殺發菩提心眾生故、三
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者憙說法師過失故、四者法說非法非法說法¶
故、五者為求法過而聽受故。復有三事，沒三¶
惡道。何等為三？一謂如來無常永滅、二謂正¶
法無常遷變、三謂僧寶可滅壞故，是故常沒¶
三惡道中。

「第二人者，發意欲渡生死大河，斷¶
善根故，沒不能出。所言出者，親近善友則得¶
信心。是信心者，信施、施果，信善、善果，信惡、惡¶
果，信生、死、苦、無常、敗壞，是名為信。以得信¶
心修習淨戒，受持讀誦書寫解說，常樂惠¶
施，善修智慧。以鈍根故，復遇惡友，不能修習身、戒、心、慧，聽受邪法；或值惡時，處惡國土，¶
斷諸善根。斷善根故，常沒生死，如恒河邊第¶
二人也。

「第三人者，發意欲渡生死大河，斷¶
善根故於中沈沒，親近善友得名為出，信於¶
如來是一切智、常恒無變、為眾生故說無上¶
道，一切眾生悉有佛性，如來非滅，法、僧亦爾，¶
無有滅壞。一闡提等不斷其法，終不能得阿¶
耨多羅三藐三菩提，要當遠離然後乃得。以¶
信心故修習淨戒，修習戒已，受持讀誦書¶
寫解說十二部經，為諸眾生廣宣流布，樂於¶
惠施，修習智慧，以利根故，堅住信慧，心無¶
退轉，如恒河邊第三人也。

「第四人者，發意欲¶
渡生死大河，斷善根故於中沈沒，親近善友¶
故得信心，是名為出，得信心故，受持讀誦書¶
寫解說十二部經，為眾生故廣宣流布，樂於¶
惠施，修習智慧，以利根故堅住信慧，心無退¶
轉，遍觀四方，觀四方者四沙門果，如恒河邊¶
第四人也。

「第五人者，發意欲渡生死大河，¶
斷善根故於中沈沒，親近善友故得信心，是
<pb:KR6g0001_T_032-0555a>¶
名為出，以信心故，受持讀誦書寫解說十二¶
部經，為眾生故廣宣流布，樂於慧施修習¶
智慧，以利根故，堅住信慧，心無退轉，無退轉¶
已，即便前進，前進者謂辟支佛，雖能自渡，不¶
及眾生，是名為去，如恒河邊第五人也。

「第六¶
人者，發意欲渡生死大河，斷善根故於中沈¶
沒，親近善友獲得信心，得信心故名之為出，¶
以信心故，受持讀誦書寫解說十二部經，為¶
眾生故廣宣流布，樂於惠施，修習智慧，以¶
利根故，堅住信慧，心無退轉，無退轉已即復¶
前進遂到淺處，到淺處已即住不去，住不去¶
者所謂菩薩，為欲度脫諸眾生故，住觀煩惱，¶
如恒河邊第六人也。

「第七人者，發意欲渡生¶
死大河，斷善根故於中沈沒，親近善友獲得¶
信心，得信心已是名為出，以信心故，受持讀¶
誦書寫解說十二部經，為眾生故廣宣流布，¶
樂於惠施，修習智慧，以利根故，堅住信慧，心¶
無退轉，無退轉已即便前進，既前進已得到¶
彼岸，登大高山，離諸恐怖，多受安樂。善男¶
子！彼岸山者喻於如來，受安樂者喻佛常住，¶
大高山者喻大涅槃。

「善男子！是恒河邊如是¶
諸人，悉具手足而不能渡。一切眾生亦復如¶
是，實有佛寶、法寶、僧寶，如來常說諸法要義，¶
有八聖道大般涅槃，而諸眾生悉不能得。此¶
非我咎，亦非聖道、眾生等過。當知悉是煩惱¶
過惡，以是義故，一切眾生不得涅槃。善男子！¶
譬如良醫知病說藥，病者不服，非醫咎也。善¶
男子！如有施主，以其所有施一切人，有不受¶
者非施主咎。善男子！譬如日出，幽冥皆明，盲
<pb:KR6g0001_T_032-0555b>¶
瞽之人不見道路，非日過也。善男子！如恒河¶
水能除渴乏，渴者不飲，非水咎也。善男子！譬¶
如大地，普生果實，平等無二，農夫不種，非地¶
過也。善男子！如來普為一切眾生廣開分別¶
十二部經，眾生不受，非如來咎。善男子！若修¶
道者，即得阿耨多羅三藐三菩提。

「善男子！汝¶
言眾生悉有佛性，應得阿耨多羅三藐三菩¶
提，如磁石者。善哉，善哉！以有佛性因緣力故，¶
得阿耨多羅三藐三菩提；若言不須修聖道¶
者，是義不然。善男子！譬如有人行於曠野，渴¶
乏遇井，其井幽深，雖不見水，當知必有。是人¶
方便，求覓罐綆，汲取則見。佛性亦爾，一切眾¶
生雖復有之，要須修習無漏聖道，然後得見。¶
善男子！如有胡麻則得見油，離諸方便則不¶
得見，甘蔗亦爾。善男子！如三十三天、北欝單¶
越，雖是有法，若無善業、神通道力，則不能¶
見。地中草根及地下水，以地覆故，眾生不見。¶
佛性亦爾，不修聖道，故不得見。

「善男子！如汝¶
所說，世有病人，若遇瞻病，良醫好藥，隨病飲¶
食，及以不遇，悉得差者。善男子！我為六住¶
諸菩薩等說如是義。善男子！譬如虛空，於諸¶
眾生，非內非外，非內外故亦無罣礙，眾生佛¶
性亦復如是。善男子！譬如有人，財在異方，雖¶
不現前隨意受用，有人問之，則言我許。何以¶
故？以定有故。眾生佛性亦復如是，非此非彼，¶
以定得故，言一切有。善男子！譬如眾生，造作¶
諸業，若善、若惡、非內、非外，如是業性，非有、非¶
無，亦復非是本無今有、非無因出、非此作此¶
受、此作彼受、彼作彼受、無作無受，時節和合
<pb:KR6g0001_T_032-0555c>¶
而得果報。眾生佛性亦復如是，亦復非是本¶
無今有、非內非外、非有非無、非此非彼，非餘¶
處來、非無因緣、亦非一切眾生不見，有諸菩¶
薩時節因緣和合得見。時節者所謂十住菩薩¶
摩訶薩修八聖道，於諸眾生得平等心，爾時¶
得見，不名為作。

「善男子！汝言如磁石者，是義¶
不然。何以故？石不吸鐵。所以者何？無心業故。¶
善男子！異法有故異法出生，異法無故異法¶
滅壞，無有作者無有壞者。善男子！猶如猛火¶
不能焚薪，火出薪壞，名為焚薪。善男子！譬如¶
葵藿隨日而轉，而是葵藿亦無敬心、無識、無¶
業，異法性故而自迴轉。善男子！如芭蕉樹，因¶
雷增長，是樹無耳、無心、意、識，異法有故異法¶
增長，異法無故異法滅壞。善男子！如阿叔迦¶
樹，女人摩觸花為之出，是樹無心亦無覺觸，¶
異法有故異法出生，異法無故異法滅壞。善¶
男子！如橘得尸，果則滋多，而是橘樹無心無¶
觸，異法有故異法滋多，異法無故異法滅壞。¶
善男子！如安石榴塼骨糞故，果實繁茂，安石¶
榴樹亦無心觸，異法有故異法出生，異法無¶
故異法滅壞。善男子！磁石吸鐵亦復如是，異¶
法有故異法出生，異法無故異法滅壞。眾生¶
佛性亦復如是，不能吸得阿耨多羅三藐三¶
菩提。善男子！無明不能吸取諸行，行亦不能¶
吸取識也，亦得名為無明緣行、行緣於識，有¶
佛無佛，法界常住。¶

「善男子！若言佛性住眾生中者。善男子！常法¶
無住，若有住處即是無常。善男子！如十二因¶
緣無定住處，若有住處，十二因緣不得名常。
<pb:KR6g0001_T_032-0556a>¶
如來法身亦無住處，法界、法入、法陰、虛空，悉¶
無住處。佛性亦爾，都無住處。善男子！譬如四¶
大，力雖均等，有堅、有熱、有濕、有動，有重、有輕、¶
有赤、有白、有黃、有黑，而是四大亦無有業，異¶
法界故各不相似。佛性亦爾，異法界故，時至¶
則現。善男子！一切眾生不退佛性故，名之¶
為有，阿毘跋致故、以當有故、決定得故、定當¶
見故，是故名為一切眾生悉有佛性。

「善男子！¶
譬如有王告一大臣，汝牽一象以示盲者。爾¶
時大臣受王勅已，多集眾盲，以象示之。時彼¶
眾盲各以手觸，大臣即還而白王言：『臣已示¶
竟。』爾時大王即喚眾盲各各問言：『汝見象耶？』¶
眾盲各言：『我已得見。』王言：『象為何類？』其觸牙¶
者，即言象形如蘆菔根；其觸耳者，言象如箕；¶
其觸頭者，言象如石；其觸鼻者，言象如杵；其¶
觸脚者，言象如木臼；其觸脊者，言象如床；其¶
觸腹者，言象如甕；其觸尾者，言象如繩。善男¶
子！如彼眾盲，不說象體，亦非不說。若是眾相，¶
悉非象者，離是之外，更無別象。善男子！王喻¶
如來正遍知也，臣喻方等大涅槃經，象喻佛¶
性，盲喻一切無明眾生。

「是諸眾生聞佛說已，¶
或作是言：『色是佛性。何以故？是色雖滅，次第¶
相續，是故獲得無上如來三十二相。如來色¶
常，如來色者常不斷故，是故說色名為佛性。¶
譬如真金，質雖遷變，色常不異，或時作釧，作¶
鎞、作盤，然其黃色初無改易。眾生佛性亦¶
復如是，質雖無常，而色是常，以是故說，色為¶
佛性。』或有說言：『受是佛性。何以故？受因緣故，¶
獲得如來真實之樂，如來受者謂畢竟受、第
<pb:KR6g0001_T_032-0556b>¶
一義受。眾生受性雖復無常，然其次第相續¶
不斷，是故獲得如來常受。譬如有人姓憍尸¶
迦，人雖無常，而姓是常，經千萬世無有改易。¶
眾生佛性亦復如是，以是故說受為佛性。』又¶
有說言：『想是佛性。何以故？想因緣故，獲得如¶
來真實之想。如來想者名無想想，無想想者¶
非眾生想、非男女想，亦非色受想行識想、非¶
想斷想，眾生之想雖復無常，以想次第相續¶
不斷，故得如來常恒之想。善男子！譬如眾生¶
十二因緣，眾生雖滅而因緣常。眾生佛性亦¶
復如是，以是故說想為佛性。』又有說言：『行為¶
佛性。何以故？行名壽命，壽因緣故，獲得如來¶
常住壽命。眾生壽命雖復無常、而壽次第相¶
續不斷，故得如來真實常壽。善男子！譬如十¶
二部經，聽者、說者雖復無常，而是經典常存¶
不變。眾生佛性亦復如是，以是故說，行為佛¶
性。』又有說言：『識為佛性。識因緣故，獲得如來¶
平等之心。眾生意識雖復無常，而識次第相¶
續不斷，故得如來真實常心。如火熱性，火雖¶
無常，熱非無常。眾生佛性亦復如是，以是故¶
說識為佛性。』

「又有說言：『離陰有我，我是佛性。¶
何以故？我因緣故，獲得如來八自在我。有諸¶
外道說言去來、見聞、悲喜，語說為我，如是我¶
相雖復無常，而如來我真實是常。善男子！如¶
陰入界雖復無常，而名是常，眾生佛性亦復¶
如是。善男子！如彼盲人各各說象，雖不得實，¶
非不說象。說佛性者亦復如是，非即六法、不¶
離六法。善男子！是故我說眾生佛性，非色不¶
離色，乃至非我，不離我。善男子！有諸外道雖
<pb:KR6g0001_T_032-0556c>¶
說有我，而實無我。眾生我者，即是五陰，離陰¶
之外更無別我。善男子！譬如莖葉、鬚臺合為¶
蓮花，離是之外更無別花，眾生我者亦復如¶
是。善男子！譬如牆壁、草木和合，名之為舍，離¶
是之外，更無別舍。如佉陀羅樹、波羅奢樹、尼¶
拘陀樹、欝曇鉢樹和合為林，離是之外更無別¶
林。譬如車兵、象馬步兵和合為軍，離是之外¶
更無別軍。譬如五色雜線和合，名之為綺，離¶
是之外更無別綺。如四姓和合名為大眾，離¶
是之外更無別眾。眾生我者亦復如是，離五¶
陰外更無別我。善男子！如來常住，則名為我。¶
如來法身無邊無礙，不生不滅，得八自在，是名¶
為我。眾生真實無如是我及以我所，但以必¶
定當得畢竟第一義空，故名佛性。』

「善男子！大¶
慈大悲名為佛性。何以故？大慈大悲常隨菩¶
薩，如影隨形，一切眾生必定當得大慈大悲，¶
是故說言一切眾生悉有佛性。大慈大悲者名¶
為佛性，佛性者名為如來。大喜大捨名為佛¶
性。何以故？菩薩摩訶薩若不能捨二十五有，¶
則不能得阿耨多羅三藐三菩提。以諸眾生¶
必當得故，是故說言一切眾生悉有佛性。大¶
喜大捨者即是佛性，佛性者即是如來。

「佛性¶
者名大信心。何以故？以信心故，菩薩摩訶薩¶
則能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。一切眾¶
生必定當得大信心故，是故說言一切眾生¶
悉有佛性。大信心者即是佛性，佛性者即是¶
如來，佛性者名一子地。何以故？以一子地因¶
緣故，菩薩則於一切眾生得平等心。一切眾¶
生必定當得一子地故，是故說言一切眾生
<pb:KR6g0001_T_032-0557a>¶
悉有佛性。一子地者即是佛性，佛性者即是¶
如來。

「佛性者名第四力。何以故？以第四力因¶
緣故，菩薩則能教化眾生。一切眾生必定當¶
得第四力故，是故說言一切眾生悉有佛性。¶
第四力者即是佛性，佛性者即是如來。

「佛性¶
者名十二因緣。何以故？以因緣故，如來常住。¶
一切眾生定有如是十二因緣，是故說言一¶
切眾生悉有佛性。十二因緣即是佛性，佛性¶
者即是如來。

「佛性者名四無礙智。以四無礙¶
因緣故說字義無礙，字義無礙故能化眾生。¶
四無礙者即是佛性，佛性者即是如來。

「佛性¶
者名頂三昧，以修如是頂三昧故，則能總攝¶
一切佛法，是故說言頂三昧者名為佛性。十¶
住菩薩修是三昧未得具足，雖見佛性而不¶
明了。一切眾生必定得故，是故說言一切眾¶
生悉有佛性。

「善男子，如上所說種種諸法，一¶
切眾生定當得故，是故說言一切眾生悉有¶
佛性。

「善男子！我若說色是佛性者，眾生聞已¶
則生邪倒，以邪倒故命終則生阿鼻地獄。如¶
來說法為斷地獄，是故不說色是佛性，乃至¶
說識亦復如是。

「善男子！若有眾生了佛性者，¶
則不須修道；十住菩薩修八聖道，少見佛性，¶
況不修者而得見耶？善男子！如文殊師利諸¶
菩薩等，已無量世修習聖道了知佛性，云何¶
聲聞辟支佛等能知佛性？若諸眾生欲得了¶
了知佛性者，應當一心受持讀誦、書寫解說、¶
供養恭敬、尊重讚歎是涅槃經，見有受持乃¶
至讚歎如是經者，應當以好房舍衣服飲食¶
臥具病瘦醫藥而供給之，兼復讚歎禮拜問
<pb:KR6g0001_T_032-0557b>¶
訊。善男子，若有已於過去無量無邊世中，親¶
近供養無量諸佛深種善根，然後乃得聞是¶
經名。善男子！佛性不可思議，佛、法、僧寶亦不¶
可思議，一切眾生悉有佛性而不能知，是亦¶
不可思議。如來常樂我淨之法亦不可思議，¶
一切眾生能信如是大涅槃經亦不可思議。」¶

師子吼菩薩言：「世尊！如佛所說，一切眾生能¶
信如是大涅槃經不可思議者。世尊！是大眾¶
中有八萬五千億人，於是經中不生信心，是¶
故有能信是經者，名不可思議。」

「善男子！如是¶
諸人於未來世亦當定得信是經典，見於佛¶
性，得阿耨多羅三藐三菩提。」¶

師子吼言：「世尊！云何不退菩薩自知決¶
定有不退心？」

佛言：「善男子！菩薩摩訶薩當以¶
苦行自試其心，日食一胡麻，經一七日，粳米、¶
菉豆、麻子、粟𪎭及以白豆，亦復如是各一¶
七日。食一麻時，作是思惟：『如是苦行，都無利¶
益。無利益事，尚能為之，況有利益而當不作？¶
於無利益心能堪忍不退不轉，是故定得阿¶
耨多羅三藐三菩提。』如是等日修苦行時，一¶
切皮肉消瘦、皺減，如斷生瓠，置之日中，其目¶
欠陷，如井底星，肉盡肋出，如朽草屋，脊骨¶
連現如重線塼，所坐之處如馬蹄跡。欲坐¶
則伏，欲起則偃，雖受如是無利益苦，然不退¶
於菩提之心。

「復次善男子！菩薩摩訶薩為破¶
眾苦、施安樂故，乃至能捨內外財物及其身¶
命，如棄芻草。若能不惜是身命者，如是菩薩¶
自知必定有不退心，我定當得阿耨多羅三¶
藐三菩提。

「復次菩薩為法因緣，剜身為燈，㲲
<pb:KR6g0001_T_032-0557c>¶
纏皮肉，蘇油灌之，燒以為炷。菩薩爾時受是¶
大苦，自呵其心而作是言：『如是苦者，於地獄¶
苦，百千萬分未是一分。汝於無量百千劫中¶
受大苦惱都無利益，汝若不能受是輕苦，云¶
何而能於地獄中救苦眾生？』菩薩摩訶薩作¶
是觀時，身不覺苦，其心不退不動不轉。菩薩¶
爾時應深自知，我定當得阿耨多羅三藐三¶
菩提。善男子！菩薩爾時具足煩惱未有斷者，¶
為法因緣，能以頭目、髓腦、手足、血肉施於眾生，以釘釘身，投巖赴火。菩薩爾時雖受如是¶
無量眾苦，若心不退不動不轉，菩薩當知我¶
今定有不退之心，當得阿耨多羅三藐三菩¶
提。

「善男子！菩薩摩訶薩為破一切眾生苦惱，¶
願作麁大畜生之身，以身血肉施於眾生，眾¶
生取時復生憐愍，菩薩爾時閉氣不喘，示作¶
死相，令彼取者不生殺害疑網之想。菩薩雖¶
受畜生之身，終不造作畜生之業。何以故？善¶
男子！菩薩既得不退心已，終不造作三惡道¶
業。菩薩摩訶薩若未來世有微塵等惡業果¶
報不定受者，以大願力為眾生故而悉受之。¶
譬如病人，為鬼所著，藏隱身中，以呪力故，即¶
時相現，或語或喜、或瞋或罵、或啼或哭。菩薩¶
摩訶薩未來之世三惡道業亦復如是，菩薩¶
摩訶薩受熊身時，常為眾生演說正法。或受¶
迦賓闍羅鳥身，為諸眾生說正法。故受瞿陀¶
身、鹿身、兔身、象身、羖羊身、獼猴、白鴿、金翅¶
鳥、龍蛇之身，受如是等畜生身時，終不造作¶
畜生惡業，常為其餘畜生、眾生，演說正法，令¶
彼聞法速得轉離畜生身故。菩薩爾時雖受
<pb:KR6g0001_T_032-0558a>¶
畜生身不作惡業，當知必定有不退心。

「菩薩¶
摩訶薩於飢饉世見餓眾生，作龜魚身無量¶
由延，復作是願：『願諸眾生取我肉時，隨取隨¶
生，因食我肉離飢渴苦，一切悉發阿耨多羅¶
三藐三菩提心。』菩薩發願：『若有因我離飢渴¶
者，未來之世，速得遠離二十五有飢渴之患。』¶
菩薩摩訶薩受如是苦，心不退者，當知必定¶
得阿耨多羅三藐三菩提。

「復次菩薩於疾疫¶
世見病苦者，作是思惟：『如藥樹王，若有病者，¶
取根取莖、取枝取葉、取花取果、取皮取膚悉得¶
愈病，願我此身亦復如是，若有病者，聞聲、觸¶
身、服食血肉乃至骨髓，病悉除愈；願諸眾生¶
食我肉時，不生惡心如食子肉；我治病已，常¶
為說法，願彼信受，思惟轉教。』復次善男子！菩¶
薩具足煩惱雖受身苦，其心不退不動不轉，¶
當知必定得不退心，成阿耨多羅三藐三菩¶
提。

「復次善男子！若有眾生為鬼所病，菩薩見¶
已即作是言：『願作鬼身、大身、健身、多眷屬身，¶
使彼聞見病得除愈。』菩薩摩訶薩為眾生故¶
勤修苦行，雖有煩惱，不污其心。

「復次善男子！¶
菩薩摩訶薩雖復修行六波羅蜜，亦不求於¶
六波羅蜜果。修行無上六波羅蜜時，作是願¶
言：『我今以此六波羅蜜施一切眾生，一一眾¶
生受我施已，悉令得成阿耨多羅三藐三菩¶
提，我亦自為六波羅蜜勤修苦行、受諸苦惱，¶
當受苦時，願我不退菩提之心。』善男子！菩薩¶
摩訶薩作是願時，是名不退菩提之相。

「復次¶
善男子！菩薩摩訶薩不可思議。何以故？菩薩¶
摩訶薩深知生死多諸罪過，觀大涅槃有大
<pb:KR6g0001_T_032-0558b>¶
功德，為諸眾生處在生死、受種種苦，心無退¶
轉，是名菩薩不可思議。復次善男子！菩薩摩¶
訶薩無有因緣而生憐愍，實不受恩而常施¶
恩，雖施於恩而不求報，是故復名不可思議。¶
復次善男子！或有眾生為自利益修諸苦行，¶
菩薩摩訶薩為利他故修行苦行，是名自利，¶
是故復名不可思議。¶

「復次菩薩具足煩惱，為壞怨親所受諸苦，修平¶
等心，是故復名不可思議。復次菩薩若見諸¶
惡不善眾生，若訶責、若軟語、若驅擯、若捨之，¶
有惡性者現為軟語，有憍慢者現為大慢，而¶
其內心實無憍慢，是名菩薩方便不可思¶
議。復次菩薩具足煩惱少財物時，而求者多，¶
心不迮小，是名菩薩不可思議。復次菩薩於¶
佛出時，知佛功德，為眾生故，於無佛處受邊¶
地身，如盲如聾、如跛如躄，是名菩薩不可思¶
議。復次菩薩深知眾生所有罪過，為度脫故¶
常與共行，雖隨其意罪垢不污，是故復名不¶
可思議。¶

「復次菩薩了了知見，無眾生相、無煩惱污、無¶
修習道離煩惱者，雖為菩提無菩提行，亦無¶
成就菩提行者，無有受苦及破苦者，而亦能¶
為眾生壞苦行菩提行，是故復名不可思議。¶
復次菩薩受後邊身，處兜率天，是亦名為不¶
可思議。何以故？兜率陀天，欲界中勝，在下天¶
者其心放逸，在上天者諸根闇鈍，是故名勝。¶
修施修戒，得上下身；修施戒定，得兜率身。一¶
切菩薩毀呰諸有、破壞諸有，終不造作兜率天¶
業，受彼天身。何以故？菩薩若處其餘諸有，亦
<pb:KR6g0001_T_032-0558c>¶
能教化成就眾生，實無欲心而生欲界，是故¶
復名不可思議。菩薩摩訶薩生兜率天，有三¶
事勝：一者命、二者色、三者名。菩薩摩訶薩實¶
不求於命、色、名稱，雖無求心而所得勝。菩薩¶
摩訶薩深樂涅槃，然有因緣亦勝，是故復名¶
不可思議。菩薩摩訶薩如是三事雖勝諸天，¶
而諸天等於菩薩所，終不生於瞋心、妬心、憍¶
慢之心，常生喜心，菩薩於天亦不憍慢，是故¶
復名不可思議。菩薩摩訶薩不造命業，而於¶
彼天畢竟壽命，是名命勝。亦無色業，而妙色¶
身光明遍滿，是名色勝。菩薩摩訶薩處彼天¶
宮，不樂五欲，唯為法事，是故名稱充滿十方，¶
是名名勝。是故復名不可思議。

「菩薩摩訶薩¶
下兜率天，是時大地六種震動，是故復名不¶
可思議。何以故？菩薩下時，欲色諸天悉來侍¶
送，發大音聲讚歎菩薩，以口風氣故令地動。¶
復有菩薩人中象王，人中象王名為龍王，龍¶
王初入胎時，有諸龍王在此地下或怖、或喜，¶
是故大地六種震動，是故復名不可思議。

「菩¶
薩摩訶薩知入胎時、住時、出時、知父、知母，不¶
淨不污，如帝釋髻青色寶珠，是故復名不可¶
思議。

「善男子！大涅槃經亦復如是，不可思議。¶
善男子！譬如大海，有八不思議。何等為八？¶
一者漸漸轉深、二者深難得底、三者同一醎¶
味、四者潮不過限、五者有種種寶藏、六者大¶
身眾生在中居住、七者不宿死尸、八者一切¶
萬流大雨投之不增不減。善男子！漸漸轉深¶
有三事。何等三？一者眾生福力、二者順風¶
而行、三者河水入故，乃至不增不減亦各有
<pb:KR6g0001_T_032-0559a>¶
三。

「是大涅槃微妙經典亦復如是，有八不思¶
議：一者漸漸深。所謂優婆塞戒、沙彌戒、比丘¶
戒、菩薩戒，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿¶
羅漢果、辟支佛果、菩薩果、阿耨多羅三藐三菩¶
提果，是涅槃經說如是等法，是名漸漸深，¶
是故此經名漸漸深。

「二者深難得底。如來世¶
尊不生不滅，不得阿耨多羅三藐三菩提，不¶
轉法輪，不食不受，不行惠施，是故名為常樂¶
我淨。一切眾生悉有佛性，佛性非色不離於¶
色，非受想行識乃至不離於識，是常可見，了¶
因非作因。須陀洹乃至辟支佛當得阿耨多¶
羅三藐三菩提，亦無煩惱，亦無住處，雖無煩¶
惱不名為常，是故名深。復有甚深，於是經中¶
或時說我、或說無我，或時說常、或說無常，或¶
時說淨、或說不淨，或時說樂、或時說苦，或時¶
說空、或說不空，或說一切有、或說一切無，或¶
說三乘、或說一乘，或說五陰即是佛性、金剛¶
三昧及以中道、首楞嚴三昧、十二因緣、第一¶
義空、慈悲平等，於諸眾生頂智信心，知諸根¶
力，一切法中無罣礙智，雖有佛性不說決¶
定，是故名深。

「三者一味。一切眾生同有佛性，¶
皆同一乘、同一解脫、一因、一果、同一甘露，一¶
切當得常樂我淨，是名一味。

「四者潮不過限。¶
如是經中制諸比丘，不得受畜八不淨物。若¶
我弟子有能受持讀誦書寫解說分別是大涅¶
槃微妙經典，寧失身命終不犯之，是名潮¶
不過限。

「五者有種種寶藏。是經即是無量¶
寶藏。所言寶者，謂四念處、四正勤、四如意分、¶
五根、五力、七覺分、八聖道分，嬰兒行、聖行、梵
<pb:KR6g0001_T_032-0559b>¶
行、天行，諸善方便、眾生佛性、菩薩功德、如來¶
功德、聲聞功德、緣覺功德、六波羅蜜、無量三¶
昧、無量智慧，是名寶藏。

「六者大身眾生所居¶
住處。大身眾生者謂佛菩薩，大智慧故名大¶
眾生，大身故、大心故、大莊嚴故、大調伏故、¶
大方便故、大說法故、大勢力故、大徒眾故、大¶
神通故、大慈悲故、常不變故、一切眾生無罣¶
礙故、容受一切諸眾生故，是名大身眾生所¶
居之處。

「七者不宿死尸。死尸者，謂一闡提、¶
犯四重禁、五無間罪、誹謗方等，非法說法、法¶
說非法，受畜八種不淨之物，佛物、僧物隨意¶
而用，或於比丘、比丘尼所作非法事，是名死¶
尸。是涅槃經離如是等，是故名為不宿死¶
尸。

「八者不增不減。無邊際故、無始終故、非¶
色故、非作故、常住故、不生滅故、一切眾生悉¶
平等故、一切法性同一性故，是名無增減，¶
是故此經如彼大海有八不思議。」¶

師子吼言：「世尊！若言如來不生不滅名為¶
深者，一切眾生有四種生：卵生、胎生、濕生、化生，¶
是四種生，人中具有。如施婆羅比丘、優婆施¶
婆羅比丘、彌迦羅長者母、尼拘陀長者母、半¶
闍羅長者母，各五百子同於卵生，當知人中¶
則有卵生。濕生者如佛所說，我於往昔作菩¶
薩時，作頂生王及手生王；如今所說，菴羅樹¶
女、迦不多樹女，當知人中則有濕生。劫初之¶
時，一切眾生皆悉化生。如來世尊得八自在，何¶
因緣故不化生耶？」

佛言：「善男子！一切眾生四¶
生所生，得聖法已，不得如本卵生、濕生。善男¶
子！劫初眾生皆悉化生，當爾之時佛不出世。
<pb:KR6g0001_T_032-0559c>¶
善男子！若有眾生遇病苦時，須醫須藥。劫初之¶
時，眾生化生，雖有煩惱，其病未發，是故如來¶
不出其世。劫初眾生身心非器，是故如來不¶
出其世。善男子！如來世尊所有事業勝諸眾¶
生，所謂種姓、眷屬、父母。以殊勝故，凡所說法¶
人皆信受，是故如來不受化生。善男子！一切¶
眾生父作子業，子作父業。如來世尊若受化¶
身則無父母，若無父母，云何能令一切眾生¶
作諸善業？是故如來不受化身。善男子！佛正¶
法中有二種護：一者內，二者外。內護者所謂¶
戒禁，外護者族親眷屬。若佛如來受化身者，¶
則無外護，是故如來不受化身。善男子！有人¶
恃姓而生憍慢，如來為欲破如是慢故，生¶
在貴姓，不受化身。善男子！如來世尊有真父¶
母，父名淨飯，母名摩耶，而諸眾生猶言是幻，¶
云何當受化生之身？若受化身，云何得有碎¶
身舍利？如來為益眾生福德故，碎其身而令¶
供養，是故如來不受化身。一切諸佛悉無化¶
生，云何獨令我受化身？」

爾時師子吼菩薩合¶
掌長跪，右膝著地，以偈讚佛：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「如來無量功德聚，
　我今不能廣宣說，¶
　今為眾生演一分，
　唯願哀愍聽我說。¶
　眾生無明闇中行，
　具受無邊百種苦，¶
　世尊能令遠離之，
　是故世稱為大悲。¶
　眾生往返生死繩，
　放逸迷荒無安樂，¶
　如來能施眾安樂，
　是故永斷生死繩。¶
　佛能施眾安樂故，
　自於已樂不貪樂，¶
　為諸眾生修苦行，
　是故世間興供養。¶
　見他受苦身戰動，
　處在地獄不覺痛，
<pb:KR6g0001_T_032-0560a>¶
　為諸眾生受大苦，
　是故無勝無有量。¶
　如來為眾修苦行，
　成就具足滿六度，¶
　心處邪風不傾動，
　是故能勝世大士。¶
　眾生常欲得安樂，
　而不知修安樂因，¶
　如來能教令修習，
　猶如慈父愛一子。¶
　佛見眾生煩惱患，
　心苦如母念病子，¶
　常思離病諸方便，
　是故此身繫屬他。¶
　一切眾生行諸苦，
　其心顛倒以為樂，¶
　如來演說真苦樂，
　是故稱號為大悲。¶
　世間皆處無明𣫘，
　無有智嘴能破之，¶
　如來智嘴能啄壞，
　是故名為最大子。¶
　不為三世所攝持，
　無有名字及假號，¶
　覺知涅槃甚深義，
　是故稱佛為大覺。¶
　有河洄澓沒眾生，
　無明所盲不知出，¶
　如來自渡能渡彼，
　是故稱佛大船師。¶
　能知一切諸因果，
　亦復通達盡滅道，¶
　常施眾生病苦藥，
　是故世稱大醫王。¶
　外道邪見說苦行，
　因是能得無上樂，¶
　如來演說真樂行，
　能令眾生受快樂。¶
　如來世尊破邪道，
　開示眾生正真路，¶
　行是道者得安樂，
　是故稱佛為導師。¶
　非自非他之所作，
　亦非共作無因作，¶
　如來所說苦受事，
　勝於一切諸外道。¶
　成就具足戒定慧，
　亦以此法教眾生，¶
　以法施時無妬悋，
　是故稱佛無緣悲。¶
　無所造作無因緣，
　獲得無因無果報，¶
　是故一切諸智者，
　稱說如來不求報。¶
　常共世間放逸行，
　而身不為放逸污，¶
　是故名為不思議，
　世間八法不能污。
<pb:KR6g0001_T_032-0560b>¶
　如來世尊無怨親，
　是故其心常平等，¶
　我師子吼讚大悲，
　能吼無量師子吼。」」
#+END_VERSE
¶
《大般涅槃經》卷第三十二¶