KR6g0003_002.txt

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#+DATE: 2016-06-08 8:05
#+TITLE: 大般涅槃經
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 12, No. 375
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#+PROPERTY: JUAN 2
¶
《大般涅槃經》卷第二¶
¶
宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之¶

* 純陀品第二¶

爾時，會中有優婆塞，是拘尸𨚗城工巧之子，¶
名曰純陀，與其同類十五人俱。為令世間¶
得善果故，捨身威儀，從座而起。偏袒右¶
肩，右膝著地，合掌向佛，悲感流淚，頂禮佛¶
足而白佛言：「唯願世尊及比丘僧哀受我¶
等最後供養，為度無量諸眾生故。世尊！我¶
等從今無主、無親、無救、無護、無歸、無趣，貧¶
窮飢困，欲從如來求將來食。唯願哀受¶
我等微供，然後涅槃。世尊！譬如剎利，若婆羅¶
門、毘舍、首陀，以貧窮故，遠至他國役力農¶
作。得好調牛，良田平正，無諸沙鹵、惡草、荒¶
穢，唯悕天雨。言調牛者，喻身、口七；良田¶
平正，喻於智慧；除去沙鹵、惡草、荒穢，喻¶
除煩惱。世尊！我今身有調牛、良田、耘除眾¶
穢，唯悕如來甘露法雨。貧四姓者，即我身是，¶
貧於無上法之財寶。唯願哀愍，除斷我等¶
貧窮困苦，拯及無量苦惱眾生。我今所供¶
雖復微少，冀得充足如來大眾。我今無主、¶
無親、無歸，願垂矜愍如羅睺羅。」¶

爾時，世尊——一切種智、無上調御——告純陀曰：「善¶
哉，善哉！我今為汝除斷貧窮，無上法雨雨¶
汝身田，令生法芽。汝今於我欲求壽命、¶
色、力、安樂、無礙辯才，我當施汝常命、色、力、¶
安、無礙辯。何以故？純陀！施食有二，果報
<pb:KR6g0003_T_002-0611c>¶
無差。何等為二？一者、受已得阿耨多羅三藐¶
三菩提，二者、受已入於涅槃。我今受汝最¶
後供養，令汝具足檀波羅蜜。」

爾時，純陀即¶
白佛言：「如佛所說二施果報無差別者，是¶
義不然。何以故？先受施者，煩惱未盡，未¶
得成就一切種智，亦未能令眾生具足檀¶
波羅蜜；後受施者，煩惱已盡，已得成就一¶
切種智，能令眾生普得具足檀波羅蜜。先¶
受施者猶是眾生；後受施者是天中天。先¶
受施者，是雜食身、煩惱之身、是後邊身、是無¶
常身；後受施者，無煩惱身、金剛之身、法身、常¶
身、無邊之身。云何而言二施果報等無差別？¶
先受施者，未能具足檀波羅蜜乃至般若波¶
羅蜜，唯得肉眼，未得佛眼乃至慧眼；後受¶
施者，已得具足檀波羅蜜乃至般若波羅¶
蜜，具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果¶
報等無差別？世尊！先受施者，受已食之，入¶
腹消化，得命、得色、得力、得安、得無礙辯；¶
後受施者，不食、不消，無五事果。云何而言¶
二施果報等無差別？」¶

佛言：「善男子！如來已於無量無邊阿僧祇劫¶
無有食身、煩惱之身，無後邊身，常身、法身、¶
金剛之身。善男子！未見佛性者，名煩惱身、¶
雜食之身，是後邊身。菩薩爾時受飲食已¶
入金剛三昧，此食消已即見佛性，得阿耨¶
多羅三藐三菩提。是故，我言二施果報等無¶
差別。菩薩爾時破壞四魔，今入涅槃亦破¶
四魔。是故，我言二施果報等無差別。菩薩爾¶
時雖不廣說十二部經，先已通達，今入涅
<pb:KR6g0003_T_002-0612a>¶
槃，廣為眾生分別演說。是故，我言二施果報¶
等無差別。

「善男子！如來之身已於無量阿僧¶
祇劫不受飲食，為諸聲聞說言：『先受難陀、¶
難陀波羅二牧牛女所奉乳糜，然後乃得阿¶
耨多羅三藐三菩提。』我實不食。我今普為此¶
會大眾，是故受汝最後所奉，實亦不食。」¶

爾時，大眾聞佛世尊普為大會哀受純陀最¶
後供養，歡喜踊躍，同聲讚言：「善哉，善哉。希有，¶
純陀！汝今立字，名不虛稱。言純陀者，名解¶
妙義。汝今建立如是大義，是故依實從義¶
立名，故名純陀。汝今現世得大名利，德願¶
滿足。甚奇，純陀！生在人中，復得難得無上¶
之利。善哉，純陀！如優曇花世間希有，佛出¶
於世亦復甚難；值佛生信、聞法，復難；佛臨¶
涅槃最後供養，能辦此事復難於是。南無¶
純陀！南無純陀！汝今已具檀波羅蜜。猶如秋¶
月十五日夜，清淨圓滿，無諸雲翳，一切眾生¶
無不瞻仰。汝亦如是，而為我等之所瞻仰。¶
佛已受汝最後供養，令汝具足檀波羅蜜。¶
南無純陀！是故說汝如月盛滿，一切眾生無¶
不瞻仰。南無純陀！雖受人身，心如佛心。汝¶
今純陀真是佛子，如羅睺羅，等無有異。」

爾¶
時，大眾即說偈言：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「汝雖生人道，
　已超第六天，¶
　我及一切眾，
　今故稽首請。¶
　人中最勝尊，
　今當入涅槃，¶
　汝應愍我等，
　唯願速請佛，¶
　久住於世間，
　利益無量眾，¶
　演說智所讚，
　無上甘露法。
<pb:KR6g0003_T_002-0612b>¶
　汝若不請佛，
　我命將不全，¶
　是故應見為，
　稽請調御師。」」
#+END_VERSE
¶

爾時，純陀歡喜踊躍，譬如有人父母卒喪，忽¶
然還活；純陀歡喜亦復如是。復起禮佛而說¶
偈言：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「快哉！獲己利，
　善得於人身，¶
　蠲除貪、恚等，
　永離三惡道。¶
　快哉！獲己利，
　遇得金寶聚，¶
　值遇調御師，
　不懼墮畜生。¶
　佛如優曇花，
　值遇生信難；¶
　遇已種善根，
　永滅餓鬼苦，¶
　亦復能損減，
　阿修羅種類。¶
　芥子投針鋒，
　佛出難於是。¶
　我以具足檀，
　度人天生死。¶
　佛不染世法，
　如蓮花處水，¶
　善斷有頂種，
　永度生死流。¶
　生世為人難、
　值佛世亦難，¶
　猶如大海中，
　盲龜遇浮孔。¶
　我今所奉食，
　願得無上報，¶
　一切煩惱結，
　摧破無堅固。¶
　我今於此處，
　不求天人身；¶
　設使得之者，
　心亦不甘樂。¶
　如來受我供，
　歡喜無有量，¶
　猶如伊蘭花，
　出於栴檀香。¶
　我身如伊蘭，
　如來受我供，¶
　如出栴檀香，
　是故我歡喜。¶
　我今得現報，
　最勝上妙處，¶
　釋、梵、諸天等，
　悉來供養我。¶
　一切諸世間，
　悉生大苦惱，
<pb:KR6g0003_T_002-0612c>¶
　以知佛世尊，
　今欲入涅槃。¶
　高聲唱是言：
　『世間無調御。』¶
　不應捨眾生，
　應視如一子。¶
　如來在僧中，
　演說無上法，¶
　如須彌寶山，
　安處于大海；¶
　佛智能善斷，
　我等無明闇，¶
　猶如虛空中，
　雲起得清涼；¶
　如來能善除，
　一切諸煩惱，¶
　猶如日出時，
　除雲光普照。¶
　是諸眾生等，
　戀慕增悲慟，¶
　悉皆為生死，
　苦水之所漂。¶
　以是故，世尊！
　應長眾生信，¶
　為斷生死苦，
　久住於世間。」」
#+END_VERSE
¶

佛告純陀：「如是，如是。如汝所說：『佛出世¶
難，如優曇花；值佛生信亦復甚難；佛臨涅¶
槃最後施食能具足檀，倍復甚難。』汝今，純¶
陀！莫大愁苦，應當歡喜，深自慶幸得值最¶
後供養如來，成就具足檀波羅蜜；不應請¶
佛久住於世。汝今當觀諸佛境界悉皆無¶
常；諸行性相亦復如是。」

即為純陀而說偈¶
言：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「一切諸世間，
　生者皆歸死，¶
　壽命雖無量，
　要必有終盡。¶
　夫盛必有衰、
　合會有別離、¶
　壯年不久停、
　盛色病所侵、¶
　命為死所吞，
　無有法常住。¶
　諸王得自在，
　勢力無等雙，¶
　一切皆遷滅；
　壽命亦如是。¶
　眾苦輪無際，
　流轉無休息，
<pb:KR6g0003_T_002-0613a>¶
　三界皆無常，
　諸有悉非樂，¶
　有道本性相，
　一切皆空無。¶
　可壞法流轉，
　常有憂患等、¶
　恐怖、諸過惡、
　老、病、死、衰惱，¶
　是諸無有邊，
　易壞怨所侵，¶
　煩惱所纏裹，
　猶如蠶處繭。¶
　何有智慧者，
　而當樂是處？¶
　此身苦所集，
　一切皆不淨，¶
　扼縛、癰瘡等，
　根本無義利；¶
　上至諸天身，
　皆亦復如是。¶
　諸欲皆無常，
　故我不貪著，¶
　離欲善思惟，
　而證真實法。¶
　究竟斷有者，
　今日當涅槃。¶
　我度有彼岸，
　出過一切苦，¶
　是故於今者，
　惟受上妙樂。」」
#+END_VERSE
¶

爾時，純陀白佛言：「世尊！如是如是，誠如¶
聖教。我今所有智慧微淺，猶如蚊蚋，何能¶
思議如來涅槃深奧之義？世尊！我今已與諸¶
大龍象菩薩摩訶薩——斷諸結漏——文殊師利法¶
王子等。世尊！譬如幼年初得出家，雖未具¶
戒即墮僧數。我亦如是，以佛、菩薩神通力¶
故，得在如是大菩薩數。是故，我今欲令如¶
來久住於世，不入涅槃。譬如飢人終無變¶
吐。唯願世尊亦復如是，常住於世，不入¶
涅槃。」¶

爾時，文殊師利法王子告純陀言：「純陀！汝¶
今不應發如是言：『欲使如來常住於世，¶
不般涅槃，如彼飢人無有變吐。』汝今當觀¶
諸行性相，如是觀行具空三昧，欲求正法
<pb:KR6g0003_T_002-0613b>¶
應如是學。」

純陀問言：「文殊師利！夫如來者，¶
天上人中最尊、最勝。如是如來豈是行耶？若¶
是行者，為生滅法。譬如水泡，速起、速滅，往來¶
流轉猶如車輪；一切諸行亦復如是。我聞¶
諸天壽命極長。云何世尊是天中天，壽命更¶
促，不滿百年？如聚落主勢得自在，以自在¶
力能制他人。是人福盡，其後貧賤，人所輕¶
蔑，為他策使。所以者何？失勢力故。世尊亦¶
爾，同於諸行。同諸行者，則不得稱為天¶
中天。何以故？諸行即是生死法故。是故，文¶
殊！勿觀如來同於諸行。¶

「復次，文殊！為知而說、不知而說，而言：『如來¶
同於諸行』？設使如來同諸行者，則不得言：¶
『於三界中為天中天、自在法王。』譬如人王¶
有大力士，其力當千，更無有能降伏之者，¶
故稱此士一人當千。如是力士王所愛念，¶
偏賜爵祿、封賞自然，所以得稱當千人者。¶
是人未必力敵於千，但以種種伎藝所能¶
能勝千故，故稱當千。如來亦爾，降煩惱魔、¶
陰魔、天魔、死魔，是故，如來名三界尊。如彼¶
力士一人當千，以是因緣成就具足種種¶
無量真實功德，故稱如來、應、正遍知。文殊¶
師利！汝今不應憶想分別，以如來法同於¶
諸行。譬如巨富長者生子，相師占之有短¶
壽相。父母聞已，知其不任紹繼家嗣，不復¶
愛重，視之如草。夫短壽者，不為沙門、婆羅¶
門等男女大小之所敬念。若使如來同諸¶
行者，亦復不為一切世間人天眾生之所¶
奉敬，如來所說不變不異真實之法亦無受
<pb:KR6g0003_T_002-0613c>¶
者。是故，文殊！不應說言：『如來同於一切諸¶
行。』¶

「復次，文殊！譬如貧女，無有居家救護之者，¶
加復病苦、飢渴所逼，遊行乞匃。止他客舍¶
寄生一子，是客舍主驅逐令去。携抱是兒¶
欲至他國，於其中路遇惡風雨，寒苦並至，¶
多為蚊、虻、蜂螫、毒蟲之所唼食。經由恒河，¶
抱兒而渡，其水漂疾而不放捨，於是母子¶
遂共俱沒。如是女人慈念功德，命終之後生¶
於梵天。文殊師利！若有善男子欲護正法，¶
勿說：『如來同於諸行、不同諸行。』唯當自責：¶
『我今愚癡、未有慧眼，如來正法不可思議。』是¶
故，不應宣說：『如來定是有為、定是無為。』若正¶
見者，應說：『如來定是無為。』何以故？能為眾¶
生生善法故、生憐愍故。如彼貧女在於¶
恒河為愛念子而捨身命。

「善男子！護法菩¶
薩亦應如是，寧捨身命，不說：『如來同於¶
有為。』當言：『如來同於無為。』以說如來同無¶
為故，得阿耨多羅三藐三菩提，如彼女人¶
得生梵天。何以故？以護法故。云何護法？¶
所謂說言：『如來同於無為。』善男子！如是之¶
人，雖不求解脫，解脫自至，如彼貧女不求¶
梵天，梵天自應。

「文殊師利！如人遠行，中路疲¶
極，寄止他舍。臥寐之中，其室忽然大火卒起。¶
即時驚寤，尋自思惟：『我於今者定死不疑。』¶
具慚愧故，以衣纏身，即便命終生忉利天。¶
從是已後滿八十返作大梵王、滿百千世¶
生於人中為轉輪王，是人不復生三惡趣，¶
展轉常生安樂之處。以是緣故，文殊師利！
<pb:KR6g0003_T_002-0614a>¶
若善男子有慚愧者，不應觀佛同於諸行。¶

「文殊師利！外道邪見可說如來同於有為，¶
持戒比丘不應如是於如來所生有為想。¶
若言如來是有為者，即是妄語，當知是人¶
死入地獄，如人自處於己舍宅。

「文殊師利！¶
如來真實是無為法，不應復言是有為也。¶
汝從今日於生死中，應捨無知、求於正¶
智，當知如來即是無為。若能如是觀如來¶
者，具足當得三十二相，疾成阿耨多羅三¶
藐三菩提。」

爾時，文殊師利法王子讚純陀言：¶
「善哉，善哉。善男子！汝今已作長壽因緣，能¶
知如來是常住法、不變異法、無為之法。汝今¶
如是善覆如來有為之相。如被火人為慚¶
愧故以衣覆身，以是善心生忉利天，復¶
為梵王、轉輪聖王，不至惡趣，常受安樂。¶
汝亦如是，善覆如來有為相故，於未來世¶
必定當得三十二相、八十種好，具足十八不¶
共之法，無量壽命，不在生死，常受安樂，不¶
久得成應正遍知。

「純陀！如來次後自當廣¶
說，我之與汝，俱亦當覆如來有為。有為、無¶
為且共置之，汝可隨時速施飯食，如是施¶
者諸施中最。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷¶
遠行疲極，所須之物應當清淨，隨時給與，¶
如是速施即是具足檀波羅蜜根本種子。純¶
陀！若有最後施佛及僧——若多、若少，若足、不足——¶
宜速及時，如來正爾當般涅槃。」

純陀答¶
言：「文殊師利！汝今何故貪為此食，而言多、¶
少、足與不足，令我時施？文殊師利！如來昔¶
日苦行六年尚自支持，況於今日須臾間耶？
<pb:KR6g0003_T_002-0614b>¶
文殊師利！汝今實謂如來正覺受斯食耶？然¶
我定知：如來身者即是法身，非為食身。」

爾時，¶
佛告文殊師利：「如是如是，如純陀言。善哉，¶
純陀！汝已成就微妙大智，善入甚深大乘經¶
典。」

文殊師利語純陀言：「汝謂如來是無為¶
者，如來之身即是長壽。若作是知，佛所悅可。」¶

純陀答言：「如來非獨悅可於我，亦復悅可一¶
切眾生。」

文殊師利言：「如來於汝及以我等一¶
切眾生皆悉悅可。」

純陀答言：「汝不應言：『如¶
來悅可。』夫悅可者，則是倒想；若有倒想則是¶
生死；有生死者，即有為法。是故，文殊！勿謂¶
如來是有為也。若言如來是有為者，我與¶
仁者俱行顛倒。文殊師利！如來無有愛念¶
之想。夫愛念者，如彼乳牛愛念其子，雖復¶
飢渴，行求水草若足、不足，忽然還歸。諸佛世¶
尊無有是念，等視一切如羅睺羅，如是念¶
者即是諸佛智慧境界。文殊師利！譬如國王¶
調御駕駟，欲馳驢乘令及之者，無有是¶
處。我與仁者亦復如是，欲盡如來微密深¶
奧亦無是處。文殊師利！如金翅鳥，飛昇虛¶
空無量由旬下觀大海，悉見水性——魚、鼈、黿、¶
鼉、龜、龍之屬——及見己影，如於明鏡見諸色¶
像，凡夫少智不能籌量如是所見。我與仁¶
者亦復如是，不能籌量如來智慧。」

文殊師¶
利語純陀言：「如是如是，如汝所說。我於¶
此事非為不達，直欲試汝諸菩薩事。」¶

爾時，世尊從其面門出種種光，其光明曜¶
照文殊身。文殊師利遇斯光已，即知是事，¶
尋告純陀：「如來今者現是瑞相，不久必當
<pb:KR6g0003_T_002-0614c>¶
入於涅槃。汝先所設最後供養宜時奉獻¶
佛及大眾。純陀當知：如來放是種種光明¶
非無因緣。」純陀聞已，悲塞默然。

佛告純陀：¶
「汝所奉施佛及大眾今正是時，如來正爾¶
當般涅槃。」第二、第三亦復如是。

爾時，純陀¶
聞佛語已，舉聲啼哭，悲咽而言：「苦哉，苦¶
哉。世間虛空。」復白大眾：「我等今者一切當共¶
五體投地，同聲勸佛莫般涅槃。」

爾時，世尊復¶
告純陀：「莫大啼哭、自亂其心，當觀是身猶¶
如芭蕉、熱時之炎、水泡、幻化、乾闥婆城、坏器、¶
電光，亦如畫水、臨死之囚、熟果、段肉，如織¶
經盡、如碓上下。當觀諸行猶雜毒食，有為¶
之法多諸過患。」

於是純陀復白佛言：「如來¶
不欲久住於世，我當云何而不啼泣？苦哉，¶
苦哉。世間虛空。唯願世尊憐愍我等及¶
諸眾生，久住於世，勿般涅槃。」

佛告純陀：「汝¶
今不應發如是言：『哀愍我故，久住於世。』¶
我以哀愍汝及一切，是故今日欲入涅槃。¶
何以故？諸佛法爾，有為亦然。是故，諸佛而說¶
是偈：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「『有為之法，
　其性無常。
　生已不住，¶
　寂滅為樂。』」
#+END_VERSE
¶

「純陀！汝今當觀一切行雜，諸法無我、無常、不¶
住，此身多有無量過患，猶如水泡。是故，汝¶
今不應啼泣。」

爾時，純陀復白佛言：「如是如¶
是，誠如尊教。雖知如來方便示現入於涅¶
槃，而我不能不懷憂惱；覆自思惟，復生¶
慶悅。」

佛讚純陀：「善哉，善哉。能知如來示同¶
眾生方便涅槃。純陀！汝今當聽：如娑羅娑
<pb:KR6g0003_T_002-0615a>¶
鳥，春陽之月皆共集彼阿耨達池；諸佛亦爾，¶
皆至是處。純陀！汝今不應思惟諸佛長壽、¶
短壽，一切諸法皆如幻相，如來在中以方便¶
力無所染著。何以故？諸佛法爾。純陀！我今¶
受汝所獻供養，為欲令汝度脫生死諸有¶
漏故。若諸人天於此最後供養我者，悉¶
皆當得不動果報，常受安樂。何以故？我是¶
眾生良福田故。汝若復欲為諸眾生作福¶
田者，速辦所施，不宜久停。」

爾時，純陀為諸¶
眾生得度脫故，低頭飲淚而白佛言：「善哉，¶
世尊！我若堪任為福田時則能了知如來¶
涅槃及非涅槃。我等今者及諸聲聞、緣覺，智¶
慧猶如蚊蚋、實不能量如來涅槃及非涅¶
槃。」爾時，純陀及其眷屬愁憂啼泣，圍遶如來，¶
燒香散華，盡心敬奉，尋與文殊從座而去，¶
供辦食具。¶

* 《大般涅槃經》哀歎品第三¶

純陀去已，未久之頃，是時此地六種震動，乃¶
至梵世亦復如是。地動有二：或有地動、或¶
大地動。小動者，名為地動；大動者，名大地¶
動。有小聲者，名曰地動；有大聲者，名大地¶
動。獨地動者，名曰地動；山、林、河、海，一切動者，¶
名大地動。一向動者，名曰地動；周迴旋轉，¶
名大地動。動，名地動；動時能令眾生心動，¶
名大地動。菩薩初從兜率天下閻浮提時，¶
名大地動；從初生、出家、成阿耨多羅三藐¶
三菩提、轉於法輪及般涅槃，名大地動。今¶
日如來將入涅槃，是故，此地如是大動。

時¶
諸天、龍、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅
<pb:KR6g0003_T_002-0615b>¶
伽、人及非人聞是語已，身毛皆竪，同聲哀泣¶
而說偈言：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「稽首調御師，
　我等今勸請，¶
　遠離於人仙，
　永無有救護。¶
　今見佛涅槃，
　我等沒苦海，¶
　悲戀懷憂惱，
　如犢失其母。¶
　貧窮無救護，
　猶如困病人，¶
　無醫隨自心，
　食所不應食。¶
　眾生煩惱病，
　常為諸見害，¶
　遠離法醫王，
　服食邪毒藥。¶
　是故佛世尊，
　不應見遺捨。¶
　如國無君主，
　人民皆飢饉；¶
　我等亦如是，
　失蔭及法味。¶
　今聞佛涅槃，
　我等心迷亂，¶
　如彼大地動，
　迷失於諸方。¶
　大仙入涅槃，
　佛日墜於地，¶
　法水悉枯涸，
　我等定當死。¶
　如來般涅槃，
　眾生極苦惱，¶
　譬如長者子，
　新喪於父母。¶
　如來入涅槃，
　如其不還者，¶
　我等及眾生，
　悉無有救護。¶
　如來入涅槃，
　乃至諸畜生，¶
　一切皆愁怖，
　苦惱焦其心。¶
　我等於今日，
　云何不愁惱？¶
　如來見放捨，
　猶如棄涕唾。¶
　譬如日初出，
　光明甚暉炎，¶
　既能還自照，
　亦滅一切闇。¶
　如來神通光，
　能除我苦惱，¶
　處在大眾中，
　譬如須彌山。」
#+END_VERSE

<pb:KR6g0003_T_002-0615c>¶

「世尊！譬如國王，生育諸子，形貌端正，心常愛¶
念。先教伎藝，悉令通利，然後棄之，付旃陀¶
羅。世尊！我等今日為法王子，蒙佛教誨以¶
具正見，願莫放捨，如其放捨則同王子。唯¶
願久住，不入涅槃。世尊！譬如有人善學諸¶
論，復於此論而生怖畏。如來亦爾，通達諸¶
法而於諸法復生怖畏。若使如來久住於¶
世，說甘露味充足一切，如是，眾生則不復¶
畏、墮於地獄。

「世尊！譬如有人初學作務，為¶
官所收，閉之囹圄。有人問之：『汝受何事？』答¶
曰：『我今受大憂苦。』若其得脫則得安樂。世¶
尊亦爾，為我等故修諸苦行，我等今者猶¶
未得免生死苦惱，云何如來得受安樂？¶

「世尊！譬如醫王善解方藥，偏以祕方教授¶
其子，不教其餘外受學者。如來亦爾，獨以¶
甚深祕密之藏偏教文殊，遺棄我等，不見¶
顧愍。如來於法應無祕悋。如彼醫王偏¶
教其子、不教外來諸受學者，彼醫所以不¶
能普教，情存勝負故有祕惜。如來之心終¶
無勝負，何故如是不見教誨？唯願久住，¶
莫般涅槃。

「世尊！譬如老、少、病苦之人，捨遠¶
夷塗而行險道，險道多難，備受眾苦。更有¶
異人見而愍之，即便示以平坦好路。世尊！¶
我亦如是。所言少者，喻未增長法身之¶
人；所言老者，喻重煩惱；所言病者，譬未¶
脫生死；所言險道者，喻二十五有。唯願¶
如來示導我等甘露正道，久住於世，勿入¶
涅槃。」

爾時，世尊告諸比丘：「汝等比丘莫如¶
凡夫、諸天人等愁憂啼哭，當勤精進，繫心正
<pb:KR6g0003_T_002-0616a>¶
念。」

時諸天、人、阿修羅等，聞佛所說，止不啼¶
哭，猶如有人喪其愛子，殯送已訖，抑止不¶
哭。

爾時，世尊為諸大眾說是偈言：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「汝等當開意，
　不應大愁苦，¶
　諸佛法皆爾，
　是故當默然。¶
　樂不放逸行，
　守心正憶念，¶
　遠離諸非法，
　自慰受歡樂。」
#+END_VERSE
¶

「復次，比丘！若有疑惑，今皆當問。若空、不空，¶
若常、無常，若苦、不苦，若依、非依，若去、不去，若¶
歸、非歸，若恒、非恒，若斷、若常，若眾生、非眾生，¶
若有、若無，若實、不實，若真、不真，若滅、不滅，若¶
密、不密，若二、不二，如是等種種法中有所¶
疑者，今應諮問，我當隨順為汝斷之，亦當¶
為汝先說甘露，然後乃當入於涅槃。

「諸比¶
丘！佛出世難，人身難得；值佛生信，是事亦¶
難；能忍難忍，是亦復難；成就禁戒，具足無¶
缺，得阿羅漢果，是事亦難，如求金沙、優曇¶
鉢花。汝諸比丘！離於八難得人身難，汝¶
等遇我不應空過。我於往昔種種苦行，今¶
得如是無上方便。為汝等故，無量劫中捨¶
身、手、足、頭、目、髓、腦。是故，汝等不應放逸。

「汝等¶
比丘！云何莊嚴正法寶城？具足種種功德珍¶
寶，戒、定、智慧以為牆塹。汝今遇是佛法寶¶
城，不應取此虛偽之物。譬如商主遇真寶¶
城，取諸瓦礫而便還家。汝亦如是，值遇寶¶
城取虛偽物。

「汝諸比丘勿以下心而生知¶
足，汝等今者雖得出家，於此大乘不生貪¶
慕。汝諸比丘身雖得服袈裟染衣，心猶未¶
染大乘淨法。汝諸比丘雖行乞食經歷多
<pb:KR6g0003_T_002-0616b>¶
處，初未曾求大乘法食。汝諸比丘雖除鬚¶
髮，未為正法除諸結使。

「汝諸比丘！今當真¶
實教勅汝等。我今現在，大眾和合，如來法¶
性真實不倒。是故，汝等應當精進攝心，勇¶
猛摧諸結使。十力慧日既潛沒已，汝等當¶
為無明所覆。諸比丘！譬如大地，諸山、藥草¶
為眾生用。我法亦爾，出生妙善甘露法味，¶
而為眾生種種煩惱病之良藥。我今當令¶
一切眾生及我諸子四部之眾，悉皆安住祕¶
密藏中；我亦復當安住是中，入於涅槃。何¶
等名為祕密之藏？猶如伊字，三點若並則¶
不成伊，縱亦不成；如摩醯首羅面上三目¶
乃得成伊，三點若別亦不得成。我亦如是，¶
解脫之法亦非涅槃、如來之身亦非涅槃、摩¶
訶般若亦非涅槃、三法各異亦非涅槃。我今¶
安住如是三法，為眾生故名入涅槃，如¶
世伊字。」¶

爾時，諸比丘聞佛世尊定當涅槃，皆悉憂愁，¶
身毛為竪，涕淚交流，稽首佛足，遶無量匝¶
白佛言：「世尊！快說無常苦、空、無我。世尊！譬¶
如一切眾生跡中，象跡為上。是無常想亦復¶
如是，於諸想中最為第一。若有精勤修習¶
之者，能除一切欲界貪愛、色無色愛、無明、憍¶
慢及無常想。世尊！如來若離無常想者，今則¶
不應入於涅槃；若不離者，云何說言修無¶
常想，離三界愛、無明、憍慢及無常想？

「世尊！譬¶
如農夫於秋月時深耕其地能除穢草。是¶
無常想亦復如是，能除一切欲界貪愛、色無¶
色愛、無明、憍慢及無常想。世尊！譬如耕田，秋
<pb:KR6g0003_T_002-0616c>¶
耕為上；如諸跡中，象跡為勝；於諸想中，無¶
常為最。世尊！譬如帝王知命將終，恩赦天¶
下獄囚繫閉悉令得脫，然後捨命。如來今¶
者亦應如是度諸眾生一切無知、無明繫閉，¶
皆令解脫，然後涅槃。我等今者皆未得度，¶
云何如來便欲放捨，入於涅槃？

「世尊！譬如¶
有人為鬼所持，遇良呪師以呪力故便得¶
除差。如來亦爾，為諸聲聞除無明鬼，令得¶
安住摩訶般若、解脫等法，如世伊字。

「世尊！¶
譬如香象為人所縛，雖有良師，不能禁¶
制，頓絕羈鎖，自恣而去。我未如是脫五十¶
七煩惱繫縛，云何如來便欲放捨，入於涅槃？¶

「世尊！如人病瘧，值遇良醫，所苦得除。我亦¶
如是，多諸患苦、邪命、熱病。雖遇如來，病未¶
除愈，未得無上安隱常樂。云何如來便欲¶
放捨，入於涅槃。

「世尊！譬如醉人不自覺知，¶
不識親踈、母女、姊妹，迷荒婬亂，言語放逸，臥¶
不淨中。時有良師與藥令服。服已即吐，還¶
自憶識，心懷慚愧，深自剋責：『酒為不善諸¶
惡根本，若能除斷則遠眾罪。』世尊！我亦如¶
是，往昔已來輪轉生死，情色所醉，貪嗜五¶
欲，非母母想、非姊姊想、非女女想、於非眾¶
生生眾生想，是故輪轉受生死苦，如彼醉¶
人臥不淨中。如來今當施我法藥，令我還¶
吐煩惱惡酒。而我未得醒寤之心，云何如¶
來便欲放捨，入於涅槃？

「世尊！譬如有人歎¶
芭蕉樹以為堅實，無有是處。世尊！眾生亦¶
爾，若歎我、人、眾生、壽命、養育、知見、作者、受者¶
是真實者，亦無是處。我等如是修無我想。
<pb:KR6g0003_T_002-0617a>¶

「世尊！譬如漿滓無所復用；是身亦爾，無我、¶
無主。世尊！如七葉花無有香氣；是身亦爾，¶
無我、無主。我等如是，心常修習無我之想。如¶
佛所說：『一切諸法無我、我所，汝諸比丘應¶
當修習。如是修已則除我慢，離我慢已便¶
入涅槃。』世尊！譬如鳥跡，空中現者無有是¶
處。有能修習無我想者而有諸見，亦無是¶
處。」

爾時，世尊讚諸比丘：「善哉，善哉。汝等善能¶
修無我想。」

時諸比丘即白佛言：「世尊！我等¶
不但修無我想，亦更修習其餘諸想，所謂¶
苦想、無常等想。世尊！譬如人醉，其心眩亂，¶
見諸山川、城廓、宮殿、日月星辰皆悉迴轉。¶
世尊！若有不修苦、無常想、無我等想，如是¶
之人不名為聖，多諸放逸，流轉生死。世尊！¶
以是因緣，我等善修如是諸想。」¶

爾時，佛告諸比丘言：「諦聽諦聽！汝向所引¶
醉人喻者，但知文字，未達其義。何等為¶
義？如彼醉人見上日月，實非迴轉，生迴轉¶
想。眾生亦爾，為諸煩惱、無明所覆，生顛倒¶
心，我計無我、常計無常、淨計不淨、樂計為¶
苦。以為煩惱之所覆故，雖生此想，不達¶
其義，如彼醉人於非轉處而生轉想。我者，¶
即是佛義；常者是法身義；樂者是涅槃義；淨¶
者是法義。

「汝等比丘！云何而言有我想者¶
憍慢、貢高、流轉生死？汝等若言：『我亦修習無¶
常、苦、無我等想。』是三種修無有實義。我今¶
當說勝三修法。苦者計樂、樂者計苦，是顛¶
倒法；無常計常、常計無常，是顛倒法；無我¶
計我、我計無我，是顛倒法；不淨計淨、淨計
<pb:KR6g0003_T_002-0617b>¶
不淨，是顛倒法。有如是等四顛倒法，是¶
人不知正修諸法。汝諸比丘！於苦法中而¶
生樂想、於無常中而生常想、於無我中而¶
生我想、於不淨中而生淨想。

「世間亦有常、¶
樂、我、淨；出世亦有常、樂、我、淨。世間法者，有字¶
無義；出世間者，有字有義。何以故？世間之¶
法有四顛倒，故不知義。所以者何？有想¶
顛倒、心倒、見倒。以三倒故，世間之人樂中¶
見苦、常見無常、我見無我、淨見不淨，是¶
名顛倒。以顛倒故，世間知字而不知義。¶

「何等為義？無我者，即生死；我者，即如來。無常¶
者，聲聞、緣覺；常者，如來法身。苦者，一切外道；¶
樂者即是涅槃。不淨者即有為法；淨者，諸佛¶
菩薩所有正法。是名不顛倒。以不倒故，¶
知字知義。若欲遠離四顛倒者，應知如¶
是常、樂、我、淨。」¶

時諸比丘白佛言：「世尊！如佛所說：『離四倒¶
者則得了知常、樂、我、淨。』如來今者永無四¶
倒，則已了知常、樂、我、淨。若已了知常、樂、我、¶
淨，何故不住一劫、半劫，教導我等令離四¶
倒，而見放捨，欲入涅槃？如來若見顧念教¶
勅，我當至心頂受修習。如來若當入涅槃¶
者，我當云何與是毒身同共止住，修於梵¶
行？我等亦當隨佛世尊入於涅槃。」

爾時，佛¶
告諸比丘：「汝等不應作如是語。我今所¶
有無上正法悉以付囑摩訶迦葉。是迦葉者，¶
當為汝等作大依止。猶如如來為諸眾生¶
作依止處；摩訶迦葉亦復如是，當為汝等¶
作依止處。譬如大王多所統領，若遊巡時，
<pb:KR6g0003_T_002-0617c>¶
悉以國事付囑大臣。如來亦爾，所有正法¶
亦以付囑摩訶迦葉。

「汝等當知，先所修習¶
無常、苦、想，非是真實。譬如春時，有諸人等¶
在大池浴乘船遊戲，失琉璃寶沒深水中。¶
是時諸人悉共入水求覓是寶，競捉瓦石、草¶
木、沙礫，各各自謂得琉璃珠，歡喜持出乃知¶
非真。是時寶珠猶在水中，以珠力故，水皆¶
澄清。於是大眾乃見寶珠故在水下，猶如¶
仰觀虛空月形。是時眾中有一智人，以方¶
便力安徐入水即便得珠。汝等比丘不應¶
如是修習無常、苦、無我想、不淨想等以為實¶
義，如彼諸人各以瓦石、草木、沙礫而為寶¶
珠。汝等應當善學方便，在在處處常修我¶
想、常、樂、淨想，復應當知先所修習四法相¶
貌悉是顛倒。欲得真實修諸想者，如彼¶
智人巧出寶珠，所謂我想、常、樂、淨想。」

爾時，諸¶
比丘白佛言：「世尊！如佛先說：『諸法無我，汝¶
當修學；修學是已則離我想；離我想者則¶
離憍慢；離憍慢者，得入涅槃。』是義云何？」¶

佛告諸比丘：「善哉，善哉。汝今善能諮問是義，¶
為自斷疑。譬如國王闇鈍少智。有一醫師¶
性復頑嚚，而王不別，厚賜俸祿。療治眾病¶
純以乳藥，亦復不知病起根原。雖知乳¶
藥，復不善解風、冷、熱病，一切諸病悉教服¶
乳。是王不別是醫知乳好、醜、善、惡。復有明¶
醫，曉八種術，善療眾病，知諸方藥，從遠¶
方來。是時舊醫不知諮受，反生貢高、輕慢¶
之心。彼時明醫即便依附，請以為師，諮受¶
醫方祕奧之法。語舊醫言：『我今請仁以為
<pb:KR6g0003_T_002-0618a>¶
師範，唯願為我宣暢解說。』舊醫答言：『卿今¶
若能為我給使四十八年，然後乃當教汝¶
醫法。』時彼明醫即受其教：『我當如是，我¶
當如是，隨我所能當給走使。』

「是時舊醫即¶
將客醫共入見王。是時客醫即為王說種¶
種醫方及餘伎藝：『大王當知，應善分別，此¶
法如是可以治國、此法如是可以療病。』爾¶
時國王聞是語已，方知舊醫癡闇無智，即¶
便驅逐，令出國界，然後倍復恭敬客醫。是¶
時客醫作是念言：『欲教王者今正是時。』即¶
語王言：『大王！於我實愛念者，當求一願。』王¶
即答言：『從此右臂及餘身分，隨意所求，一¶
切相與。』彼客醫言：『王雖許我一切身分，然¶
我不敢多有所求。今所求者，願王宣令一¶
切國內：「從今已往不得復服舊醫乳藥。」所¶
以者何？是藥毒害，多傷損故。若故服者，當¶
斬其首。斷乳藥已，終無復有橫死之人，¶
常處安樂，故求是願。』時王答言：『汝之所求¶
蓋不足言。』尋為宣令一切國內：『凡諸病人皆¶
悉不聽以乳為藥，若為藥者當斬其首。』¶

「爾時，客醫和合眾藥——謂辛、苦、醎、甜、醋等味——以¶
療眾病，無不得差。其後不久，王復得病，¶
即命是醫：『我今病困，當云何治？』醫占王病¶
應用乳藥，尋白王言：『如王所患應當服¶
乳。我於先時所斷乳藥是非實語，今若¶
服者最能除病。王今患熱，正應服乳。』時王¶
語醫：『汝今狂耶？為熱病乎？而言：「服乳能除¶
此病。」

「『汝先言毒，今云何服？欲欺我耶？先醫¶
所讚，汝言是毒，令我驅遣。今復言好，最能
<pb:KR6g0003_T_002-0618b>¶
除病。如汝所言，我本舊醫定為勝汝。』是時¶
客醫復語王言：『王今不應作如是語。如¶
蟲食木有成字者，此蟲不知是字非字。智¶
人見之，終不唱言：「是蟲解字。」亦不驚怪。大¶
王當知，舊醫亦爾，不別諸病，悉與乳藥，如¶
彼蟲道偶得成字。是先舊醫不解乳藥好、¶
醜、善、惡。』時王問言：『云何不解？』客醫答王：『是¶
乳藥者，亦是毒害、亦是甘露。云何是乳復名¶
甘露？若是乳牛不食酒糟、滑草、麥䴬，其犢¶
調善，放牧之處不在高原、亦不下濕，飲以¶
清水，不令馳走，不與特牛同共一群，飲食¶
調適，行住得所。如是乳者能除諸病，是則¶
名為甘露妙藥。除是乳已，其餘一切皆名¶
毒害。』爾時，大王聞是語已，讚言：『大醫！善哉，¶
善哉。我從今日始知乳藥善、惡、好、醜。』即便¶
服之，病得除愈。尋時宣令一切國內，從今¶
已往當服乳藥。

「國人聞之皆生瞋恨，咸相¶
謂言：『大王！今者為鬼所持，為是狂耶？而誑¶
我等復令服乳。』一切人民皆懷瞋恨，悉集¶
王所。王言：『汝等不應於我而生瞋恨，如¶
此乳藥服與不服悉是醫教，非是我咎。』爾¶
時，大王及諸人民踊躍歡喜，倍共恭敬供養¶
是醫。一切病者皆服乳藥，病悉除愈。

「汝等比¶
丘！當知如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、¶
無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊亦復如是，¶
為大醫王出現於世，降伏一切外道邪醫，¶
諸四眾中唱如是言：『我為醫王。』欲伏外¶
道故唱是言：『無我、無人、眾生、壽命、養育、知¶
見、作者、受者。』

「比丘當知，是諸外道所言
<pb:KR6g0003_T_002-0618c>¶
我者，如蟲食木偶成字耳。是故，如來於佛¶
法中唱言無我，為調眾生故、為知時故，¶
如是無我。有因緣故，亦說有我。如彼良醫¶
善知於乳是藥、非藥，非如凡夫所計吾我。¶
凡夫愚人所計我者，或有說言大如拇指、¶
或如芥子、或如微塵。如來說我，悉不如是，¶
是故說言諸法無我，實非無我。何者是我？¶
若法是實、是真、是常、是主、是依，性不變易，是¶
名為我。如彼大醫善解乳藥；如來亦爾，為¶
眾生故說諸法中真實有我。汝等四眾應¶
當如是修習是法。」¶
《大般涅槃經》卷第二¶