KR6g0003_023.txt

# -*- mode: mandoku-view; -*-
#+DATE: 2016-06-08 8:05
#+TITLE: 大般涅槃經
#+PROPERTY: CBETA_ID T12n0375
#+PROPERTY: ID KR6g0003
#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 12, No. 375
#+PROPERTY: VOL 12
#+PROPERTY: BASEEDITION T
#+PROPERTY: WITNESS master
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6g0003_T_023-0754b> ¶¶¶
#+PROPERTY: JUAN 23
¶
¶
《大般涅槃經》卷第二十三¶
¶
宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之¶

* 光明遍照高貴德王菩薩品之五¶

「復次，善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃微¶
妙經典具足成就第七功德？善男子！菩薩¶
摩訶薩修大涅槃微妙經典，作是思惟：『何法¶
能為大般涅槃而作近因？』菩薩即知有四¶
種法為大涅槃而作近因。若言：『勤修一切¶
苦行是大涅槃近因緣。』者，是義不然。所以¶
者何？若離四法得涅槃者，無有是處。

「何等¶
為四？一者、親近善友，二者、專心聽法，三者、¶
繫念思惟，四者、如法修行。

「善男子！譬如有¶
人身遇眾病——若熱、若冷、虛勞、下瘧、眾邪、鬼毒——¶
到良醫所，良醫即為隨病說藥。是人至心¶
善受醫教，隨教合藥，如法服之。服已病愈，¶
身得安樂。有病之人，譬諸菩薩；大良醫者，¶
譬善知識；良醫所說，譬方等經；善受醫教，¶
譬善思惟方等經義；隨教合藥，譬如法修¶
行三十七助道之法；病除愈者，譬滅煩惱；¶
得安樂者，喻得涅槃，常、樂、我、淨。

「善男子！譬¶
如有王欲如法治，令民安樂，諮諸智臣其¶
法云何？諸臣即以先王舊法而為說之。王¶
既聞已，至心信行，如法治國，無諸怨敵，是
<pb:KR6g0003_T_023-0754c>¶
故令民安樂無患。善男子！王者，譬諸菩薩；¶
諸智臣者，譬善知識；智臣為王所說治法，¶
譬十二部經；王既聞已，至心信行，譬諸菩薩¶
繫心思惟十二部經所有深義；如法治國，¶
譬諸菩薩如法修行——所謂六波羅蜜——以能¶
修習六波羅蜜故，無諸怨敵，譬諸菩薩已¶
離諸結、煩惱惡賊；得安樂者，譬諸菩薩得¶
大涅槃，常、樂、我、淨。

「善男子！譬如有人遇惡¶
癩病，有善知識而語之言：『汝若能到須彌¶
山邊，病可得差。所以者何？彼有良藥，味如¶
甘露，若能服者，病無不愈。』其人至心信是¶
事已，即往彼山採服甘露，其病除愈，身¶
得安樂。惡癩病者，譬諸凡夫；善知識者，譬¶
諸菩薩摩訶薩等；至心信受，譬四無量心；須¶
彌山者，譬八聖道；甘露味者，譬於佛性；癩病¶
除愈，譬滅煩惱；得安樂者，譬得涅槃，常、樂、¶
我、淨。

「善男子！譬如有人畜諸弟子聰明大¶
智，是人晝夜常教不惓。諸菩薩等亦復如¶
是，一切眾生——有信、不信——而常教化，無有疲¶
厭。

「善男子！善知識者，所謂佛、菩薩、辟支佛、聲¶
聞、人中信方等者。何故名為善知識耶？善¶
知識者，能教眾生遠離十惡、修行十善。以¶
是義故，名善知識。

「復次，善知識者，如法而說，¶
如說而行。云何名為如法而說，如說而行？¶
自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，教人¶
正見。若能如是，則得名為真善知識。自修¶
菩提，亦能教人修行菩提。以是義故，名善¶
知識。自能修行信、戒、布施、多聞、智慧，亦能教¶
人信、戒、布施、多聞、智慧。復以是義，名善知
<pb:KR6g0003_T_023-0755a>¶
識。

「善知識者，有善法故。何等善法？所作之¶
事不求自樂，常為眾生而求安樂；見他有¶
過不說其短，口常宣說純善之事。以是¶
義故，名善知識。

「善男子！如空中月，從初一¶
日至十五日漸漸增長。善知識者亦復如¶
是，令諸學人漸遠惡法、增長善法。

「善男子！¶
若有親近善知識者，本未有戒、定、慧、解脫、¶
解脫知見即便有之，未具足者則得增廣。¶
何以故？以其親近善知識故。因是親近，復¶
得了達十二部經甚深之義。若能聽是十二¶
部經甚深義者，名為聽法。¶

「聽法者則是大乘方等經典，聽方等經名真¶
聽法，真聽法者即是聽受《大涅槃經》。《大涅槃》¶
中聞有佛性、如來畢竟不般涅槃，是故名¶
為專心聽法。

「專心聽法名八聖道，以八聖¶
道能斷貪欲、瞋恚、愚癡，故名聽法。

「夫聽法者¶
名十一空，以此諸空於一切法不作相¶
貌。

「夫聽法者，名初發心乃至究竟阿耨多羅¶
三藐三菩提心，以因初心得大涅槃、不以¶
聞故得大涅槃、以修習故得大涅槃。

「善男¶
子！譬如病人，雖聞醫教及藥名字不能愈¶
病，要以服故乃得除差。雖聽十二深因緣¶
法不能斷滅一切煩惱，要以繫念善思惟¶
故能得除斷，是名第三繫念思惟。¶

「復以何義名繫念思惟？所謂三三昧：空三¶
昧、無相三昧、無作三昧。空者，於二十五有不¶
見一實；無作者，於二十五有不作願求；無¶
相者，無有十相，所謂色相、聲相、香相、味相、觸¶
相、生相、住相、滅相、男相、女相。修習如是三三
<pb:KR6g0003_T_023-0755b>¶
昧者，是名菩薩繫念思惟。¶

「云何名為如法修行？如法修行即是修行檀¶
波羅蜜乃至般若波羅蜜，知陰、入、界真實之¶
相，亦知聲聞、緣覺、諸佛同於一道而般涅¶
槃。法者，即是常、樂、我、淨，不生、不老、不病、不死，¶
不飢、不渴，不苦、不惱，不退、不沒。善男子！解《大¶
涅槃》甚深義者，則知諸佛終不畢竟入於¶
涅槃。¶

「善男子！第一真實善知識者，所謂菩薩、諸佛¶
世尊。何以故？常以三種善調御故。何等為¶
三？一者、畢竟軟語，二者、畢竟呵責，三者、軟語¶
呵責。以是義故，菩薩、諸佛即是真實善知識¶
也。

「復次，善男子！佛及菩薩為大醫，故名善¶
知識。何以故？知病、知藥，應病授藥，故譬如¶
良醫。善八種術，先觀病相。相有三種。何等¶
為三？謂風、熱、水。有風病者，授之酥油；熱¶
病之人授之石蜜；水病之人授之薑湯。以¶
知病根，授藥得差，故名良醫。佛及菩薩亦¶
復如是，知諸凡夫病有三種：一者、貪欲，二¶
者、瞋恚，三者、愚癡。貪欲病者，教觀骨相；瞋恚¶
病者，觀慈悲相；愚癡病者，觀十二緣相。以¶
是義故，諸佛、菩薩名善知識。

「善男子！譬如¶
船師，善渡人故，名大船師。諸佛、菩薩亦復¶
如是，度諸眾生生死大海。以是義故，名善¶
知識。

「復次，善男子！因佛、菩薩令諸眾生具¶
足修得善法根故。

「善男子！譬如雪山乃是¶
種種微妙上藥根本之處。佛及菩薩亦復如¶
是，悉是一切善根本處。以是義故，名善知¶
識。

「善男子！雪山之中有上香藥名曰娑呵，
<pb:KR6g0003_T_023-0755c>¶
有人見之得壽無量、無有病苦，雖有四¶
毒不能中傷；若有觸者，增長壽命滿百二¶
十；若有念者，得宿命智。何以故？藥勢力故。¶
諸佛、菩薩亦復如是，若有見者，即得斷除一¶
切煩惱，雖有四魔不能干亂；若有觸者，命¶
不可夭，不生、不死，不退、不沒——所謂觸者，若在¶
佛邊聽受妙法——若有念者，得阿耨多羅三藐¶
三菩提。以是義故，諸佛、菩薩名善知識。

「善¶
男子！如香山中有阿耨達池，由是池故，有¶
四大河，所謂恒河、辛頭、私陀、博叉。世間眾¶
生常作是言：『若有罪者，浴此四河，眾罪得¶
滅。』當知此言虛妄不實。除此已往，何等為¶
實？諸佛、菩薩是乃為實。所以者何？若人親¶
近，則得滅除一切眾罪。以是義故，名善知¶
識。

「復次，善男子！譬如大地，所有藥木、一切叢¶
林、百穀、甘蔗、花菓之屬，值天炎旱將欲枯¶
死，難陀龍王及婆難陀憐愍眾生，從大海¶
出降澍甘雨，一切叢林、百穀、草木滋潤還¶
生。一切眾生亦復如是，所有善根將欲消¶
滅，諸佛、菩薩生大慈悲，從智慧海降甘露¶
雨，令諸眾生具足，還得十善之法。以是義¶
故，諸佛、菩薩名善知識。

「善男子！譬如良醫¶
善八種術，見諸病人，不觀種姓、端正、醜陋、錢財、寶貨，悉為治之，是故世稱為大良¶
醫。諸佛、菩薩亦復如是，見諸眾生有煩惱¶
病，不觀種姓、端正、醜陋、錢財、寶貨，生慈愍¶
心，悉為說法。眾生聞已，煩惱病除。以是義¶
故，諸佛、菩薩名善知識。以是親近善友因¶
緣則得近於大般涅槃。
<pb:KR6g0003_T_023-0756a>¶

「云何菩薩聽法因緣而得近於大般涅槃？一¶
切眾生以聽法故則具信根，得信根故，樂¶
行布施、戒、忍、精進、禪定、智慧，得須陀洹果乃¶
至佛果。是故當知：得諸善法皆是聽法因緣¶
勢力。

「善男子！譬如長者唯有一子，遣至他¶
國市易所須，示其道路通塞之處，而復誡¶
之：『若遇婬女，慎莫親愛。若親愛者，喪身¶
殞命及以財寶。弊惡之人亦莫交遊。』其子¶
敬順父之教勅，身心安隱，多獲寶貨。菩薩摩¶
訶薩為諸眾生敷演法要亦復如是，示諸¶
眾生及四部眾諸道通塞。是諸眾等以聞法¶
故，遠離諸惡，具足善法。以是義故，聽法¶
因緣則得近於大般涅槃。

「善男子！譬如明¶
鏡，照人面像無不明了。聽法明鏡亦復如¶
是，有人照之則見善惡，明了無翳。以是¶
義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。

「善男¶
子！譬如商人欲至寶渚，不知道路。有人¶
示之，其人隨語即至寶渚，多獲諸珍不¶
可稱計。一切眾生亦復如是，欲至善處¶
採取道寶，不知其路通塞之相。菩薩示之，¶
眾生隨已，得至善處獲得無上大涅槃寶。¶
以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。¶

「善男子！譬如醉象，狂逸暴惡，多欲殺害。有調¶
象師以大鐵鉤鉤斵其頂，即時調順，惡¶
心都盡。一切眾生亦復如是，貪欲、瞋恚、愚癡¶
醉故，欲多造惡。諸菩薩等以聞法鉤斵之¶
令住，更不得起造諸惡心。以是義故，聽法¶
因緣則得近於大般涅槃。

「是故，我於處處經¶
中說我弟子專心聽受十二部經則離五
<pb:KR6g0003_T_023-0756b>¶
蓋、修七覺分。以是修習七覺分故，則得¶
近於大般涅槃。

「以聽法故，須陀洹人離諸¶
恐怖。所以者何？須達長者身遭重病，心大愁¶
怖，聞舍利弗說須陀洹有四功德、十種慰¶
喻，聞是事已，恐怖即除。以是義故，聽法因¶
緣則得近於大般涅槃。何以故？開法眼故。¶
世有三人：一者、無目，二者、一目，三者、二目。¶
言無目者，常不聞法；一目之人，雖暫聞法，¶
其心不住；二目之人專心聽受，如聞而行。¶
以聽法故，得知世間如是三人。以是義¶
故，聽法因緣則得近於大般涅槃。

「善男子！¶
如我昔於拘尸那城，時舍利弗身遇病¶
苦。我時顧命阿難比丘廣為說法。時舍利¶
弗聞是事已，告四弟子：『汝舉我床往至¶
佛所，我欲聽法。』時四弟子奉命舁往。既¶
得聞法，聞法力故，所苦除差，身得安隱。以¶
是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。¶

「云何菩薩思惟因緣而得近於大般涅槃？因¶
是思惟，心得解脫。何以故？一切眾生常為¶
五欲之所繫縛，以思惟故，悉得解脫。以是¶
義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。

「復次，¶
善男子！一切眾生常為常、樂、我、淨四法之所¶
顛倒。以思惟故，得見諸法無常、無樂、無我、¶
無淨。如是見已，四倒即斷。以是義故，思惟¶
因緣則得近於大般涅槃。

「復次，善男子！一切¶
諸法有四種相。何等為四？一者、生相，二者、¶
老相，三者、病相，四者、滅相。以是四相，能令¶
一切凡夫眾生至須陀洹生大苦惱。若能繫¶
念善思惟者，雖遇此四，不生眾苦。以是
<pb:KR6g0003_T_023-0756c>¶
義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。

「復次，¶
善男子！一切善法無不因是思惟而得。何¶
以故？有人雖於無量無邊阿僧祇劫專心¶
聽法，若不思惟，終不能得阿耨多羅三藐¶
三菩提。以是義故，思惟因緣則得近於大¶
般涅槃。

「復次，善男子！若有眾生信佛、法、僧¶
無有變易而生恭敬，當知皆是繫念思惟¶
因緣力故，因得斷除一切煩惱。以是義故，¶
思惟因緣則得近於大般涅槃。¶

「云何菩薩如法修行？善男子！斷諸惡法，修¶
習善法，是名菩薩如法修行。

「復次，云何¶
如法修行？見一切法空無所有，無常、無樂、無¶
我、無淨。以是見故，寧捨身命不犯禁戒，¶
是名菩薩如法修行。

「復次，云何如法修行？¶
修有二種：一者、真實，二者、不實。不實者，不知¶
涅槃、佛性、如來、法、僧實相、虛空等相，是名不¶
實。云何真實？能知涅槃、佛性、如來、法、僧實相、¶
虛空等相，是名真實。云何名為知涅槃相？¶
涅槃之相凡有八事。何等為八？一者、盡，二、善¶
性，三、實，四、真，五、常，六、樂，七、我，八、淨，是名涅¶
槃。復有八事。何等為八？一者、解脫，二者、善性，¶
三者、不實，四者、不真，五者、無常，六者、無樂，七¶
者、無我，八者、無淨。復有六相：一者、解脫，二者、¶
善性，三者、不實，四者、不真，五者、安樂，六者、清¶
淨。若有眾生依世俗道斷煩惱者，如是¶
涅槃則有八事解脫不實。何以故？以不常¶
故。以無常故，則無有實；無有實故，則無¶
有真。雖斷煩惱，以還起故，無常、無我、無¶
樂、無淨。是名涅槃解脫八事。

「云何六相？聲聞、
<pb:KR6g0003_T_023-0757a>¶
緣覺斷煩惱故，名為解脫；而未能得阿耨¶
多羅三藐三菩提故，名為不實；以不實故，¶
名為不真；未來之世當得阿耨多羅三藐三¶
菩提，故名無常；以得無漏八聖道故，名為¶
淨樂。

「善男子！若如是知，是知涅槃，不名佛¶
性、如來、法、僧實相、虛空。

「云何菩薩知於佛性？¶
佛性有六。何等為六？一、常，二、淨，三、實，四、善，五、¶
當見，六、真。復有七事：一者、可證，餘六如上。¶
是名菩薩知於佛性。

「云何菩薩知如來相？¶
如來即是覺相、善相，常、樂、我、淨、解脫、真實，示¶
道可見，是名菩薩知如來相。

「云何菩薩知¶
於法相？法者，若善、不善，若常、不常，若樂、不樂，¶
若我、無我，若淨、不淨，若知、不知，若解、不解，若¶
真、不真，若修、不修，若師、非師，若實、不實，是¶
名菩薩知於法相。

「云何菩薩知於僧相？僧¶
者，若常、樂、我、淨，是弟子相、可見之相，善、真、不¶
實。何以故？一切聲聞得佛道故。何故名真？¶
悟法性故。是名菩薩知於僧相。

「云何菩薩¶
知於實相？實相者，若常、無常，若樂、無樂，若我、¶
無我，若淨、無淨，若善、不善，若有、若無，若涅槃、¶
非涅槃，若解脫、非解脫，若知、不知，若斷、不斷，¶
若證、不證，若修、不修，若見、不見，是名實相，¶
非是涅槃、佛性、如來、法、僧、虛空。

「是名菩薩因¶
修如是大涅槃故知於涅槃、佛性、如來、法、¶
僧實相、虛空等法差別之相。

「善男子！菩薩摩¶
訶薩修大涅槃微妙經典不見虛空。何以¶
故？佛及菩薩雖有五眼所不見故，唯有慧¶
眼乃能見之。慧眼所見無法可見，故名為¶
見。若見無物名虛空者，如是虛空乃名
<pb:KR6g0003_T_023-0757b>¶
為實。以是實故，則名常無；以常無故，無樂、¶
我、淨。善男子！空名無法，無法名空。譬如世¶
間，無物名空；虛空之性亦復如是，無所有¶
故，名為虛空。

「善男子！眾生之性與虛空性¶
俱無實性。何以故？如人說言：『除滅有物，然¶
後作空。』而是虛空實不可作。何以故？無所¶
有故。以無有故，當知無空。是虛空性若可¶
作者則名無常；若無常者，不名虛空。

「善男¶
子！如世間人說言：『虛空無色、無礙，常、不變¶
易。』是故世稱虛空之法為第五大。善男子！¶
而是虛空實無有性。以光明故，故名虛空，¶
實無虛空。猶如世諦實無其性，為眾生故，¶
說有世諦。

「善男子！涅槃之體亦復如是，無¶
有住處，直是諸佛斷煩惱處，故名涅槃。涅¶
槃即是常、樂、我、淨。涅槃雖樂，非是受樂，乃是¶
上妙寂滅之樂。諸佛如來有二種樂：一、寂滅¶
樂，二、覺知樂。實相之體有三種樂：一者、受樂，¶
二、寂滅樂，三、覺知樂。佛性一樂，以當見故，¶
得阿耨多羅三藐三菩提時名菩提樂。」¶

爾時，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛¶
言：「世尊！若煩惱斷處是涅槃者，是事不然。¶
何以故？如來往昔初成佛道，至尼連禪河邊。¶
爾時，魔王與其眷屬到於佛所而作是言：¶
『世尊！涅槃時到，何故不入？』佛告魔王：『我今¶
未有多聞弟子善持禁戒、聰明利智、能化¶
眾生，是故不入。』若言煩惱斷處是涅槃者，¶
諸菩薩等於無量劫已斷煩惱，何故不¶
得稱為涅槃？俱是斷處，何緣獨稱諸佛有¶
之，菩薩無耶？若斷煩惱非涅槃者，何故如
<pb:KR6g0003_T_023-0757c>¶
來昔告生名婆羅門言：『我今此身即是涅槃。』¶
如來又時在毘舍離國，魔復啟請如來：『昔¶
以未有弟子多聞、持戒、聰明利智、能化眾¶
生，不入涅槃。今已具足，何故不入？』如來爾¶
時即告魔言：『汝今莫生悒遲之想，却後三¶
月吾當涅槃。』世尊！若使滅度非涅槃者，何¶
故如來自期三月當般涅槃？世尊！若斷煩¶
惱是涅槃者，如來往昔初在道場菩提樹下¶
斷煩惱時便是涅槃。何故復言：『却後三月¶
當般涅槃。』世尊！若使爾時是涅槃者，云何¶
方為拘尸那城諸力士等說言：『後夜當般涅¶
槃。』如來誠實，云何發是虛妄之言？」¶

爾時，世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶¶
薩言：「善男子！若言如來得廣長舌，當知如¶
來於無量劫已離妄語。一切諸佛及諸菩¶
薩凡所發言誠諦無虛。善男子！如汝所言，¶
波旬往昔啟請於我入涅槃者，善男子！而是¶
魔王真實不知涅槃定相。何以故？波旬意謂¶
不化眾生、默然而住便是涅槃。善男子！譬¶
如世人，見人不言、無所造作，便謂是人如¶
死無異。魔王波旬亦復如是，意謂如來不¶
化眾生、默無所說，便謂如來入般涅槃。

「善¶
男子！如來不說佛、法、眾僧無差別相，唯說¶
常住、清淨二法無差別耳。善男子！佛亦不¶
說佛及佛性涅槃無差別相，唯說常、恒不¶
變無差別耳。善男子！佛亦不說涅槃、實相¶
無差別相，唯說常有、實不變易無差別¶
耳。

「善男子！爾時，我諸聲聞弟子生於諍訟。¶
如拘睒彌諸惡比丘違反我教，多犯禁戒，
<pb:KR6g0003_T_023-0758a>¶
受不淨物，貪求利養。向諸白衣而自讚歎：¶
『我得無漏，謂須陀洹果。』乃至『我得阿羅漢¶
果。』毀辱他人，於佛、法、僧、戒律、和上不生¶
恭敬。公於我前言：『如是物佛所聽畜，如¶
是等物佛不聽畜。』我亦語言：『如是等物我¶
實不聽。』復反我言：『如是等物實是佛聽。』如¶
是惡人不信我言，為是等故，我告波旬：『汝¶
莫悒遲，却後三月當般涅槃。』

「善男子！因如¶
是等惡比丘故，令諸聲聞受學弟子不見¶
我身、不聞我法，便言如來入於涅槃；唯諸¶
菩薩能見我身、常聞我法，是故不言我入¶
涅槃。聲聞弟子雖復發言如來涅槃，而我實¶
不入於涅槃。

「善男子！若我所有聲聞弟子說¶
言如來入涅槃者，當知是人非我弟子，是¶
魔伴黨、邪見惡人，非正見也。若言如來不¶
入涅槃，當知是人真我弟子、非魔伴黨、正¶
見之人，非惡邪也。

「善男子！我初不見弟子¶
之中有言：『如來不化眾生，默然而住，名般¶
涅槃。』也。善男子！譬如長者，多有子息，捨至¶
他方。未得還頃，諸子咸謂父已長逝，而是¶
長者實不終沒，諸子顛倒皆生沒想。聲聞¶
弟子亦復如是，不見我故，便謂如來已於¶
拘尸那城娑羅雙樹間而般涅槃，而我實¶
不般涅槃也，聲聞弟子生涅槃想。

「善男子！¶
譬如明燈，有人覆之，餘不知者謂燈已滅，¶
而是明焰實亦不滅。以不知故，生於滅想。¶
聲聞弟子亦復如是，雖有慧眼，以煩惱¶
覆令心顛倒，不見真身而便妄生滅度¶
之想，而我實不畢竟滅度。

「善男子！如生盲
<pb:KR6g0003_T_023-0758b>¶
人不見日、月，以不見故，不知晝夜、明闇之¶
相；以不知故，便說無有日、月之實。實有日、¶
月，盲者不見；以不見故，而生倒想，言無日、¶
月。聲聞弟子亦復如是，如彼生盲，不見如¶
來便謂如來入於涅槃。如來實不入於涅¶
槃，以倒想故生如是心。

「善男子！譬如雲霧¶
覆蔽日、月，癡人便言無有日、月。日、月實有，¶
直以覆故，眾生不見。聲聞弟子亦復如是，¶
以諸煩惱覆智慧眼，不見如來，便言如來¶
入於滅度。善男子！直是如來現嬰兒行，非¶
滅度也。

「善男子！如閻浮提，日入之時眾生不¶
見，以黑山障故，而是日性實無沒入。眾生¶
不見，生沒入想。聲聞弟子亦復如是，為諸¶
煩惱山所障故，不見我身。以不見故，便於¶
如來生滅度想，而我實不畢竟永滅。是故，¶
我於毘舍離國告波旬言：『却後三月我當¶
涅槃。』

「善男子！如來玄見迦葉菩薩却後三月¶
善根當熟；亦見香山須跋陀羅竟安居已，當¶
至我所。是故，我告魔王波旬：『却後三月當¶
般涅槃。』

「善男子！有諸力士，其數五百，終竟¶
三月亦當得發阿耨多羅三藐三菩提心。¶
我為是故，告波旬言：『却後三月當般涅槃。』¶

「善男子！如純陀等及五百梨車菴羅果女，却¶
後三月無上道心善根成熟。為是等故，我告¶
波旬：『却後三月當般涅槃。』

「善男子！須那剎多¶
親近外道尼乾子等，我為說法滿十二年。¶
彼人邪見，不信、不受。我知是人邪見根栽却¶
後三月定可拔斷，我為是故告波旬言：『却¶
後三月當般涅槃。』

「善男子！何因緣故，我於往
<pb:KR6g0003_T_023-0758c>¶
昔尼連河邊告魔波旬：『我今未有多智弟¶
子，是故不得入涅槃。』者？我時欲為五比¶
丘等於波羅㮈轉法輪故，次復欲為五比¶
丘等——所謂耶奢、富那、毘摩羅闍、憍梵波提、須¶
婆睺——次復欲為郁伽長者等五十人，次復欲¶
為摩伽陀國頻婆娑羅王等無量人天，次復¶
欲為優樓頻螺迦葉門徒五百比丘，次復欲¶
為那提迦葉、伽耶迦葉兄弟二人及五百弟¶
子，次復欲為舍利弗、大目犍連等二百五¶
十比丘轉妙法輪。是故，我告魔王波旬不¶
般涅槃。

「善男子！有名涅槃，非大涅槃。云何¶
涅槃非大涅槃？不見佛性而斷煩惱，是名¶
涅槃，非大涅槃。以不見佛性故，無常、無我，¶
唯有樂、淨。以是義故，雖斷煩惱，不得名¶
為大般涅槃也。若見佛性能斷煩惱，是¶
則名為大般涅槃。以見佛性故，得名為常、¶
樂、我、淨。以是義故，斷除煩惱亦得稱為大¶
般涅槃。

「善男子！涅者言不，槃者言滅，不¶
滅之義名為涅槃。槃又言覆，不覆之義乃¶
名涅槃。槃言去、來，不去、不來乃名涅槃。槃¶
者言取，不取之義乃名涅槃。槃言不定，定¶
無不定乃名涅槃。槃言新故，無新故義乃¶
名涅槃。槃言障礙，無障礙義乃名涅槃。

「善¶
男子！有優樓迦、迦毘羅弟子等言：『槃者名相，¶
無相之義乃名涅槃。』善男子！槃者言有，無¶
有之義乃名涅槃。槃名和合，無和合義乃¶
名涅槃。槃者言苦，無苦之義乃名涅槃。

「善¶
男子！斷煩惱者不名涅槃，不生煩惱乃¶
名涅槃。

「善男子！諸佛如來煩惱不起，是名
<pb:KR6g0003_T_023-0759a>¶
涅槃。所有智慧於法無礙是為如來，如來¶
非是凡夫、聲聞、緣覺、菩薩，是名佛性。如來身、¶
心、智慧遍滿無量無邊阿僧祇土，無所障¶
礙，是名虛空。如來常住，無有變易，名曰¶
實相。以是義故，如來實不畢竟涅槃。

「是名¶
菩薩修大涅槃微妙經典具足成就第七功¶
德。¶

「善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經¶
典具足成就第八功德？善男子！菩薩摩訶¶
薩修大涅槃，除斷五事、遠離五事、成就六¶
事、修習五事、守護一事、親近四事、信順¶
一實心、善解脫慧、善解脫。

「善男子！云何菩薩¶
斷除五事？所謂五陰：色、受、想、行、識。

「所言陰¶
者，其義何謂？能令眾生生死相續，不離重¶
擔，分散聚合，三世所攝，求其實義了不可¶
得。以是諸義，故名為陰。

「菩薩摩訶薩雖見¶
色陰，不見其相。何以故？於十色中推求其¶
性悉不可得，為世界故，說言為陰。

「受有百¶
八，雖見受陰，初無受相。何以故？受雖百¶
八，理無定實，是故菩薩不見受陰；想、行、識¶
等亦復如是。

「菩薩摩訶薩深見五陰是生煩¶
惱之根本也。以是義故，方便令斷。

「云何¶
菩薩遠離五事？所謂五見。何等為五？一者、¶
身見，二者、邊見，三者、邪見，四者、戒取，五者、見¶
取。因是五見生六十二見，因是諸見生死¶
不絕，是故菩薩防護不近。

「云何菩薩成就¶
六事？謂六念處。何等為六？一者、念佛，二者、¶
念法，三者、念僧，四者、念天，五者、念施，六者、念¶
戒，是名菩薩成就六事。

「云何菩薩修習五
<pb:KR6g0003_T_023-0759b>¶
事？所謂五定：一者、知定，二者、寂定，三者、身心¶
受快樂定，四者、無樂定，五者、首楞嚴定。修¶
習如是五種定心則得近於大般涅槃，是¶
故菩薩勤心修習。

「云何菩薩守護一事？謂¶
菩提心。菩薩摩訶薩常勤守護是菩提心，猶¶
如世人守護一子、亦如瞎者護餘一目。如¶
行曠野守護導者，菩薩守護菩提之心亦¶
復如是。因護如是菩提心故，得阿耨多羅¶
三藐三菩提；因得阿耨多羅三藐三菩提故，¶
常、樂、我、淨具足而有，即是無上大般涅槃。是¶
故，菩薩守護一法。

「云何菩薩親近四事？謂四¶
無量心。何等為四？一者、大慈，二者、大悲，三¶
者、大喜，四者、大捨。因是四心能令無量無¶
邊眾生發菩提心，是故菩薩繫心親近。

「云何¶
菩薩信順一實？菩薩了知一切眾生皆歸一¶
道，一道者謂大乘也。諸佛、菩薩為眾生故分¶
之為三，是故菩薩信順不逆。

「云何菩薩心¶
善解脫？貪、恚、癡心永斷滅故，是名菩薩心¶
善解脫。

「云何菩薩慧善解脫？菩薩摩訶薩於¶
一切法知無障礙，是名菩薩慧善解脫。¶
因慧解脫，昔所不聞而今得聞、昔所不見¶
而今得見、昔所不到而今得到。」¶

爾時，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：「世¶
尊！如佛所說心解脫者，是義不然。何以故？¶
心本無繫。所以者何？是心本性不為貪欲、¶
瞋恚、愚癡、諸結所縛。若本無繫，云何而言¶
心善解脫？世尊！若心本性不為貪結之所¶
繫者，何等因緣而能得繫？如人𤚲角，本¶
無乳相，雖加功力，乳無由出。𤚲於乳者
<pb:KR6g0003_T_023-0759c>¶
則不如是，加功雖少，乳則多出。心亦如¶
是，本無貪者，今云何有？若本無貪、後方有¶
者，諸佛、菩薩本無貪相，今悉應有。

「世尊！譬¶
如石女，本無子相，雖加功力、無量因緣，子¶
不可得；心亦如是，本無貪相，雖造眾緣，¶
貪無由生。世尊！如鑽濕木，火不可得；心¶
亦如是，雖復鑽求，貪不可得。云何貪結能¶
繫於心？

「世尊！譬如壓沙，油不可得；心¶
亦如是，雖復壓之，貪不可得。當知：貪、心，¶
二理各異，設復有之，何能污心？世尊！譬¶
如有人安橛於空，終不得住：安貪於心¶
亦復如是，種種因緣不能令貪繫縛於¶
心。

「世尊！若心無貪名解脫者，諸佛、菩薩¶
何故不拔虛空中刺？世尊！過去世心不名¶
解脫、未來世心亦無解脫、現在世心不與¶
道共，何等世心名得解脫？

「世尊！如過去燈¶
不能滅闇、未來世燈亦不滅闇、現在世燈¶
復不滅闇。何以故？明之與闇二不並故。心¶
亦如是，云何而言心得解脫？

「世尊！貪亦是¶
有。若貪無者，見女相時不應生貪。若因女¶
相而得生者，當知是貪真實而有。以有貪¶
故，墮三惡道。

「世尊！譬如有人見畫女像亦¶
復生貪，以生貪故得種種罪。若本無貪，云¶
何見畫而生於貪？若心無貪，云何如來說¶
言菩薩心得解脫？若心有貪，云何見相然¶
後方生？不見相者則不生耶？我今現見有¶
惡果報，當知有貪、瞋恚、愚癡亦復如是。

「世¶
尊！譬如眾生有身無我，而諸凡夫橫計我¶
想。雖有我想，不墮三趣。云何貪者於無
<pb:KR6g0003_T_023-0760a>¶
女相而起女想，墮三惡道？

「世尊！譬如鑽¶
木而生於火，然是火性眾緣中無，以何因¶
緣而得生耶？世尊！貪亦如是，色中無貪，香、¶
味、觸、法亦復無貪。云何於色、香、味、觸、法而生¶
貪耶？若眾緣中悉無貪者，云何眾生獨生於¶
貪，諸佛、菩薩而不生耶？

「世尊！心亦不定。若¶
心定者，無有貪欲、瞋恚、愚癡；若不定者，云何¶
而言心得解脫？貪亦不定，若不定者，云何因¶
之生三惡趣？貪者、境界，二俱不定。何以故？¶
俱緣一色，或生於貪、或生於瞋、或生愚癡，¶
是故，貪者及與境界二俱不定。若俱不定，何¶
故如來說言：『菩薩修大涅槃，心得解脫。』」¶

爾時，世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶¶
薩言：「善哉，善哉。善男子！心亦不為貪結所¶
繫、亦非不繫，非是解脫、非不解脫，非有、¶
非無，非現在、非過去、非未來。何以故？善¶
男子！一切諸法無自性故。

「善男子！有諸外¶
道作如是言：『因緣和合則有果生。』若眾緣¶
中本無生性而能生者，虛空不生亦應生¶
果。虛空不生非是因故，以眾緣中本有果¶
性，是故合集而得生果。所以者何？如提¶
婆達欲造牆壁則取泥土，不取彩色；欲¶
造畫像則集彩色，不取草木；作衣取縷，¶
不取泥木；作舍取泥，不取縷綖。以人取¶
故，當知是中各能生果；以能生果故，當知¶
因中必先有性。若無性者，一物之中應當¶
出生一切諸物。若是可取、可作、可出，當知¶
是中必先有果。若無果者，人則不取、不作、¶
不出，唯有虛空——無取、無作故——能出生一切
<pb:KR6g0003_T_023-0760b>¶
萬物。以有因故，如尼拘陀子住尼拘陀樹、¶
乳有醍醐、縷中有布、泥中有瓶。

「善男子！¶
一切凡夫無明所盲作是定說：『色有著義、¶
心有貪性。』復言：『凡夫心有貪性、亦解脫性。¶
遇貪因緣，心則生貪；若遇解脫，心則解脫。』¶
雖作此說，是義不然。

「有諸凡夫復作是¶
言：『一切因中悉無有果。』因有二種：一者、微¶
細，二者、麁大。細即是常，麁則無常。從微細¶
因轉成麁因，從此麁因轉復成果。麁無常¶
故，果亦無常。

「善男子！有諸凡夫復作是言：¶
『心亦無因、貪亦無因，以時節故則生貪心。』¶
如是等輩以不能知心因緣故輪迴六¶
趣，具受生死。

「善男子！譬如枷犬繫之於柱，¶
終日繞柱不能得離。一切凡夫亦復如是，¶
被無明枷繫生死柱，繞二十五有不能得¶
離。

「善男子！譬如有人墮於圊廁，既得出¶
已而復還入；如人病差，還為病因；如人涉¶
路值空曠處，既得過已而復還來；又如淨¶
洗還塗泥土。一切凡夫亦復如是，已得解¶
脫無所有處，唯未得脫非非想處，而復還¶
來至三惡趣。何以故？一切凡夫唯觀於果，¶
不觀因緣。如犬逐塊，不逐於人。凡夫之人¶
亦復如是，唯觀於果，不觀因緣。以不觀¶
故，從非想退還三惡趣。

「善男子！諸佛、菩薩¶
終不定說因中有果、因中無果，及有無果、非¶
有非無果。若言因中先定有果、及定無果、定¶
有無果、定非有非無果，當知是等皆魔伴黨。¶
繫屬於魔即是愛人，如是愛人不能永斷¶
生死繫縛，不知心相及以貪相。

「善男子！諸
<pb:KR6g0003_T_023-0760c>¶
佛菩薩顯示中道。何以故？雖說諸法非有、¶
非無，而不決定。所以者何？因眼、因色、因明、¶
因心、因念，識則得生。是識決定不在眼中、¶
色中、明中、心中、念中，亦非中間、非有、非無。¶
從緣生故，名之為有；無自性故，名之為無。¶
是故，如來說言諸法非有、非無。

「善男子！諸¶
佛、菩薩終不定說心有淨性及不淨性，淨、不¶
淨心無住處故。從緣生貪，故說非無；本無¶
貪性，故說非有。

「善男子！從因緣故，心則生¶
貪；從因緣故，心則解脫。善男子！因緣有二：¶
一者、隨於生死，二者、隨大涅槃。

「善男子！有¶
因緣故，心共貪生共貪俱滅、有共貪生不¶
共貪滅、有不共貪生共貪俱滅、有不共¶
貪生不共貪滅。

「云何心共貪生共貪俱滅？¶
善男子！若有凡夫未斷貪心修習貪心，如¶
是之人心共貪生心共貪滅。一切眾生不¶
斷貪心，心共貪生心共貪滅。如欲界眾生¶
一切皆有初地味禪，若修、不修，常得成就，¶
遇因緣故即便得之，言因緣者，謂火災也。¶
一切凡夫亦復如是，若修、不修，心共貪生心¶
共貪滅。何以故？不斷貪故。

「云何心共貪生¶
不共貪滅？聲聞弟子有因緣故生於貪心，¶
畏貪心故修白骨觀，是名心共貪生不共¶
貪滅。復有心共貪生不共貪滅，如聲聞人¶
未證四果，有因緣故生於貪心，證四果¶
時貪心得滅，是名心共貪生不共貪滅。菩¶
薩摩訶薩得不動地時，心共貪生不共貪¶
滅。

「云何不共貪生共貪俱滅？若菩薩摩訶¶
薩斷貪心已，為眾生故，示現有貪。

「以示
<pb:KR6g0003_T_023-0761a>¶
現故，能令無量無邊眾生諮受善法，具足¶
成就，是名不共貪生共貪俱滅。

「云何不共¶
貪生不共貪滅？謂阿羅漢、緣覺、諸佛——除不¶
動地其餘菩薩——是名不共貪生不共貪¶
滅。以是義故，諸佛、菩薩不決定說心性本¶
淨、性本不淨。

「善男子！是心不與貪結和合，¶
亦復不與瞋、癡和合。善男子！譬如日、月，雖¶
為烟、塵、雲、霧、及阿修羅之所覆蔽，以是因¶
緣，令諸眾生不能得見。雖不可見，日、月¶
之性，終不與彼五翳和合。心亦如是，以因¶
緣故生於貪結。眾生雖說心與貪合，而是¶
心性實不與合。若是貪心即是貪性；若是不¶
貪，即不貪性。不貪之心不能為貪，貪結之¶
心不能不貪。善男子！以是義故，貪欲之結¶
不能污心。

「諸佛、菩薩永破貪結，是故說言¶
心得解脫。一切眾生從因緣故，生於貪結；¶
從因緣故，心得解脫。

「善男子！譬如雪山懸¶
峻之處，人與獼猴俱不能行；或復有處，獼¶
猴能行、人不能行；或復有處，人與獼猴二¶
俱能行。善男子！人與獼猴能行處者，如諸¶
獵師純以黐膠置之案上用捕獼猴。獼¶
猴癡故，往手觸之，觸已粘手；欲脫手故，以¶
脚蹋之，脚復隨著；欲脫脚故，以口齧之，¶
口復粘著。如是五處悉無得脫，於是獵師¶
以杖貫之，負還歸家。雪山嶮處，譬佛、菩薩¶
所得正道；獼猴者，譬諸凡夫；獵師者，喻魔¶
波旬；黐膠者，譬貪欲結。人與獼猴俱不¶
行者，譬諸凡夫、魔王波旬俱不能行；獼猴¶
能行人不能行者，譬諸外道有智慧者，
<pb:KR6g0003_T_023-0761b>¶
諸惡魔等雖以五欲不能繫縛；人與獼¶
猴俱能行者，一切凡夫及魔波旬常處生¶
死，不能修行。凡夫之人五欲所縛，令魔波¶
旬自在將去，如彼獵師擒捕獼猴，負之¶
歸家。

「善男子！譬如國王安住己界，身心安¶
樂；若至他界則得眾苦。一切眾生亦復如¶
是，若能自住於己境界則得安樂；若至他¶
界則遇惡魔，受諸苦惱。自境界者，謂四念¶
處；他境界者，謂五欲也。

「云何名為繫屬於¶
魔？有諸眾生無常見常、常見無常，苦見於¶
樂、樂見於苦，不淨見淨、淨見不淨，無我見¶
我、我見無我，非實解脫妄見解脫、真實解¶
脫見非解脫，非乘見乘、乘見非乘，如是之¶
人名繫屬魔。繫屬魔者，心不清淨。

「復次，善¶
男子！若見諸法真實是有總別定相，當知¶
是人若見色時便作色相，乃至見識亦作¶
識相、見男男相、見女女相、見日日相、見月¶
月相、見歲歲相、見陰陰相、見入入相、見界¶
界相。如是見者，名繫屬魔；繫屬魔者，心不¶
清淨。

「復次，善男子！若見我是色、色中有我、我¶
中有色、色屬於我，乃至見我是識、識中有¶
我、我中有識、識屬於我，如是見者，繫屬於¶
魔，非我弟子。

「善男子！我聲聞弟子遠離如¶
來十二部經，修習種種外道典籍，不修出¶
家寂滅之業，純營世俗在家之事。何等名為¶
在家之事？受畜一切不淨之物，奴婢、田宅、象¶
馬車乘、駞、驢、雞、犬、獼猴、猪、羊、種種穀麥，遠¶
離師僧，親附白衣，違反聖教，向諸白衣作¶
如是言：『佛聽比丘受畜種種不淨之物。』是
<pb:KR6g0003_T_023-0761c>¶
名修習在家之事。

「有諸弟子不為涅槃、¶
但為利養，親近聽受十二部經，招提僧物¶
及僧鬘物，衣著食噉如自己有，慳惜他家，¶
及以稱譽親近國王及諸王子，卜筮吉凶、¶
推步盈虛、圍碁、六博、摴蒱、投壺，親比丘尼及¶
諸處女，畜二沙彌，常遊屠獵、酤酒之家及¶
旃陀羅所住之處，種種販賣手自作食，受¶
使隣國通致信命，如是之人當知即是魔¶
之眷屬，非我弟子。

「以是因緣，心共貪生心¶
共貪滅，乃至癡心共生共滅亦復如是。

「善男¶
子！以是因緣，心性不淨、亦非不淨。是故，我¶
說心得解脫。

「若有不受、不畜一切不淨之¶
物，為大涅槃受持、讀誦十二部經、書寫、解¶
說，當知是等真我弟子，不行惡魔波旬境¶
界，即是修習三十七品。以修習故，不共¶
貪生、不共貪滅。是名菩薩修大涅槃微妙¶
經典具足成就第八功德。¶
《大般涅槃經》卷第二十三¶