KR6g0003_024.txt

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#+DATE: 2016-06-08 8:05
#+TITLE: 大般涅槃經
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 12, No. 375
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#+PROPERTY: JUAN 24
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¶
《大般涅槃經》卷第二十四¶
¶
宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之¶

* 光明遍照高貴德王菩薩品之六¶

「復次，善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃微¶
妙經典具足成就第九功德？善男子！菩薩¶
摩訶薩修大涅槃微妙經典，初發五事悉¶
得成就。何等為五？一者、信，二者、直心，三者、¶
戒，四者、親近善友，五者、多聞。
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「云何為信？菩薩摩訶薩信於三寶施有果¶
報、信於二諦一乘之道更無異趣——為諸眾¶
生速得解脫，諸佛、菩薩分別為三——信第一¶
義諦、信善方便，是名為信。如是信者，若諸¶
沙門、若婆羅門、若天、魔、梵，一切眾生所不能¶
壞。因是信故，得聖人性。修行布施，若多、若¶
少悉得近於大般涅槃，不墮生死；戒、聞、智¶
慧亦復如是。是名為信。雖有是信而亦不¶
見，是為菩薩修大涅槃成就初事。¶

「云何直心？菩薩摩訶薩於諸眾生作質直¶
心。一切眾生若遇因緣則生諂曲，菩薩不¶
爾。何以故？善解諸法悉因緣故。菩薩摩訶¶
薩雖見眾生諸惡過咎，終不說之。何以故？¶
恐生煩惱，若生煩惱則墮惡趣。如是，菩薩¶
若見眾生有少善事則讚歎之。云何為善？¶
所謂佛性。讚佛性故，令諸眾生發阿耨多¶
羅三藐三菩提心。」¶

爾時，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛¶
言：「世尊！如佛所說：『菩薩摩訶薩讚歎佛性，¶
令無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。』是¶
義不然。何以故？如來初開《涅槃經》時，說有¶
三種：一者、若有病人得良醫藥及瞻病者，¶
病則易差，如其不得則不可愈；二者、若得、¶
不得，悉不可差；三者、若得、不得，悉皆可差。¶
一切眾生亦復如是，若遇善友、諸佛、菩薩聞¶
說妙法，能發阿耨多羅三藐三菩提心，如¶
其不遇則不能發，所謂須陀洹、斯陀含、阿那¶
含、阿羅漢、辟支佛。二者、雖遇善友、諸佛、菩薩¶
聞說妙法亦不能發，若其不遇亦不能
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發，謂一闡提。三者、若遇、不遇，一切悉能發阿¶
耨多羅三藐三菩提心，所謂菩薩。若言遇與¶
不遇悉發阿耨多羅三藐三菩提心者，如來¶
今者云何說言因讚佛性令諸眾生發阿¶
耨多羅三藐三菩提心？

「世尊！若遇善友、諸佛、¶
菩薩聞說妙法及以不遇悉不能發阿¶
耨多羅三藐三菩提心，當知是義亦復不然。¶
何以故？如是之人當得阿耨多羅三藐三菩¶
提故。一闡提輩以佛性故，若聞、不聞，悉亦¶
當得阿耨多羅三藐三菩提故。

「世尊！如佛¶
所說，何等名為一闡提耶？謂斷善根。如是¶
之義亦復不然。何以故？不斷佛性故，如是¶
佛性理不可斷。云何佛說斷諸善根？如佛¶
往昔說十二部經，善有二種：一者、常，二者、無¶
常。常者不斷，無常者斷。無常可斷，故墮地¶
獄；常不可斷，何故不遮？佛性不斷非一¶
闡提，如來何故作如是說言一闡提？世尊！¶
若因佛性發阿耨多羅三藐三菩提心，何¶
故如來廣為眾生說十二部經？

「世尊！譬如¶
四河出阿耨達池。若有天、人、諸佛世尊說¶
言：『是河不入大海，當還本源。』無有是處。¶
菩提之心亦復如是。有佛性者，若聞、不聞，¶
若戒、非戒，若施、非施，若修、不修，若智、非智，¶
悉皆應得阿耨多羅三藐三菩提。

「世尊！如優¶
陀延山，日從中出至于正南。日若念言：『我不¶
至西，還東方。』者，無有是處。佛性亦爾，若¶
不聞、不戒、不施、不修、不智、不得阿耨多羅三¶
藐三菩提者，無有是處。

「世尊！諸佛如來¶
說因果性非有、非無，如是之義是亦不然。
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何以故？如其乳中無酪性者，則無有酪；尼¶
拘陀子無五丈者，則不能生五丈之質。¶
若佛性中無阿耨多羅三藐三菩提樹者，云¶
何能生阿耨多羅三藐三菩提樹？以是義¶
故，所說因果非有、非無，如是之義云何相¶
應？」¶

爾時，世尊讚言：「善哉，善哉。善男子！世有二¶
人甚為希有，如優曇花：一者、不行惡法，二¶
者、有罪能悔，如是之人甚為希有。復有二¶
人：一者、作恩，二者、念恩。復有二人：一者、諮¶
受新法，二者、溫故不忘。復有二人：一者、造¶
新，二者、修故。復有二人：一、樂聞法，二、樂¶
說法。復有二人：一、善問難，二、善能答。善問¶
難者，汝身是也；善能答者，謂如來也。善男子！¶
因是善問即得轉于無上法輪，能枯十二¶
因緣大樹、能度無邊生死大河、能與魔王¶
波旬共戰、能摧波旬所立勝幢。

「善男子！如¶
我先說：『三種病人值遇良醫、瞻病、好藥，及¶
以不遇，病悉得差。』是義云何？若得、不得，謂定¶
壽命。所以者何？是人已於無量世中修三¶
種善，謂上、中、下。以修如是三種善故，得定¶
壽命。如欝單越人壽命千年，有遇病者，若¶
得良醫、好藥、瞻病，及以不得，悉皆得差。何¶
以故？得定命故。

「善男子！如我所說：『若有病¶
人得遇良醫、好藥、瞻病，病得除差；若不遇¶
者則不得差。』是義云何？善男子！如是之人¶
壽命不定，命雖不盡，有九因緣能夭其壽。¶
何等為九？一者、知食不安而反食之，二者、¶
多食，三者、宿食未消而復更食，四者、大小便
<pb:KR6g0003_T_024-0763a>¶
利不隨時節，五者、病時不隨醫教，六者、不¶
隨瞻病教勅，七者、強耐不吐，八者、夜行，以¶
夜行故惡鬼打之，九者、房室過差。以是緣¶
故，我說：『病者若遇醫藥病則可差，若不遇¶
者則不可愈。』

「善男子！如我先說：『若遇、不遇，¶
俱不差。』者，是義云何？有人命盡，若遇、不遇，悉¶
不可差。何以故？以命盡故。以是義故，我¶
說：『病人若遇醫藥及以不遇，悉不得差。』

「眾¶
生亦爾，發菩提心者，若遇善友、諸佛、菩薩¶
諮受深法、若不遇之，皆悉當成。何以故？以¶
其能發菩提心故，如欝單越人得定壽命。¶

「如我所說：『從須陀洹至辟支佛，若聞善友、¶
諸佛、菩薩所說深法，則發阿耨多羅三藐三¶
菩提心，若不值遇諸佛、菩薩聞說深法，則¶
不能發阿耨多羅三藐三菩提心。』如不定¶
命，以九因緣命則中夭，如彼病人值遇醫¶
藥，病則得差；若不遇者，病則不差。是故，我¶
說遇佛、菩薩聞說深法則能發心，若不值¶
遇則不能發。

「如我先說：『若遇善友、諸佛、¶
菩薩聞說深法，若不值遇，俱不能發。』是¶
義云何？善男子！一闡提輩，若遇善友、諸佛、菩¶
薩聞說深法，及以不遇，俱不得離一闡¶
提心。何以故？斷善法故。一闡提輩亦得阿¶
耨多羅三藐三菩提。所以者何？若能發於菩¶
提之心則不復名一闡提也。

「善男子！以何¶
緣故說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提？一¶
闡提輩實不能得阿耨多羅三藐三菩提，¶
如命盡者，雖遇良醫、好藥、瞻病，不能得差。¶
何以故？以命盡故。

「善男子！一闡，名信；提，名
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不具。不具信故，名一闡提。佛性非信，眾¶
生非具。以不具故，云何可斷？

「一闡，名善方¶
便；提，名不具。修善方便不具足故，名一闡¶
提。佛性非是修善方便，眾生非具。以不具¶
故，云何可斷？

「一闡，名進；提，名不具。進不具¶
故，名一闡提。佛性非進，眾生非具。以不具¶
故，云何可斷？

「一闡，名念；提，名不具。念不具¶
故，名一闡提。佛性非念，眾生非具。以不具¶
故，云何可斷？

「一闡，名定；提，名不具。定不具¶
故，名一闡提。佛性非定，眾生非具。以不具¶
故，云何可斷？

「一闡，名慧；提，名不具。慧不具¶
故，名一闡提。佛性非慧，眾生非具。以不具¶
故，云何可斷？

「一闡，名無常善；提，名不具。以¶
無常善不具足故，名一闡提。佛性非無常，¶
非善、非不善。何以故？善法要從方便而¶
得，而是佛性非方便得，是故非善。何故復¶
名非不善耶？能得善果故，善果即是阿耨¶
多羅三藐三菩提。又，善法者，生已得故。而是¶
佛性非生已得，是故非善。以斷生得諸善¶
法，故名一闡提。

「善男子！如汝所言：『若一闡¶
提有佛性者，云何不遮地獄之罪？』善男子！¶
一闡提中無有佛性。

「善男子！譬如有王聞¶
箜篌音，其聲清妙，心即耽著，喜樂愛念，情無¶
捨離。即告大臣：『如是妙音從何處出？』大¶
臣答言：『如是妙音從箜篌出。』王復語言：¶
『持是聲來。』爾時，大臣即持箜篌置於王前，¶
而作是言：『大王當知：此即是聲。』王語箜篌：¶
『出聲，出聲。』而是箜篌聲亦不出。爾時，大王¶
即斷其絃，聲亦不出；取其皮木，悉皆析
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裂，推求其聲，了不能得。爾時，大王即瞋大¶
臣：『云何乃作如是妄語？』大臣白王：『夫取聲¶
者，法不如是。應以眾緣善巧方便，聲乃出¶
耳。』眾生佛性亦復如是，無有住處，以善方¶
便故得可見；以可見故，得阿耨多羅三藐¶
三菩提。一闡提輩不見佛性，云何能遮三¶
惡道罪？善男子！若一闡提信有佛性，當知¶
是人不至三趣，是亦不名一闡提也。以¶
不自信有佛性故，即墮三趣；墮三趣故，¶
名一闡提。¶

「善男子！如汝所說：『若乳無酪性，不應出¶
酪；尼拘陀子無五丈性，則不應有五丈之¶
質。』愚癡之人作如是說，智者終不發如是¶
言。何以故？以無性故。善男子！如其乳中有¶
酪性者，不應復假眾緣力也。善男子！如¶
水乳雜臥至一月終不成酪，若以一渧頗¶
求樹汁投之於中即便成酪。若本有酪，何¶
故待緣？眾生佛性亦復如是，假眾緣故則¶
便可見；假眾緣故得成阿耨多羅三藐三¶
菩提。若待眾緣然後成者，即是無性；以無¶
性故，能得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！¶
以是義故，菩薩摩訶薩常讚人善，不訟彼¶
缺，名質直心。¶

「復次，善男子！云何菩薩質直心耶？菩薩摩訶¶
薩常不犯惡，設有過失即時懺悔，於師、同¶
學終不覆藏，慚愧自責，不敢復作，於輕罪¶
中生極重想。若人詰問，答言：『實犯。』復問：『是¶
罪為好？不好？』答言：『不好。』復問：『是罪為善？不¶
善？』答言：『不善。』復問：『是罪是善果耶？不善果
<pb:KR6g0003_T_024-0764a>¶
耶？』答言：『是罪實非善果。』又問：『是罪誰之所¶
造？將非諸佛、法、僧所作？』答言：『非佛、法、僧，我¶
所作也，乃是煩惱之所搆集。』以直心故，信¶
有佛性；信佛性故，則不得名一闡提也。¶
以直心故，名佛弟子，若受眾生衣服、飲食、¶
臥具、醫藥，種各千萬，不足為多。是名菩薩¶
質直心也。¶

「云何菩薩修治於戒？菩薩摩訶薩受持禁戒，¶
不為生天、不為恐怖，乃至不受狗戒、雞戒、¶
牛戒、雉戒，不作破戒、不作缺戒、不作瑕¶
戒、不作雜戒、不作聲聞戒，受持菩薩摩訶¶
薩戒、尸羅波羅蜜戒，得具足戒，不生憍慢，¶
是名菩薩修大涅槃具第三戒。¶

「云何菩薩親近善友？菩薩摩訶薩常為眾生¶
說於善道、不說惡道，說於惡道、非善果¶
報。善男子！我身即是一切眾生真善知識。是¶
故，能斷富伽羅婆羅門所有邪見。善男子！若¶
有眾生親近我者，雖有應生地獄因緣，¶
即得生天。如須那剎多等應墮地獄，以¶
見我故，即得斷除地獄因緣，生於色天。雖¶
有舍利弗、目犍連等，不名眾生真善知識。¶
何以故？生一闡提心因緣故。

「善男子！我昔¶
住於波羅㮈國時，舍利弗教二弟子，一觀¶
白骨、一令數息，經歷多年皆不得定。以¶
是因緣即生邪見，言：『無涅槃、無漏之法。若¶
其有者，我應得之。何以故？我能善持所受¶
戒故。』我於爾時見是比丘生此邪心，喚¶
舍利弗而呵嘖之：『汝不善教，云何乃為是¶
二弟子顛倒說法？汝二弟子其性各異，一
<pb:KR6g0003_T_024-0764b>¶
主浣衣、一是金師。金師之子應教數息，¶
浣衣之人應教骨觀。以汝錯教，令是二人¶
生於惡邪。』我於爾時為是二人如應說¶
法，二人聞已得阿羅漢果。是故，我為一切¶
眾生真善知識，非舍利弗、目犍連等。

「若使¶
眾生有極重結得遇我者，我以方便即為¶
斷之。如我弟難陀有極重欲，我以種種善¶
巧方便而為除斷。鴦掘魔羅有重瞋恚，以¶
見我故，瞋恚即斷。阿闍世王有重愚癡，以¶
見我故，癡心即滅。如婆熙伽長者，於無量¶
劫積集成就極重煩惱，以見我故，即便斷¶
滅。

「設有弊惡廝下之人，親近於我作弟子¶
者，以是因緣，一切人天恭敬愛念。尸利毱多¶
邪見熾盛，因見我故，邪見即滅。因見我故，¶
斷地獄因，作生天緣，如氣噓旃陀羅。命垂¶
終時，因見我故，還得壽命，如憍尸迦。狂心¶
錯亂，因見我故，還得本心，如瘦瞿曇彌。屠¶
家之子常作惡業，以見我故，即便捨離，如¶
闡提比丘。因見我故，寧捨身命，不毀禁戒，¶
如草繫比丘。以是義故，阿難比丘說：『半梵¶
行名善知識。』我言：『不爾，具足梵行乃名善¶
知識。』是名菩薩修大涅槃具足第四親善¶
知識。¶

「云何菩薩具足多聞？菩薩摩訶薩為《大涅¶
槃》、十二部經，書寫、讀誦、分別解說，是名菩薩¶
具足多聞。除十一部——唯毘佛略——受持、讀誦、¶
書寫、解說，亦名菩薩具足多聞。除十二部¶
經，若能受持是大涅槃微妙經典，書寫、讀誦、¶
分別解說，是名菩薩具足多聞。除是經典，
<pb:KR6g0003_T_024-0764c>¶
具足全體，若能受持一四句偈；復除是偈，¶
若能受持如來常住、性無變易，是名菩薩具¶
足多聞。復除是事，若知如來常不說法，亦¶
名菩薩具足多聞。何以故？法無性故。如來¶
雖說一切諸法，常無所說，是名菩薩修大¶
涅槃成就第五具足多聞。¶

「善男子！若有善男子、善女人為《大涅槃》具¶
足成就如是五事，難作能作、難忍能忍、難¶
施能施。云何菩薩難作能作？若聞有人食¶
一胡麻得阿耨多羅三藐三菩提者，信是¶
語故，乃至無量阿僧祇劫常食一麻。若聞入¶
火得阿耨多羅三藐三菩提者，於無量劫¶
在阿鼻獄入熾火聚，是名菩薩難作能作。¶
云何菩薩難忍能忍？若聞受苦——手、杖、刀、石¶
斫打因緣——得大涅槃，即於無量阿僧祇劫身¶
具受之，不以為苦，是名菩薩難忍能忍。¶
云何菩薩難施能施？若聞能以國城、妻子、頭、¶
目、髓、腦惠施於人，得阿耨多羅三藐三菩¶
提者，即於無量阿僧祇劫以其所有國城、¶
妻子、頭、目、髓、腦惠施於人，是名菩薩難施¶
能施。菩薩雖復難作能作，終不念言：『是我¶
所作。』難施能施亦復如是。

「善男子！譬如¶
父母唯有一子，愛之甚重，以好衣裳、上妙¶
甘饍隨時將養，令無所乏。設令其子於父¶
母所起輕慢心，惡口罵辱，父母愛故，不生¶
瞋恨，亦不念言：『我與是兒衣服、飲食。』菩薩¶
摩訶薩亦復如是，視諸眾生猶如一子。若¶
子遇病，父母亦病，為求醫藥，勤加救療。病¶
既差已，終不生念：『我為是兒療治病苦。』菩
<pb:KR6g0003_T_024-0765a>¶
薩亦爾，見諸眾生遇煩惱病，生愛念心而¶
為說法。以聞法故，諸煩惱斷。煩惱斷已，終¶
不念言：『我為眾生斷諸煩惱。』若生此念，終¶
不得成阿耨多羅三藐三菩提。唯作是念：¶
『無一眾生我為說法令斷煩惱。』

「菩薩摩訶薩¶
於諸眾生不瞋、不喜。何以故？善能修習¶
空三昧故。菩薩若修空三昧者，當於誰所¶
生瞋、生喜？善男子！譬如山林，猛火所焚、若¶
人斫伐、或為水漂，而是林木當於誰所生¶
瞋、生喜？菩薩摩訶薩亦復如是，於諸眾生¶
無瞋、無喜。何以故？修空三昧故。」¶

爾時，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛¶
言：「世尊！一切諸法性自空耶？空空故空？若性¶
自空者，不應修空然後見空。云何如來言¶
以修空而見空耶？若性自不空，雖復修空，¶
不能令空。」¶

「善男子！一切諸法性本自空。何以故？一切法¶
性不可得故。善男子！色性不可得。云何色性？¶
色性者，非地、水、火、風，不離地、水、火、風；非青、¶
黃、赤、白，不離青、黃、赤、白；非有、非無。云何當¶
言色有自性？以性不可得，故說為空。一切¶
諸法亦復如是，以相似相續故，凡夫見已，¶
說言：『諸法性不空寂。』菩薩摩訶薩具足五¶
事，是故見法性本空寂。

「善男子！若有沙門¶
及婆羅門見一切法性不空者，當知是人¶
非是沙門、非婆羅門，不得修習般若波羅¶
蜜、不得入於大般涅槃、不得現見諸佛菩¶
薩，是魔眷屬。善男子！一切諸法性本自空，亦¶
因菩薩修習空故，見諸法空。

「善男子！如
<pb:KR6g0003_T_024-0765b>¶
一切法性無常故，滅能滅之。若非無常，滅不¶
能滅。有為之法有生相故，生能生之；有滅¶
相故，滅能滅之。一切諸法有苦相故，苦能¶
令苦。

「善男子！如鹽性醎，能醎異物；石蜜性¶
甘，能甘異物；苦酒性酢，能酢異物；薑本性¶
辛，能辛異物；呵梨勒苦，能苦異物；菴羅果¶
淡，能淡異物；毒性能害，令異物害；甘露之性¶
令人不死，若合異物亦能不死。菩薩修¶
空亦復如是，以修空故，見一切法性皆空¶
寂。」¶

光明遍照高貴德王菩薩復作是言：「世尊！若¶
鹽能令非醎作醎，修空三昧若如是者，當¶
知是定非善、非妙，其性顛倒。若空三昧唯¶
見空者，空是無法，為何所見？」¶

「善男子！是空三昧見不空法能令空寂，然¶
非顛倒。如鹽，非醎作醎；是空三昧亦復如¶
是，不空作空。

「善男子！貪是有性，非是空性。¶
貪若是空，眾生不應以是因緣墮於地獄。¶
若墮地獄，云何貪性當是空耶？

「善男子！色¶
性是有。何等色性？所謂顛倒。以顛倒故，眾¶
生生貪。若是色性非顛倒者，云何能令眾¶
生生貪？以生貪故，當知色性非不是有。¶
以是義故，修空三昧非顛倒也。

「善男子！¶
一切凡夫，若見女人即生女相。菩薩不爾，¶
雖見女人，不生女相；以不生相，貪則不¶
生；貪不生故，非顛倒也。以世間人見有¶
女故，菩薩隨說言有女人。若見男時說言¶
是女，則是顛倒。是故，我為闍提說言：『汝婆¶
羅門若以晝為夜是即顛倒，以夜為晝是
<pb:KR6g0003_T_024-0765c>¶
亦顛倒。晝為晝相，夜為夜相。』云何顛倒？善¶
男子！一切菩薩住九地者見法有性，以是¶
見故，不見佛性。若見佛性，則不復見一切¶
法性。以修如是空三昧故，不見法性；以不見故，則見佛性。

「諸佛、菩薩有二種說：一者、有性，二者、無性。為眾生故，說有法性；為¶
諸賢聖，說無法性。為不空者見法空故，¶
修空三昧令得見空；無法性者，亦修空故¶
空。以是義故，修空見空。

「善男子！汝言：『見空，¶
空是無法，為何見？』者，善男子！如是如是，¶
菩薩摩訶薩實無所見。無所見者，即無所¶
有；無所有者，即一切法。菩薩摩訶薩修大¶
涅槃，於一切法悉無所見。若有見者，不見¶
佛性、不能修習般若波羅蜜、不得入於¶
大般涅槃。是故，菩薩見一切法性無所有。

「善¶
男子！菩薩不但因見三昧而見空也，般若¶
波羅蜜亦空、禪波羅蜜亦空、毘梨耶波羅蜜¶
亦空、羼提波羅蜜亦空、尸波羅蜜亦空、檀波¶
羅蜜亦空，色亦空、眼亦空、識亦空，如來亦空。¶
大般涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆悉是¶
空。是故，我在迦毘羅城告阿難言：『汝莫愁¶
惱、悲泣、啼哭。』阿難即言：『如來世尊！我今親屬¶
悉皆殄滅，云何當得不悲泣耶？如來與我¶
俱生此城、俱同釋種親戚眷屬，云何如來獨¶
不愁惱，光顏更顯？』善男子！我復告言：『阿難！¶
汝見迦毘真實是有；我見空寂，悉無所有。¶
汝見釋種悉是親戚；我修空故，悉無所見。¶
以是因緣，汝生愁苦，我身容顏益更光顯。』¶
諸佛、菩薩修習如是空三昧故，不生愁惱。
<pb:KR6g0003_T_024-0766a>¶
是名菩薩修大涅槃微妙經典成就具足¶
第九功德。

「善男子！云何菩薩修大涅槃微¶
妙經典具足最後第十功德？善男子！菩薩¶
修習三十七品，入大涅槃，常、樂、我、淨，為諸¶
眾生分別解說《大涅槃經》，顯示佛性。若須¶
陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩信¶
是語者，悉得入於大般涅槃；若不信者，輪¶
迴生死。」¶

爾時，光明遍照高貴德王菩薩白佛言：「世尊！¶
何等眾生於是經中不生恭敬？」¶

「善男子！我涅槃後，有聲聞弟子愚癡、破戒，憙¶
生鬪諍，捨十二部經，讀誦種種外道典籍、¶
文頌手筆，受畜一切不淨之物，言是佛聽。¶
如是之人，以好栴檀貿易凡木、以金易鍮¶
石、銀易白鑞、絹易氀褐、以甘露味易於¶
惡毒。

「云何栴檀貿易凡木？如我弟子為供¶
養故向諸白衣演說經法，白衣情逸，不喜¶
聽聞，白衣處高、比丘在下，兼以種種餚饍¶
飲食而供給之猶不肯聽，是名栴檀貿易¶
凡木。

「云何以金貿易鍮石？鍮石譬色、聲、香、¶
味、觸，金以譬戒。我諸弟子以色因緣破所¶
受戒，是名以金貿易鍮石。

「云何以銀易於¶
白鑞？銀譬十善，鑞譬十惡。我諸弟子放捨¶
十善，行十惡法，是名以銀貿易白鑞。

「云何¶
以絹貿易氀褐？氀褐以譬無慚、無愧，絹¶
譬慚愧。我諸弟子放捨慚愧，習無慚愧，是¶
名以絹貿易氀褐。

「云何甘露貿易毒藥？毒¶
藥以譬種種利養，甘露以譬諸無漏法。我¶
諸弟子為利養故，向諸白衣若自舉讚，
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言得無漏，是名甘露貿易毒藥。

「以如是等¶
惡比丘故，是大涅槃微妙經典廣行流布¶
於閻浮提。當是之時，有諸弟子受持、讀誦、¶
書寫是經、廣說流布，當為如是諸惡比丘¶
之所殺害。是惡比丘相與聚會，共立嚴制：¶
『若有受持《大涅槃經》、書寫、讀誦、分別說者，一¶
切不得共住、共坐、談論語言。何以故？《涅槃經》¶
者，非佛所說，邪見所造。邪見之人即是六師，¶
六師所說非佛經典。所以者何？一切諸佛悉¶
說諸法無常、無我、無樂、無淨，若言諸法常、樂、¶
我、淨，云何當是佛所說經？諸佛、菩薩聽諸比¶
丘畜種種物，六師所說不聽弟子畜一切¶
物。如是之義云何當是佛之所說？諸佛、菩¶
薩不制弟子斷牛五味及以食肉，六師不¶
聽食五種鹽、五種牛味及以脂血。若斷是¶
者，云何當是佛之正典？諸佛、菩薩演說三乘，¶
而是經中純說一乘，謂大涅槃。如此之言云¶
何當是佛之正典？諸佛畢竟入於涅槃，是經¶
言佛常、樂、我、淨，不入涅槃。是經不在十二¶
部數，即是魔說，非是佛說。』

「善男子！如是之¶
人雖我弟子，不能信順是《涅槃經》。善男子！¶
當爾之時，若有眾生信此經典乃至半句，¶
當知是人真我弟子。因如是信，即見佛性，¶
入於涅槃。」¶

爾時，光明遍照高貴德王菩薩白佛言：「世尊！¶
善哉，善哉。如來今日善能開示《大涅槃經》。¶
世尊！我因是事即得悟解《大涅槃經》一句、¶
半句，以解一句至半句故見少佛性。如¶
佛所說，我亦當得入大涅槃。

「是名菩薩修
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大涅槃微妙經典具足成就第十功德。」¶
《大般涅槃經》卷第二十四¶