KR6g0003_026.txt

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#+DATE: 2016-06-08 8:05
#+TITLE: 大般涅槃經
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 12, No. 375
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#+PROPERTY: JUAN 26
¶
《大般涅槃經》卷第二十六¶
¶
宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之¶
師子吼菩薩品之二¶

「善男子！復有眼見，諸佛如來、十住菩薩眼¶
見佛性。復有聞見，一切眾生乃至九地聞見¶
佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性心不¶
生信，不名聞見。¶

「善男子！若有善男子、善女人欲見如來，¶
應當修習十二部經，受持、讀誦、書寫、解說。」¶

師子吼菩薩摩訶薩言：「世尊！一切眾生不能¶
得知如來心相，當云何觀而得知耶？」¶

「善男子！一切眾生實不能知如來心相。若¶
欲觀察而得知者，有二因緣：一者、眼見，二¶
者、聞見。若見如來所有身業，當知是則為¶
如來也，是名眼見；若觀如來所有口業，當¶
知是則為如來也，是名聞見。

「若見色貌一¶
切眾生無與等者，當知是則為如來也，是¶
名眼見；若聞音聲微妙最勝，不同眾生所¶
有音聲，當知是則為如來也，是名聞見。

「若¶
見如來所作神通——為眾生、為利養——若為¶
眾生不為利養，當知是則為如來也，是¶
名眼見；若觀如來以他心智觀眾生時——¶
為利養說、為眾生說——若為眾生不為利¶
養，當知是則為如來也，是名聞見。

「云何如¶
來而受是身？何故受身？為誰受身？是名眼¶
見。若觀如來云何說法？何故說法？為誰說¶
法？是名聞見。

「以身惡業加之不瞋，當知
<pb:KR6g0003_T_026-0773a>¶
是則為如來也，是名眼見；以口惡業加之¶
不瞋，當知是則為如來也，是名聞見。

「若¶
見菩薩初生之時於十方面各行七步，摩¶
尼跋陀、富那跋陀、鬼神大將執持幡蓋，震動¶
無量無邊世界，金光晃曜彌滿虛空，難陀龍¶
王及跋難陀以神通力浴菩薩身，諸天形¶
像承迎禮拜，阿私陀仙合掌恭敬。盛年捨欲¶
如棄涕唾，不為世樂之所迷惑。出家修道，¶
樂於閑寂，為破邪見，六年苦行。於諸眾生¶
平等無二，心常在定，初無散亂，相好嚴麗¶
莊飾其身。所遊之處，丘墟皆平；衣服離身¶
四寸不墮；行時直視，不顧左右；所食之物，¶
物無完過；坐起之處，草不動亂。為調眾生，¶
故往說法，心無憍慢。是名眼見。若聞菩薩¶
行七步已唱如是言：『我今此身最是後邊。』¶
阿私陀仙合掌而言：『大王當知：悉達太子定¶
當得成阿耨多羅三藐三菩提，終不在家¶
作轉輪王。何以故？相明了故。轉輪聖王相¶
不明了，悉達太子身相炳著，是故必得阿耨¶
多羅三藐三菩提。』見老、病、死，復作是言：『一¶
切眾生甚可憐愍，常與如是生、老、病、死共¶
相隨逐而不能觀，常行於苦，我當斷之。』¶
從阿羅邏五通仙人受無想定，既成就已，¶
後說其非。從欝陀仙受非有想非無想定，¶
既成就已，說非涅槃是生死法。六年苦行無¶
所剋獲，即作是言：『修是苦行空無所得，¶
若是實者，我應得之。以虛妄故，我無所得。¶
是名邪術，非正道也。』既成道已，梵天勸¶
請：『惟願如來當為眾生廣開甘露，說無
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上法。』佛言：『梵王！一切眾生常為煩惱之所¶
障覆，不能受我正法之言。』梵王復言：『世尊！¶
一切眾生凡有三種：所謂利根、中根、鈍根。¶
利根能受，惟願為說。』佛言：『梵王！諦聽諦聽，¶
我今當為一切眾生開甘露門。』即於波羅¶
㮈國轉正法輪，宣說中道。一切眾生不破¶
諸結、非不能破，非破、非不破，故名中道；¶
不度眾生、非不能度，是名中道；非一切¶
成、亦非不成，是名中道；凡有所說，不自¶
言師、不言弟子，是名中道；說不為利、¶
非不得果，是名中道。正語、實語、時語、真語，¶
言不虛發，微妙第一。如是等法是名聞見。¶

「善男子！如來心相實不可見。若有善男子、¶
善女人欲見如來，應當依是二種因緣。」¶

爾時，師子吼菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如¶
先所說菴羅菓喻四種人等，有人行細心¶
不正實、有人心細行不正實、有人心細行¶
亦正實、有人心不細行不正實。是初二種¶
云何可知？如佛所說，唯依是二，不可得¶
知。」¶

佛言：「善哉，善哉。善男子！菴羅果喻二種人¶
等實難可知。以難知故，我經中說當與共¶
住；住若不知，當與久處；久處不知，當以智¶
慧；智慧不知，當深觀察；以觀察故，則知持¶
戒及以破戒。善男子！具是四事——共住、久處、智¶
慧、觀察——然後得知持戒、破戒。

「善男子！戒有¶
二種，持者亦二：一、究竟，二、不究竟。有人以¶
因緣故，受持禁戒。智者當觀：是人持戒，為¶
為利養？為究竟持？

「善男子！如來戒者，無有
<pb:KR6g0003_T_026-0773c>¶
因緣，是故得名為究竟戒。以是義故，菩薩¶
雖為諸惡眾生之所傷害，不生恚礙。是¶
故如來得名成就畢竟持戒、究竟持戒。

「善男¶
子！我昔一時與舍利弗及五百弟子俱，共¶
止住摩伽陀國瞻婆大城。時有獵師追逐¶
一鴿。是鴿惶怖，至舍利弗影猶故戰慄，如芭¶
蕉樹；至我影中，身心安隱，恐怖得除。是故¶
當知：如來世尊畢竟持戒，乃至身影猶有是¶
力。

「善男子！不究竟戒尚不能得聲聞、緣覺，¶
何況能得阿耨多羅三藐三菩提？

「復有二¶
種：一、為利養，二、為正法。為利養故受持禁¶
戒，當知是戒不見佛性及以如來，雖聞佛¶
性及如來名，猶不得名為聞見也。若為正¶
法受持禁戒，當知是戒能見佛性及以如¶
來，是名眼見、亦名聞見。

「復有二種：一者、¶
根深難拔，二者、根淺易動。若能修習空、無¶
相、願，是名根深難拔；若不修習是三三昧，¶
雖復修習為二十五有，是名根淺易動。

「復¶
有二種：一、為自身，二、為眾生。為眾生者，能¶
見佛性及以如來。

「持戒之人復有二種：一¶
者、性自能持，二者、須他教勅。若受戒已，¶
經無量世初不漏失，或值惡國、遇惡知識、¶
惡時惡世、聞邪惡法、邪見同止，爾時雖無¶
受戒之法，修持如本，無所毀犯，是名性自¶
能持。若遇師僧、白四羯磨然後得戒，雖得¶
戒已，要憑和上、諸師、同學、善友誨喻乃¶
知進止、聽法說法、備諸威儀，是名須他教¶
勅。善男子！性能持者，眼見佛性及以如來，亦¶
名聞見。

「戒復有二：一、聲聞戒，二、菩薩戒。
<pb:KR6g0003_T_026-0774a>¶
從初發心乃至得成阿耨多羅三藐三菩提，¶
是名菩薩戒；若觀白骨乃至證得阿羅漢¶
果，是名聲聞戒。若有受持聲聞戒者，當知¶
是人不見佛性及以如來；若有受持菩薩¶
戒者，當知是人得阿耨多羅三藐三菩提，¶
能見佛性、如來、涅槃。」¶

師子吼菩薩言：「世尊！何因緣故受持禁戒？」

佛¶
言：「善男子！為心不悔故。何故不悔？為受¶
樂故。何故受樂？為遠離故。何故遠離？為¶
安隱故。何故安隱？為禪定故。何故禪定？為¶
實知見故。何故為實知見？為見生死諸過¶
患故。何故為見生死過患？為心不貪著¶
故。何故為心不貪著？為得解脫故。何故為¶
得解脫？為得無上大涅槃故。何故為得¶
大般涅槃？為得常、樂、我、淨法故。何故為得¶
常、樂、我、淨？為得不生、不滅故。何故為得不¶
生、不滅？為見佛性故。是故，菩薩性自能持¶
究竟淨戒。

「善男子！持戒比丘雖不發願求¶
不悔心，不悔之心自然而得。何以故？法性爾¶
故。雖不求樂、遠離、安隱、真實知見、見生死¶
過心不貪著、解脫、涅槃、常、樂、我、淨、不生、不滅，¶
見於佛性而自然得。何以故？法性爾故。」¶

師子吼菩薩言：「世尊！若因持戒得不悔果、¶
因於解脫得涅槃果者，戒則無因、涅槃無¶
果。戒若無因則名為常，涅槃有因則是無¶
常。若爾者，涅槃則為本無今有。若本無今有，¶
是為無常，猶如然燈。涅槃若爾，云何得名¶
我、樂、淨耶？」¶

佛言：「善男子！善哉，善哉。汝以曾於無量佛
<pb:KR6g0003_T_026-0774b>¶
所種諸善根，能問如來如是深義。善男子！¶
不失本念乃如是問〔也〕－【三】〔也〕－【宋】【元】【明】也也。

「我憶往昔過無¶
量劫，波羅㮈城有佛出世，號曰善得。爾時，¶
彼佛三億歲中演說如是《大涅槃經》，我時與¶
汝俱在彼會，我以是事諮問彼佛。爾時，如¶
來為眾生故，三昧正受，未答此義。善哉，大¶
士！乃能憶念如是本事。諦聽諦聽，當為汝¶
說。

「戒亦有因，謂聽正法；聽正法者，是亦¶
有因，謂近善友；近善友者，是亦有因，所謂信心；有信心者，是亦有因——因有二種：一¶
者、聽法，二、思惟義。善男子！信心者，因於聽¶
法；聽法者，因於信心。如是二法，亦因、亦因¶
因，亦果、亦果果。善男子！譬如尼乾立拒、舉¶
瓶，互為因果，不得相離。善男子！如無明緣¶
行、行緣無明，是無明行亦因、亦因因，亦果、亦¶
果果；乃至生緣老死、老死緣生，是生老死¶
亦因、亦因因，亦果、亦果果。善男子！生能生法，¶
不能自生；不自生故，由生生生。生生不¶
自生，賴生故生。是故，二生亦因、亦因因，亦果、¶
亦果果。善男子！信心聽法亦復如是。

「善男¶
子！是果非因，謂大涅槃。何故名果？是上果¶
故、沙門果故、婆羅門果故、斷生死故、破煩¶
惱故，是故名果。為諸煩惱之所呵責，是故¶
涅槃名果。煩惱者，名為過過。

「善男子！涅槃¶
無因，而體是果。何以故？無生滅故、無所作¶
故、非有為故、是無為故、常不變故、無處所¶
故、無始終故。善男子！若涅槃有因則不得¶
稱為涅槃也。槃者，言因；般涅，言無；無有¶
因故，故稱涅槃。」
<pb:KR6g0003_T_026-0774c>¶

師子吼菩薩言：「如佛所說：『涅槃無因。』是義¶
不然。若言無者，則合六義。一者、畢竟無故，¶
名之為無，如一切法無我、無我所。二者、¶
有時無故，名之為無，如世人言河池無水、¶
無有日月。三者少故，名之為無，如世人¶
言食中少醎名為無醎、甘漿少甜名為無¶
甜。四者、無受故，名之為無，如旃陀羅不¶
能受持婆羅門法，是故名為無婆羅門。五¶
者、受惡法故，名之為無，如世人言受¶
惡法者不名沙門及婆羅門，是故名為無¶
有沙門及婆羅門。六者、不對故，名之為¶
無，譬如無白名之為黑、無有明故名之¶
無明。世尊！涅槃亦爾，有時無因，故名涅¶
槃。」¶

佛言：「善男子！汝今所說如是六義，何故不¶
引畢竟無者以喻涅槃，乃取有時無耶？善¶
男子！涅槃之體畢竟無因，猶如無我及無我¶
所。善男子！世法、涅槃，終不相對。是故，六事不¶
得為喻。

「善男子！一切諸法悉無有我，而¶
此涅槃真實有我。以是義故，涅槃無因而¶
體是果。是因非果，名為佛性；非因生故，是¶
因非果；非沙門果，故名非果。何故名因？¶
以了因故。善男子！因有二種：一者、生因，¶
二者、了因。能生法者，是名生因；燈能了物，¶
故名了因。煩惱諸結，是名生因；眾生父母，是¶
名了因。如穀子等，是名生因；地、水、糞等，是¶
名了因。復有生因，謂六波羅蜜阿耨多羅¶
三藐三菩提；復有了因，謂佛性、阿耨多羅三¶
藐三菩提。復有了因，謂六波羅蜜佛性；復
<pb:KR6g0003_T_026-0775a>¶
有生因，謂首楞嚴三昧、阿耨多羅三藐三¶
菩提。復有了因，謂八正道、阿耨多羅三藐三¶
菩提；復有生因，所謂信心六波羅蜜。」¶

師子吼菩薩言：「世尊！如佛所說：『見於如來¶
及以佛性。』是義云何？世尊！如來之身無有¶
相貌，非長，非短，非白，非黑，無有方所、不¶
在三界，非有為相、非眼識識，云何可見？¶
佛性亦爾。」¶

佛言：「善男子！佛身二種：一者、常，二者、無¶
常。無常者，為欲度脫一切眾生方便示現，¶
是名眼見；常者，如來世尊解脫之身，亦名眼¶
見、亦名聞見。佛性亦二：一者、可見，二、不¶
可見。可見者，十住菩薩、諸佛世尊；不可見者，¶
一切眾生。眼見者，謂十住菩薩、諸佛如來眼¶
見眾生所有佛性；聞見者，一切眾生、九住菩¶
薩聞有佛性。

「如來之身復有二種：一者、是¶
色，二者、非色。色者，如來解脫；非色者，如來¶
永斷諸色相故。佛性二種：一者、是色，二¶
者、非色。色者，阿耨多羅三藐三菩提；非色者，¶
凡夫乃至十住菩薩，十住菩薩見不了了，故¶
名非色。

「善男子！佛性者，復有二種：一者、是¶
色，二者、非色。色者，謂佛、菩薩；非色者，一切¶
眾生。色者，名為眼見；非色者，名為聞見。佛¶
性者，非內、非外，雖非內、外，然非失壞，故¶
名眾生悉有佛性。」¶

師子吼菩薩言：「世尊！如佛所說：『一切眾生¶
悉有佛性，如乳中有酪。』金剛力士、諸佛佛¶
性如清醍醐，云何如來說言佛性非內、非¶
外？」
<pb:KR6g0003_T_026-0775b>¶

佛言：「善男子！我亦不說乳中有酪。酪從乳¶
生，故言有酪。」

「世尊！一切生法各有時節。」

「善¶
男子！乳時無酪，亦無生酥、熟酥、醍醐，一切眾¶
生亦謂是乳。是故，我言乳中無酪。如其有¶
者，何故不得二種名字——如人二能，言金鐵¶
師？酪時無乳、生酥、熟酥及以醍醐，眾生¶
亦謂是酪非乳，非生、熟酥及以醍醐；乃至¶
醍醐亦復如是。善男子！因有二種：一者、正¶
因，二者、緣因。正因者，如乳生酪；緣因者，如¶
酵、煖等。從乳生故，故言乳中而有酪性。」¶

師子吼菩薩言：「世尊！若乳無酪性，角中亦¶
無，何故不從角中生耶？」¶

「善男子！角亦生酪。何以故？我亦說言緣因¶
有二：一、酵，二、煖。角性煖故，亦能生酪。」

師¶
子吼言：「世尊！若角能生酪，求酪之人何故求¶
乳而不取角？」

佛言：「善男子！是故，我說正因、¶
緣因。」

師子吼菩薩言：「若使乳中本無酪性、¶
今方有者，乳中本無菴摩羅樹，何故不生？¶
二俱無故。」

「善男子！乳亦能生菴摩羅樹。若以¶
乳灌，一夜之中增長五尺。以是義故，我說¶
二因。善男子！若一切法一因生者，可得難¶
言：『乳中何故不能出生菴摩羅樹？』善男子！¶
猶如四大為一切色而作因緣，然色各異，¶
差別不同。以是義故，乳中不生菴摩羅¶
樹。」¶

「世尊！如佛所說：有二種因：正因、緣因。眾生¶
佛性為是何因？」

「善男子！眾生佛性亦二種因：¶
一者、正因，二者、緣因。正因者，謂諸眾生；緣¶
因者，謂六波羅蜜。」
<pb:KR6g0003_T_026-0775c>¶

師子吼言：「世尊！我今定知乳有酪性。何以¶
故？我見世間求酪之人唯取於乳，終不取¶
水，是故當知乳有酪性。」

「善男子！如汝所問，¶
是義不然。何以故？譬如有人欲見面像，¶
即便取刀。」¶

師子吼言：「世尊！以是義故，乳有酪性。刀無¶
面像，何故取刀？」

佛言：「善男子！若此刀中定¶
有面像，何故顛倒，竪則見長、橫則見闊？若¶
是自面，何故見長？若是他面，何得稱言是己¶
面像？若因己面見他面者，何故不見驢、馬¶
面像？」

師子吼言：「世尊！眼光到彼，故見面長。」¶

佛言：「善男子！而此眼光實不到彼。何以故？¶
近遠一時俱得見故，不見中間所有物故。¶
善男子！光若到彼而得見者，一切眾生悉¶
見於火，何故不燒？如人遠見白物，不應¶
生疑：『鵠耶？幡耶？人耶？樹耶？』若光到者，云何¶
得見水精中物、淵中魚石？若不到見，何故¶
得見水精中物，而不得見壁外之色？是故，¶
若言眼光到彼而見長者，是義不然。

「善男¶
子！如汝所言乳有酪者，何故賣乳之人但¶
取乳價，不責酪直？賣騲馬者，但取馬價，¶
不責駒直？善男子！世間之人，無子息故，故求娉婦。婦若懷妊，不得言女。若言是女，¶
有兒性故，故應娉者。是義不然。何以故？¶
若有兒性，亦應有孫；若有孫者，則是兄弟。¶
何以故？一腹生故。是故，我言女無兒性。若¶
其乳中有酪性者，何故一時不見五味？若¶
樹子中有尼拘陀五丈質者，何故一時不¶
見芽、莖、枝、葉、花、菓形色之異？善男子！乳色
<pb:KR6g0003_T_026-0776a>¶
時異、味異、菓異，乃至醍醐亦復如是。云何可¶
說乳有酪性？

「善男子！譬如有人明當服酥，¶
今已患臭；若言乳中定有酪性亦復如¶
是。善男子！譬如有人有筆、紙、墨和合成字，¶
而是紙中本無有字。以本無故，假緣而成。¶
若本有者，何須眾緣？譬如青、黃，合成綠色，¶
當知是二本無綠性。若本有者，何須合成？¶
善男子！譬如眾生因食得命，而此食中實¶
無有命。若本有命，未食之時，食應是命。善¶
男子！一切諸法本無有性。以是義故，我說¶
是偈：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「『本無今有、
　本有今無、
　三世有法，¶
　無有是處。』」
#+END_VERSE
¶

「善男子！一切諸法，因緣故生、因緣故滅。善男¶
子！若眾生內有佛性者，一切眾生應有佛¶
身如我今也。眾生佛性不破、不壞，不牽、不¶
捉，不繫、不縛。如眾生中所有虛空，一切眾¶
生悉有虛空。無罣礙故，各不自見有此¶
虛空。若使眾生無虛空者，則無去、來、行、住、¶
坐、臥，不生、不長。以是義故，我經中說一切¶
眾生有虛空界。虛空界者，是名虛空。眾生佛¶
性亦復如是，十住菩薩少能見之，如金剛¶
珠。善男子！眾生佛性諸佛境界，非是聲聞、緣¶
覺所知。一切眾生不見佛性，是故常為煩¶
惱繫縛，流轉生死。見佛性故，諸結煩惱所¶
不能繫，解脫生死，得大涅槃。」¶

師子吼菩薩言：「世尊！一切眾生有佛性。性¶
如乳中酪性，若乳無酪性，云何佛說有二¶
種因：一者、正因，二者、緣因？緣因者，一、酵，二、
<pb:KR6g0003_T_026-0776b>¶
煖。虛空無性，故無緣因。」

佛言：「善男子！若使¶
乳中定有酪性者，何須緣因？」

師子吼菩薩¶
言：「世尊！以有性故，故須緣因。何以故？欲明¶
見故。緣因者，即是了因。世尊！譬如闇中先¶
有諸物，為欲見故，以燈照了。若本無者，燈¶
何所照？如泥中有瓶，故須人、水、輪、繩、杖等¶
而為了因。如尼拘陀子，須地、水、糞而作了¶
因。乳中酵、煖亦復如是，須作了因。是故，雖¶
先有性，要假了因然後得見。以是義故，定¶
知乳中先有酪性。」¶

「善男子！若使乳中定有酪性者，即是了因。¶
若是了因，復何須了？善男子！若是了因性是¶
了者，常應自了。若自不了，何能了他？若¶
言：『了因有二種性：一者、自了，二者、了他。』是¶
義不然。何以故？了因一法，云何有二？若有¶
二者，乳亦應二。若使乳中無二相者，云何¶
了因而獨有二？」

師子吼言：「世尊！如世人言¶
我共八人；了因亦爾，自了、了他。」

佛言：「善男¶
子！了因若爾，則非了因。何以故？數者能數¶
自色、他色，故得言八。而此色性自無了相，¶
無了相故，要須智性乃數自他。是故，了因¶
不能自了、亦不了他。

「善男子！一切眾生有¶
佛性者，何故修習無量功德？若言修習是¶
了因者，已同酪壞。若言因中定有果者，戒、¶
定、智慧則無增長。我見世人本無禁戒、禪¶
定、智慧，從師受已，漸漸增益。若言師教是¶
了因者，當師教時，受者未有戒、定、智慧。若¶
是了者，應了未有，云何乃了戒、定、智慧令¶
得增長？」
<pb:KR6g0003_T_026-0776c>¶

師子吼菩薩言：「世尊！若了因無者，云何得¶
名有乳有酪？」

「善男子！世間答難凡有三¶
種：一者、轉答。如先所說：何故名戒？以不¶
悔故乃至為得大涅槃故。二者、默然答。如¶
有梵志來問我言：『我是常耶？』我時默然。三¶
者、疑答。如此經中，若了因有二，乳中何故不¶
得有二？善男子！我今轉答：如世人言有¶
乳酪者，以定得故，是故得名有乳有酪。¶
佛性亦爾，有眾生、有佛性，以當見故。」¶

師子吼言：「世尊！如佛所說，是義不然。過去¶
已滅、未來未到，云何名有？若言當有名為¶
有者，是義不然。如世間人，見無兒息便¶
言無兒。一切眾生無佛性者，云何說言一¶
切眾生悉有佛性？」

佛言：「善男子！過去名有。¶
譬如種橘，芽生子滅，芽亦甘甜；乃至生¶
菓味亦如是，熟已乃醋。善男子！而是醋味，子、¶
芽乃至生菓悉無，隨本熟時形色、相貌則¶
生醋味。而是醋味本無今有，雖本無今有，¶
非不因本。如是本子雖復過去，故得名¶
有。以是義故，過去名有。

「云何復名未來為¶
有？譬如有人種植胡麻。有人問言：『何故種¶
此？』答言：『有油。』實未有油，胡麻熟已，取子熬¶
烝、擣壓乃得，當知是人非虛妄也。以是¶
義故，名未來有。

「云何復名過去有耶？善男¶
子！譬如有人私屏罵王，經歷年歲，王乃聞¶
之。聞已即問：『何故見罵？』答言：『大王！我不罵¶
也。何以故？罵者已滅。』王言：『罵者、我身，二俱存¶
在。云何言滅？』以是因緣喪失身命。善男子！¶
是二實無而果不滅，是名過去有。

「云何復
<pb:KR6g0003_T_026-0777a>¶
名未來有耶？譬如有人往陶師所，問：『有¶
瓶不？』答言：『有瓶。』而是陶師實未有瓶，以有¶
泥故，故言有瓶，當知是人非妄語也。

「乳¶
中有酪、眾生佛性亦復如是，欲見佛性，應¶
當觀察時節、形色。是故，我說一切眾生悉有¶
佛性，實不虛妄。」¶

師子吼言：「一切眾生無佛性者，云何而得¶
阿耨多羅三藐三菩提？以正因故，故令眾¶
生得阿耨多羅三藐三菩提。何等正因？所謂¶
佛性。世尊！若尼拘陀子無尼拘陀樹者，何¶
故名為尼拘陀子，而不名為佉陀羅子？世¶
尊！如瞿曇姓不得稱為阿坻耶姓，阿坻¶
耶姓亦復不得稱瞿曇姓。尼拘陀子亦復如¶
是不得稱為佉陀羅尼子，佉陀羅尼子¶
不得稱為尼拘陀子。猶如世尊不得捨離¶
瞿曇種姓，眾生佛性亦復如是。以是義故，¶
當知眾生悉有佛性。」

佛言：「善男子！若言子¶
中有尼拘陀者，是義不然。如其有者，何故¶
不見？善男子！如世間物，有因緣故不可¶
得見。云何因緣？謂遠不可見，如空中鳥跡；¶
近不可見，如人眼睫；壞故不見，如根敗¶
者；亂想故不見，如心不專一；細故不見，如¶
小微塵；障故不見，如雲表星；多故不見，如¶
稻聚中麻；相似故不見，如豆在豆聚。尼拘¶
陀樹不同如是八種因緣，如其有者，何故不¶
見？若言細故不見者，是義不然。何以故？¶
樹相麁故。若言性細，云何增長？若言障故¶
不可見者，常應不見。本無麁相，今則見¶
麁，當知是麁本無見性。本無見性，今則
<pb:KR6g0003_T_026-0777b>¶
可見，當知是見亦本無性。子亦如是，本無¶
有樹，今則有之，當有何咎？」¶

師子吼言：「如佛所說：有二種因：一者、正因，¶
二者、了因。尼拘陀子以地、水、糞作了因故，¶
令細得麁。」

佛言：「善男子！若本有者，何須了¶
因？若本無性，了何所了？若尼拘陀中本無¶
麁相，以了因故乃生麁者，何故不生佉¶
陀羅樹？二俱無故。善男子！若細不見者，麁¶
應可見。譬如一塵則不可見，多塵和合則¶
應可見。如是子中麁應可見。何以故？是中¶
已有芽、莖、花、菓。一一菓中有無量子，一一¶
子中有無量樹，是故名麁。有是麁故，故應¶
可見。善男子！若尼拘陀子有尼拘陀性而生¶
樹者，眼見是子為火所燒，如是燒性亦應¶
本有。若本有者，樹不應生。若一切法本有¶
生、滅，何故先生、後滅，不一時耶？以是義故，¶
當知無性。」¶

師子吼菩薩言：「世尊！若尼拘陀子本無樹¶
性而生樹者，是子何故不出於油？二俱無¶
故。」

「善男子！如是子中亦能出油，雖本無性，¶
因緣故有。」¶

師子吼言：「何故不名胡麻油耶？」

「善男子！非¶
胡麻故。善男子！如火緣生火、水緣生水，雖¶
俱從緣，不能相有。尼拘陀子及胡麻油亦復¶
如是，雖俱從緣，各不相生。尼拘陀子，性能¶
治冷；胡麻油者，性能治風。善男子！譬如甘¶
蔗，因緣故生石蜜、黑蜜，雖俱一緣，色相各¶
異——石蜜治熱、黑蜜治冷。」¶

師子吼菩薩言：「世尊！如其乳中無有酪性、
<pb:KR6g0003_T_026-0777c>¶
麻無油性、尼拘陀子無有樹性、泥無瓶性、¶
一切眾生無佛性者，如佛先說：『一切眾生¶
悉有佛性，是故應得阿耨多羅三藐三菩提。』¶
者，是義不然。何以故？人天無性。以無性¶
故，人可作天、天可作人，以業緣故，不以¶
性故。菩薩摩訶薩以業因緣故，得阿耨多¶
羅三藐三菩提。若諸眾生有佛性者，何因¶
緣故一闡提等斷諸善根，墮于地獄？若¶
菩提心是佛性者，一闡提等不應能斷。若¶
可斷者，云何得言佛性是常？若非常者，不¶
名佛性。若諸眾生有佛性者，何故名為初¶
發心耶？云何而言是毘跋致、阿毘跋致？毘¶
跋致者，當知是人無有佛性。

「世尊！菩薩¶
摩訶薩一心趣向阿耨多羅三藐三菩提，大¶
慈大悲，見生、老、死、煩惱過患，觀大涅槃無¶
生、老、死、煩惱諸過，信於三寶及業果報，受持¶
禁戒，如是等法名為佛性。若離是法有佛¶
性者，何須是法而作因緣？

「世尊！如乳¶
不假緣必當成酪；生酥不爾，要待因¶
緣，所謂人功、水瓶、攢繩。眾生亦爾，有佛性¶
者，應離因緣得阿耨多羅三藐三菩提。若¶
定有者，行人何故見三惡苦、生、老、病、死而生¶
退心？亦不須修六波羅蜜，即應得成阿耨¶
多羅三藐三菩提。如乳非緣而得成酪，然¶
非不因六波羅蜜而得成於阿耨多羅三¶
藐三菩提。以是義故，當知眾生悉無佛性。¶

「如佛先說僧寶是常，如其常者則非無常。¶
非無常者，云何而得阿耨多羅三藐三菩提？¶
僧若常者，云何復言一切眾生悉有佛性？世
<pb:KR6g0003_T_026-0778a>¶
尊！若使眾生從本已來無菩提心、亦無阿¶
耨多羅三藐三菩提心，後方有者，眾生佛性¶
亦應如是本無後有。以是義故，一切眾生¶
應無佛性。」¶

佛言：「善哉，善哉。善男子！汝已久知佛性之¶
義，為眾生故，作如是問。一切眾生實有佛¶
性。汝言：『眾生若有佛性，不應言有初發¶
心。』者，善男子！心非佛性。何以故？心是無常，¶
佛性常故。汝言：『何故有退心？』者，實無退心。¶
心若有退，終不能得阿耨多羅三藐三菩¶
提。以遲得故，名之為退。此菩提心實非佛¶
性。何以故？一闡提等斷於善根，墮地獄故。¶
若菩提心是佛性者，一闡提輩則不得名一¶
闡提也，菩提之心亦不得名為無常也。是¶
故，定知菩提之心實非佛性。¶

「善男子！汝言：『眾生若有佛性，不應假緣，¶
如乳成酪。』者，是義不然。何以故？若言五緣¶
成於生酥，當知佛性亦復如是。譬如眾¶
石，有金、有銀、有銅、有鐵，俱稟四大，一名一¶
實。而其所出各各不同，要假眾緣、眾生福¶
德、爐冶人功，然後出生。是故當知：本無金¶
性。眾生佛性不名為佛，以諸功德因緣和¶
合得見佛性，然後得佛。¶

「汝言：『眾生悉有佛性，何故不見？』者，是義不¶
然。何以故？以諸因緣未和合故。善男子！¶
以是義故，我說二因：正因、緣因。正因者，名¶
為佛性；緣因者，發菩提心。以二因緣得阿¶
耨多羅三藐三菩提，如石出金。¶

「善男子！汝言：『僧常，一切眾生無佛性。』者，善
<pb:KR6g0003_T_026-0778b>¶
男子！僧名和合。和合有二：一者、世和合，二¶
者、第一義和合。世和合者，名聲聞僧；義和合¶
者，名菩薩僧。世僧無常，佛性是常。如佛性¶
常義，僧亦爾。復次，有僧謂法和合；法和合¶
者，謂十二部經。十二部經常，是故我說法、僧¶
是常。善男子！僧名和合。和合者，名十二因¶
緣。十二因緣中亦有佛性，十二因緣常，佛性¶
亦爾，是故我說僧有佛性。又復，僧者，諸佛¶
和合，是故我說僧有佛性。¶

「善男子！汝言：『眾生若有佛性，云何有退、有¶
不退？』者，諦聽諦聽，我當為汝分別解說。善¶
男子！菩薩摩訶薩有十三法則便退轉。何等¶
十三？一者、心不信，二者、不作心，三者、疑心，¶
四者、悋惜身財，五者、於涅槃中生大怖畏：¶
『云何乃令眾生永滅？』六者、心不堪忍，七者、心¶
不調柔，八者、愁惱，九者、不樂，十者、放逸，十¶
一者、自輕己身，十二者、自見煩惱，無能壞¶
者，十三者、不樂進趣菩提之法。善男子！是¶
名十三法令諸菩薩退轉菩提。

「復有六法¶
壞菩提心。何等為六？一者、悋法，二者、於諸¶
眾生起不善心，三者、親近惡友，四者、不勤¶
精進，五者、自大憍慢，六者、營務世業，如是¶
六法則能破壞菩提之心。

「善男子！有人得¶
聞諸佛世尊是人天師，於眾生中最上無比，¶
勝於聲聞、辟支佛等，法眼明了，見法無礙，¶
能度眾生於大苦海。聞已即復發大誓願：『如¶
其世間有如是人，我亦當得。』以是因緣發¶
阿耨多羅三藐三菩提心。或復為他之所教¶
誨，發菩提心。或聞菩薩阿僧祇劫修行苦
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行，然後乃得阿耨多羅三藐三菩提，聞已思¶
惟：『我今不堪如是苦行，云何能得？』是故有¶
退。

「善男子！復有五法退菩提心。何等為¶
五？一者、樂在外道出家，二者、不修大慈之¶
心，三者、好求法師過惡，四者、常樂處在生¶
死，五者、不憙受持、讀誦、書寫、解說十二部¶
經，是名五法退菩提心。

「復有二法退菩提¶
心。

「何等為二？一者、貪樂五欲，二者、不能恭¶
敬尊重三寶。

「以如是等眾因緣故，退菩提¶
心。¶

「云何復名不退之心？有人聞佛能度眾生¶
生、老、病、死，不從師諮，自然修習得阿耨多¶
羅三藐三菩提：『若菩提道是可得者，我當修¶
習，必令得之。』以是因緣發菩提心，所作功¶
德若多、若少，悉以迴向阿耨多羅三藐三菩¶
提，作是誓願：『願我常得親近諸佛及佛弟¶
子，常聞深法，五情完具。若遇苦難，不失是¶
心。』

「『復願諸佛及諸弟子常於我所生歡喜¶
心，具五善根。若諸眾生斫伐我身、斬截手、¶
足、頭、目、支節，當於是人生大慈心，深自喜¶
慶：「如是諸人為我增長菩提因緣。若無是¶
者，我當何緣而得成就阿耨多羅三藐三菩¶
提？」』

「復發是願：『莫令我得無根、二根、女人之¶
身，不繫屬人、不遭惡主、不屬惡王、不生¶
惡國。若得好身、種姓真正、多饒財寶，不生¶
憍慢。』

「『令我常聞十二部經，受持、讀誦、書寫、解¶
說。若為眾生有所演說，願令受者敬信無¶
疑，常於我所不生惡心。』

「『寧當少聞、多解¶
義味，不願多聞、於義不了。』

「『願作心師，不師
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於心，身、口、意業不與惡交，能施一切眾生安¶
樂，身、戒、心、慧不動如山。』

「『為欲受持無上正¶
法，於身命財不生慳悋。』

「『不淨之物不為福¶
業，正命自活，心無邪諂，受恩常念，小恩大¶
報。』

「『善知世中所有事藝，善解眾生方俗之言，¶
讀誦、書寫十二部經，不生懈怠懶墮之心。』¶

「『若諸眾生不樂聽聞，方便引接，令彼樂聞。』¶

「『言常柔軟，口不宣惡。』

「『不和合眾能令和合，¶
有憂怖者令離憂怖，飢饉之世令得豐足。』¶

「『疾病之世作大醫王，病藥所須、財寶自在，¶
令疾病者悉得除愈。』

「『刀兵之劫有大力勢，¶
斷其殘害，令無遺餘。』

「『能斷眾生種種怖畏——¶
所謂死畏、閉繫、打擲、水、火、王賊、貧窮、破戒、惡名、¶
惡道，如是等畏悉當斷之。』

「『父母、師長深生¶
恭敬，怨憎之中生大慈心，常修六念、空三昧¶
門、十二因緣、生滅等觀、出息、入息、天行、梵行及¶
以聖行金剛三昧首楞嚴定。』

「『無三寶處，令我¶
自得寂靜之心。』

「『若其身心受大苦時，莫失¶
無上菩提之心，莫以聲聞、辟支佛心而生知¶
足。』

「『無三寶處，常在外道法中出家，為破邪¶
見，不習其道。』

「『得法自在、得心自在，於有¶
為法了了見過。』

「『令我怖畏二乘道果，如惜¶
命者怖畏捨身。』

「『為眾生故樂處三惡，如諸¶
眾生樂忉利天。』

「『為一一人於無量劫受地¶
獄苦，心不生悔。』

「『見他得利不生妬心，常¶
生歡喜，如自得樂。』

「『若值三寶，當以衣服、¶
飲食、臥具、房舍、醫藥、燈明、花香、伎樂、幡蓋、七¶
寶供養。』

「『若受佛戒，堅固護持，終不生於毀¶
犯之想。』

「『若聞菩薩難行、苦行，其心歡喜，不
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生悔恨。』

「『自識往世宿命之事，終不造作貪、¶
瞋、癡業。』

「『不為果報而集因緣，於現在樂¶
不生貪著。』

「善男子！若有能發如是願者，¶
是名菩薩終不退失菩提之心，亦名施主，¶
能見如來明了佛性、能調眾生度脫生死、¶
善能護持無上正法、能得具足六波羅蜜。¶
善男子！以是義故，不退之心不名佛性。¶

「善男子！汝不可以有退心故，言諸眾生¶
無有佛性。譬如二人俱聞他方有七寶山，¶
山有清泉，其味甘美，有能到者，永斷貧窮；¶
服其水者，增壽萬歲。唯路懸遠，嶮阻多難。¶
時彼二人俱欲共往，一人莊嚴種種行具、¶
一則空往無所齎持，相與前進。路值一人¶
多齎寶貨，七珍具足。二人便前問言：『仁者！¶
彼土實有七寶山耶？』其人答言：『實有不虛，¶
我已獲寶，飲服其水。唯患路險，多有盜賊，¶
沙礫棘刺，乏於水草。往者千萬，達者甚少。』¶
聞是事已，一人即悔，尋作是言：『路既懸遠，¶
艱難非一，往者無量，達者無幾。而我云何¶
當能到彼？我今產業粗自供足，若涉斯路¶
或失身命。身命不全，長壽安在？』一人復言：¶
『有人能過，我亦能過。若得果達，則得如願¶
採取珍寶、飲服甘水；如其不達，以死為¶
期。』是時二人，一則悔退、一則前進，到彼山¶
所多獲財寶，如願服水，多齎所有，還其¶
所止，奉養父母，供給宗親。時悔還者見是¶
事已，心中生熱：『彼去已還，我何為住？』即便¶
莊嚴，涉道而去。

「七寶山者，喻大涅槃；甘美¶
之水，喻於佛性；其二人者，喻二菩薩初發
<pb:KR6g0003_T_026-0779c>¶
心者；險惡道者，喻於生死；所逢人者，喻佛¶
世尊；有盜賊者，喻於四魔；沙礫、棘刺，喻諸¶
煩惱；無水草者，喻不修習菩提之道；一人¶
還者，喻退轉菩薩；其直往者，喻不退菩薩。¶
善男子！眾生佛性常住不變，猶彼嶮道，不¶
可說言：『人悔還故，令道無常。』佛性亦爾。

「善¶
男子！菩提道中終無退者。善男子！如向悔¶
者，見其先伴獲寶而還，勢力自在，供養父¶
母，給足宗親，多受安樂。見是事已，心中生¶
熱，即復莊嚴復道還去，不惜身命，堪忍眾¶
難，遂便到彼七寶山中。退轉菩薩亦復如¶
是。善男子！一切眾生定當得成阿耨多羅¶
三藐三菩提。以是義故，我經中說一切眾¶
生——乃至五逆、犯四重禁及一闡提——悉有佛¶
性。」¶

師子吼言：「世尊！云何菩薩有退、不退？」

「善男¶
子！若有菩薩修習如來三十二相業因緣¶
者，得名不退、得名菩薩摩訶薩也、名不¶
動轉、名為憐愍一切眾生、名勝一切聲聞¶
緣覺、名阿毘跋致。

「善男子！若菩薩摩訶薩持¶
戒不動、施心不移、安住實語如須彌山，¶
以是業緣得足下平如奩底相。

「若菩薩摩¶
訶薩於父母所、和上、師長、乃至畜生以如¶
法財供養供給，以是業緣得成足下千輻¶
輪相。¶

「若菩薩摩訶薩不殺、不盜，於父母、師長常生¶
歡喜，以是業緣得成三相——一者、手指纖¶
長，二者、足跟長，三者、其身方直，如是三相¶
同一業緣。

「若菩薩摩訶薩修四攝法攝取眾
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生，以是業緣得網縵指，如白鵝王。

「若菩薩¶
摩訶薩父母、師長若病苦時，自手洗拭，捉持¶
按摩，以是業緣得手足軟。

「若菩薩摩訶薩¶
持戒、聞法、惠施無厭，以是業緣得節踝𦟛滿、¶
身毛上靡。

「若菩薩摩訶薩專心聽法、演說正¶
教，以是業緣得鹿王膞。

「若菩薩摩訶薩於¶
諸眾生不生害心，飲食知足，常樂惠施、瞻病¶
給藥，以是業緣其身圓滿如尼拘陀樹，立¶
手過膝，頂有肉髻，無見頂相。

「若菩薩摩訶¶
薩見怖畏者為作救護、見裸跣者施與衣¶
服，以是業緣得陰藏相。

「若菩薩摩訶薩親¶
近智者、遠離愚人，善憙問答，掃治行路，以¶
是業緣，皮膚細軟、身毛右旋。

「若菩薩摩訶薩¶
常以衣服、飲食、臥具、醫藥、香花、燈明施人，¶
以是業緣得身金色，常光明曜。

「若菩薩摩訶¶
薩行施之時，所珍之物能捨不悋，不觀福¶
田及非福田，以是業緣得七處滿相。

「若菩¶
薩摩訶薩布施之時心不生疑，以是業緣¶
得柔軟聲。

「若菩薩摩訶薩如法求財以用布¶
施，以是業緣得缺骨充滿、師子上身、臂肘𦟛¶
纖。

「若菩薩摩訶薩遠離兩舌、惡口、恚心，以是¶
業緣得四十齒白淨齊密。

「若菩薩摩訶薩於¶
諸眾生修大慈悲，以是業緣得二牙相。

「若¶
菩薩摩訶薩常作是願：『有來求者隨意給¶
與。』以是業緣得師子頰。

「若菩薩摩訶薩隨¶
諸眾生所須飲食悉皆與之，以是業緣得¶
味中上味。

「若菩薩摩訶薩自修十善、兼以化¶
人，以是業緣得廣長舌。

「若菩薩摩訶薩不¶
訟彼短、不謗正法，以是業緣得梵音聲。
<pb:KR6g0003_T_026-0780b>¶

「若菩薩摩訶薩見諸怨憎生於喜心，以是¶
業緣得目睫紺色。

「若菩薩摩訶薩不隱他¶
德、稱揚其善，以是業緣得白毫相。

「善男¶
子！若菩薩摩訶薩修習如是三十二相業¶
因緣時，則得不退菩提之心。¶

「善男子！一切眾生不可思議，諸佛境界、業果、¶
佛性亦不可思議。何以故？如是四法皆悉是¶
常。以是常故，不可思議。一切眾生煩惱覆障，¶
故名為常；斷常煩惱，故名無常。若言一切¶
眾生常者，何故修習八聖道分為斷眾¶
苦？眾苦若斷則名無常，所受之樂則名為¶
常。是故，我言一切眾生煩惱覆障不見佛¶
性；以不見故，不得涅槃。」¶
《大般涅槃經》卷第二十六¶