KR6g0003_033.txt

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#+DATE: 2016-06-08 8:05
#+TITLE: 大般涅槃經
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 12, No. 375
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#+PROPERTY: BASEEDITION T
#+PROPERTY: WITNESS master
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#+PROPERTY: JUAN 33
¶
¶
《大般涅槃經》卷第三十三¶
¶
宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之¶
迦葉菩薩品第二十四之三¶

「善男子！智不具足凡有五事，是人知已，求¶
近善友，如是善友當觀是人貪欲、瞋恚、愚¶
癡、思覺何者偏多。若知是人貪欲多者，即¶
應為說不淨觀法；瞋恚多者，為說慈悲；思¶
覺多者，教令數息；著我多者，當為分析十¶
八界等。是人聞已，至心受持；心受持已，如法¶
修行；如法行已，次第獲得四念處觀身受¶
心法。得是觀已，次第復觀十二因緣；如是¶
觀已，次得煖法。」¶

迦葉菩薩白佛言：「世尊！一切眾生悉有煖¶
法。何以故？如佛所說：三法和合名為眾生：¶
一、壽，二、煖，三、識。若從是義，一切眾生應先¶
有煖。云何如來說言煖法因善友生？」

佛¶
言：「善男子！如汝所問有煖法者，一切眾¶
生至一闡提皆悉有之。如我今者所說煖¶
法，要因方便然後乃得，本無今有。以是義
<pb:KR6g0003_T_033-0824b>¶
故，非諸眾生一切先有。是故，汝今不應難¶
言一切眾生皆有煖法。

「善男子！如是煖¶
法是色界法，非欲界有。若言一切眾生有者，¶
欲界眾生亦皆應有；欲界無故，當知一切不必悉有。善男子！色界雖有，非一切¶
有。何以故？我弟子有，外道則無。以是義故，¶
一切眾生不必悉有。善男子！一切外道唯觀¶
六行，我諸弟子具足十六行，是十六行，一¶
切眾生不必悉有。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊！¶
所言煖法，云何名煖？為自性煖？為他故¶
煖？」

佛言：「善男子！如是煖法自性是煖，非¶
他故煖。」

迦葉菩薩言：「世尊！如來先說馬師¶
滿宿無有煖法。何以故？於三寶所無信心¶
故，是故無煖，當知信心即是煖法。」

「善男¶
子！信非煖法。何以故？因於信心後得煖¶
故。善男子！夫煖法者即是智慧。何以故？觀¶
四諦故，是故名之為十六行，行即是智。善¶
男子！如汝所問：『何因緣故名為煖？』者，善男¶
子！夫煖法者即是八聖道之火相，故名為¶
煖。善男子！譬如攢火，先有煖氣，次有¶
火生，後則煙出。是無漏道亦復如是，煖者¶
即是十六行也，火者即是須陀洹果，煙者即¶
是修道斷結。」

迦葉菩薩復白佛言：「世尊！如¶
是煖法，亦是有法、亦是有為。是法報得色¶
界五陰，是故名有；是因緣故，復名有為。若¶
是有為，云何能為無漏道相？」

佛言：「善男子！如¶
是如是，如汝所說。善男子！如是煖法雖是¶
有為、有法，還能破壞有為、有法，是故能為無¶
漏道相。善男子！如人乘馬，亦愛、亦策。煖心¶
亦爾，愛故受生、厭故觀行。是故雖復有法、
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有為，而能與彼正道作相。得煖法人七十¶
三種、欲界十種。是人具足一切煩惱，從斷¶
一分至于九分，如欲界初禪，乃至無所有¶
處亦復如是，是名七十三種。如是等人得¶
煖法已，則不復能斷於善根、作五逆罪、¶
犯四重禁。是人二種：一、遇善友，二、遇惡友。¶
遇惡友者，暫出還沒；遇善友者，遍觀四方。¶
觀四方者即是頂法，是法雖復性是五陰、¶
亦緣四諦，是故得名遍觀四方。得頂法已，¶
次得忍法。是忍亦爾，性亦五陰、亦緣四諦。是¶
人次得世第一法，是法雖復性是五陰、亦¶
緣四諦。是人次第得苦法忍，忍性是慧，緣¶
於一諦。如是忍法緣一諦已，乃至見斷煩¶
惱、得須陀洹果，是名第四遍觀四方，四方¶
者即是四諦。」¶

迦葉菩薩白佛言：「世尊！如佛先說：『須陀洹¶
人所斷煩惱猶如縱廣四十里水，其餘在¶
者如一毛渧。』此中云何說斷三結名須陀¶
洹：一者、我見，二者、非因見因，三者、疑網？世¶
尊！何因緣故名須陀洹遍觀四方？復何因緣¶
名須陀洹？復何因緣說須陀洹喻以䱜魚？」¶

佛言：「善男子！須陀洹人雖復能斷無量煩¶
惱，此三重故，亦攝一切須陀洹人所斷結故。¶
善男子！譬如大王出遊巡時，雖有四兵，世¶
人俱言王來、王去。何以故？世間重故。是三¶
煩惱亦復如是。何因緣故名之為重？一切¶
眾生常所起故、微難識故，故名為重。如¶
是三結難可斷故、能為一切煩惱因故、是¶
三對治之怨敵故，謂戒、定、慧。善男子！有諸眾
<pb:KR6g0003_T_033-0825a>¶
生聞須陀洹能斷如是無量煩惱則生退¶
心，便作是言：『眾生云何能斷如是無量煩¶
惱？』是故，如來方便說三。

「如汝所問：『何因緣¶
故須陀洹人喻觀四方？』善男子！須陀洹人¶
觀於四諦獲得四事：一者、住堅固道，二者、¶
能遍觀察，三者、能如實見，四者、能壞大怨。¶
堅固道者，是須陀洹所有五根無能動者，是¶
故名為住堅固道；能遍觀者，悉能呵責內外¶
煩惱；如實見者即是忍智；壞大怨者，謂四顛¶
倒。

「如汝所問：『何因緣故名須陀洹？』者，善男¶
子！須名無漏，陀洹名修習，修習無漏故¶
名須陀洹。善男子！復有須者名流。流有二¶
種：一者、順流，二者、逆流。以逆流故，名須陀¶
洹。」

迦葉菩薩言：「世尊！若從是義，何因緣¶
故斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人不得名¶
為須陀洹耶？」

「善男子！從須陀洹乃至諸佛，¶
亦得名為須陀洹；若斯陀含乃至諸佛無須¶
陀洹，云何得名斯陀含乃至佛？一切眾生名¶
有二種：一者、舊，二者、客。凡夫之時有世名¶
字，既得道已更為立名，名須陀洹。以先得¶
故，名須陀洹；以後得故，名斯陀含。是人亦¶
名須陀洹、亦名斯陀含；乃至佛亦復如是。¶

「善男子！流有二種：一者、解脫，二者、涅槃。一¶
切聖人皆有是二，亦可得名須陀洹、亦名¶
斯陀含；乃至佛亦復如是。

「善男子！須陀洹者，¶
亦名菩薩。何以故？菩薩者，即是盡智及無¶
生智。須陀洹人亦復求索如是二智，是故當¶
知須陀洹人得名菩薩。

「須陀洹人亦得名¶
覺。何以故？正覺見道斷煩惱故、正覺因果¶
故、正覺共道及不共道故；斯陀含乃至阿羅
<pb:KR6g0003_T_033-0825b>¶
漢亦復如是。

「善男子！是須陀洹凡有二種：¶
一者、利根，二者、鈍根。鈍根之人人天七返。¶
是鈍根人復有五種：或有六返、五、四、三、二。¶
利根之人現在獲得須陀洹果至阿羅漢¶
果。

「善男子！如汝所問：『何因緣故須陀洹¶
人喻以䱜魚？』善男子！䱜魚有四事：一¶
者、骨細故輕，二者、有翅故輕，三者、樂見光¶
明，四者、銜物堅持。須陀洹人亦有四事：言¶
骨細者，喻煩惱微；言有翅者，喻奢摩他、¶
毘婆舍那；樂見光明，喻於見道；銜物堅持，喻¶
聞如來說無常、苦、無我、不淨，堅持不捨。猶¶
如魔王化作佛像，首羅長者見已心驚。魔¶
見長者其心動已，即語長者：『我先所說四¶
真諦者，是說不真，今當為汝更說五諦、六¶
陰、十三入、十九界。』長者聞已，尋觀法相都無¶
此理，是故堅持其心不動。」

迦葉菩薩白佛言：¶
「世尊！是須陀洹先得道故，名須陀洹？以初¶
果故，名須陀洹？若先得道名須陀洹者，得¶
苦法忍時，何故不得名須陀洹，乃名為向？¶
若以初果名須陀洹，外道之人先斷煩惱¶
至無所有處，修無漏道得阿那含果，何故¶
不名為須陀洹？」

「善男子！以初果故，名須陀¶
洹。如汝所問：『外道之人先斷煩惱至無所¶
有處，修無漏道得阿那含，何故不名須陀¶
洹？』者，善男子！以初果故，名須陀洹，是人爾¶
時具足八智及十六行。」

迦葉言：「世尊！得阿¶
那含人亦復如是，亦得八智、具十六行。何¶
故不得名須陀洹？」

「善男子！有漏十六行有¶
二種：一者、共，二者、不共。無漏十六行亦有二
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種：一者、向果，二者、得果。八智亦二：一者、向¶
果，二者、得果。須陀洹人捨共十六行、得不¶
共十六行，捨向果八智、得果八智，阿那¶
含人即不如是，是故初果名須陀洹。

「善男¶
子！須陀洹人緣於四諦，阿那含人唯緣一¶
諦，是故初果名須陀洹。以是因緣，喻以䱜¶
魚。

「遍觀已行者，即是斯陀含繫心修道，為¶
斷貪欲、瞋、癡、憍慢，如彼䱜魚遍觀方已，為¶
食故行。¶

「行已復住，喻阿那含得食已住。是阿那含凡¶
有二種：一者、現在得阿那含，進修即得阿¶
羅漢果，二者、貪著色界、無色界中寂靜三¶
昧，是人不受欲界身故，名阿那含。是阿那¶
含復有五種：一者、中般涅槃，二者、受身般涅¶
槃，三者、行般涅槃，四者、無行般涅槃，五者、上¶
流般涅槃。復有六種：五種如上，六、現在般¶
涅槃。復有七種：六種如上，七、無色界般涅¶
槃。

「行般涅槃復有二種：或受二身、或受四¶
身。若受二身，是名利根；若受四身，是名鈍¶
根。復有二種：一者、精進無自在定，二者、懈¶
怠有自在定。復有二種：一者、具精進定，二¶
者、不具是二。

「善男子！欲色眾生有二種業：¶
一者、作業，二、受生業。中涅槃者唯有作業，¶
無受生業，是故於中而般涅槃。捨欲界身，¶
未至色界，以利根故於中涅槃，是中涅槃。¶

「阿那含人有四種心：一者、非學非無學，二者、¶
學，三者、無學，四者、非學非無學入於涅槃。¶

「云何復名中般涅槃？善男子！是阿那含四¶
種心中，二是涅槃、二非涅槃，是故名為中
<pb:KR6g0003_T_033-0826a>¶
般涅槃。

「受身涅槃復有二種：一者、作業。二者、¶
生業。是人捨欲界身、受色界身，精勤修道，¶
盡其壽命，入於涅槃。」

迦葉菩薩言：「世尊！¶
若言盡命入涅槃者，云何而言受身涅槃？」¶

佛言：「善男子！是人受身然後乃斷三界煩¶
惱，是故名為受身涅槃。

「善男子！行般涅槃¶
者常修行道，以有為三昧力故，能斷煩惱，¶
入於涅槃，是名行般涅槃。

「無行般涅槃者，¶
是人定知當得涅槃，是故懈怠，亦以有為¶
三昧力故，壽盡則得入於涅槃，是名無行¶
般涅槃。

「上流般涅槃者，若有人得第四禪¶
已，是人生於初禪愛心，以是因緣退生初¶
禪。是有二流：一、煩惱流，二者、道流。以道流¶
故，是人壽盡生二禪愛，以愛因緣生於二¶
禪；至第四禪亦復如是。是四禪中復有二¶
種：一者、入無色界，二者、入五淨居。如是二¶
人，一、樂三昧，二、樂智慧。樂智慧者，入五淨¶
居；樂三昧者，入無色界。

「如是二人，一者、修¶
第四禪，有五階差，二者、不修。云何為五？下、¶
中、上、上中、上上。修上上者，處無小天；修上¶
中者，處善見天；修上品者，處善可見天；修¶
中品者，處無熱天；修下品者，處少廣天。¶

「如是二人，一、樂論議，二、樂寂靜。樂寂靜者，¶
入無色界；樂論議者，處五淨居。

「復有二種：¶
一者、修熏禪，二者、不修熏禪。修熏禪者，入¶
五淨居；不修熏禪者，生無色界，盡其壽¶
命而般涅槃，是名上流般涅槃。若欲入於¶
無色界者，即不能修四禪、五差；若修五¶
差，則能呵責無色界定。」

迦葉菩薩白佛言：
<pb:KR6g0003_T_033-0826b>¶
「世尊！中涅槃者則是利根，若利根者，何不現¶
在入涅槃耶？何故欲界有中涅槃，色界則¶
無？」

佛言：「善男子！是人現在四大羸劣，不能¶
修道。雖有比丘四大康健，無有房舍、飲食、¶
衣服、臥具、醫藥，眾緣不具，是故不得現在¶
涅槃。

「善男子！我昔一時在舍衛國阿那邠低¶
精舍，有一比丘來至我所，作如是言：『世¶
尊！我常修道而不能得須陀洹果至阿羅漢¶
果。』我時即告阿難言：『汝今當為是比丘¶
具諸所須。』爾時，阿難將是比丘至祇陀林，¶
與好房舍。是時比丘語阿難言：『大德！唯願¶
為我莊嚴房舍，淨潔修治，七寶嚴麗，懸繒¶
幡蓋。』阿難言：『世間貧者乃名沙門，我當云何¶
能辦是事？』是比丘言：『大德！若能為我作者，¶
善；若不能者，我當還往至世尊所。』爾時，阿難¶
即往佛所作如是言：『世尊！向者比丘從我¶
求索種種莊嚴、七寶幡蓋，不審是事當云何¶
耶？』我於爾時復告阿難：『汝今還去隨比丘¶
意，所須之物為辦具之。』爾時，阿難即還房中，¶
為是比丘事事具辦。比丘得已，繫念修道，¶
不久即得須陀洹果至阿羅漢果。善男子！¶
無量眾生應入涅槃，以所乏故，妨亂其心，¶
是故不得。

「善男子！復有眾生多憙教化，其¶
心怱務不能得定，是故不得現在涅槃。

「善¶
男子！如汝所問：『何因緣故，捨欲界身有中¶
涅槃，色界無。』者，善男子！是人觀於欲界煩惱¶
因緣有二：一者、內，二者、外，而色界中無外¶
因緣。欲界復有二種愛心：一者、欲愛，二者、¶
食愛。觀是二愛，至心呵責；既呵責已，得入
<pb:KR6g0003_T_033-0826c>¶
涅槃。是欲界中能得呵責諸麁煩惱——所謂慳¶
貪、瞋、妬、無慚、無愧——以是因緣能得涅槃。又，¶
欲界道其性勇健。何以故？得四果故。是故，¶
欲界有中涅槃，色界中無。

「善男子！中涅槃者¶
凡有三種：謂上、中、下。上者，捨身未離欲界¶
便得涅槃；中者，始離欲界，未至色界便得¶
涅槃；下者，離欲界已，至色界邊乃得涅槃。¶
喻以䱜魚得食已住，是人亦爾。云何名住？¶
處在色界及無色界得受身故，是故名住；¶
不受欲界、人、天、地獄、畜生、餓鬼，是故名住；¶
已斷無量諸煩惱結，餘少在故，是故名住。¶
復何因緣名之為住？終不造作共凡夫事，¶
是故名住；自無所畏，不令他畏，是故名¶
住；遠離二愛、慳貪、瞋恚，是故名住。¶

「善男子！到彼岸者，喻阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，¶
猶如神龜，水陸俱行。何因緣故喻之以龜？¶
善藏五故。是阿羅漢乃至諸佛亦復如是，善¶
覆五根，是故喻龜。言水陸者，水喻世間、¶
陸喻出世。是諸聖等亦復如是，能觀一切¶
惡煩惱故，到於彼岸，是故喻以水陸俱行。¶

「善男子！如恒河中七種眾生，雖有魚龜之¶
名，不離於水。如是微妙大涅槃中，從一闡¶
提上至諸佛，雖有異名，然亦不離於佛性¶
水。善男子！是七眾生，若善法、若不善法，若¶
方便道、若解脫道、若次第道，若因、若果，悉是¶
佛性。是名如來隨自意語。」

迦葉菩薩言：「世尊！¶
若有因則有果，若無因則無果。涅槃名果，¶
常故無因。若無因者，云何名果？而是涅槃¶
亦名沙門、名沙門果。云何沙門？云何沙門果？」
<pb:KR6g0003_T_033-0827a>¶

「善男子！一切世間有七種果：一者、方便果，二¶
者、報恩果，三者、親近果，四者、餘殘果，五者、平¶
等果，六者、果報果，七者、遠離果。

「方便果者，如¶
世間人秋多收穀，咸相謂言：『得方便果。』方便¶
果者，名業行果。如是果者有二種因：一者、近¶
因，二者、遠因。近因者，所謂種子；遠因者，謂水、¶
糞、人功。是名方便果。

「報恩果者，如世間人供¶
養父母，父母咸言：『我今已得恩養之果。』子¶
能報恩，名之為果。如是果者因亦二種：一¶
者、近因，二者、遠因。近者，即是父母過去純善¶
之業；遠者，即是所生孝子。是名報恩果。

「親近¶
果者，譬如有人親近善友，或得須陀洹果¶
至阿羅漢果，是人唱言：『我今已得親近果¶
報。』如是果者因有二種：一者、近因，二者、遠¶
因。近者，信心；遠者，善友。是名親近果。

「餘殘¶
果者，如因不殺得第三身，延年益壽，是名¶
殘果。如是果者有二種因：一者、近因，二者、¶
遠因。近者，即是身、口、意淨；遠者，即是延年益¶
壽。是名殘果。

「平等果者，謂世界器。如是果¶
者亦二種因：一者、近因，二者、遠因。近因者，所¶
謂眾生修十善業；遠因者，所謂三災。是名平¶
等果。

「果報果者，如人獲得清淨身已，修身、¶
口、意清淨之業，是人便說：『我得果報果。』如¶
是果者因有二種：一者、近因，二者、遠因。近¶
因者，所謂現在身、口、意淨；遠因者，所謂過去¶
身、口、意淨。是名果報果。

「遠離果者，即是涅槃，¶
離諸煩惱。一切善業是涅槃因，復有二種：¶
一者、近因，二者、遠因。近者，即是三解脫門；¶
遠因者，即無量世所修善法。

「善男子！如世
<pb:KR6g0003_T_033-0827b>¶
間法，或說生因、或說了因；出世之法亦復如¶
是，亦說生因、亦說了因。善男子！三解脫門、¶
三十七品能為一切煩惱作不生生因，亦¶
為涅槃而作了因。善男子！遠離煩惱則得¶
了了見於涅槃，是故涅槃唯有了因，無有¶
生因。

「善男子！如汝所問：『云何沙門那？云何¶
沙門果？』者，善男子！沙門那者，即八正道；沙門¶
果者，從道畢竟永斷一切貪、瞋、癡等。是名沙¶
門那、沙門果。」

迦葉菩薩言：「世尊！何因緣故八¶
正道者名沙門那？」

「善男子！世言沙門名乏，¶
那者名道。如是道者，斷一切乏、斷一切道。¶
以是義故，名八正道為沙門那。從是道中¶
獲得果故，名沙門果。

「善男子！又，沙門那者，¶
如世間人有樂靜者亦名沙門。如是道者¶
亦復如是，能令行者離身、口、意惡、邪命等，¶
得樂寂靜，是故名之為沙門那。

「善男子！如¶
世下人能作上人，是名沙門。如是道者亦¶
復如是，能令下人作上人故，是故得名為¶
沙門那。

「善男子！阿羅漢人修是道者得沙門¶
果，是故得名到於彼岸。阿羅漢果者即是¶
無學五分法身，戒、定、慧、解脫、解脫知見，因是¶
五分得到彼岸，是故名為到於彼岸。到彼¶
岸故而自說言：『我生已盡，梵行已立，所作已¶
辦，更不受有。』

「善男子！是阿羅漢永斷三世生¶
因緣故，是故自說我生已盡；亦斷三界五¶
陰身故，是故復言我生已盡；所修梵行已¶
畢竟故，是故唱言梵行已立；又捨學道，亦¶
名已立，如本所求今日已得，是故唱言所¶
作已辦。修道得果亦言已辦，獲得盡智
<pb:KR6g0003_T_033-0827c>¶
無生智故，唱言：『我生已盡，盡諸有結。』以¶
是義故，名阿羅漢，得到彼岸。如阿羅漢，辟¶
支佛亦復如是。菩薩及佛具足成就六波羅¶
蜜，名到彼岸。是佛、菩薩得阿耨多羅三藐三¶
菩提已，名為具足六波羅蜜。何以故？得六¶
波羅蜜果故。以得果故，名為具足。¶

「善男子！是七眾生不修身、不修戒、不修心、¶
不修慧，不能修習如是四事，則能造作¶
五逆重罪、能斷善根、犯四重禁、謗佛、法、僧，¶
是故得名為常沈沒。

「善男子！是七人中有¶
能親近善知識者，至心聽受如來正法，內善¶
思惟，如法而住，精勤修習身、戒、心、慧，是故得¶
名渡生死河到於彼岸。若有說言一闡¶
提人得阿耨多羅三藐三菩提者，是名染¶
著；若言不得，是名虛妄。

「善男子！是七種人，¶
或有一人具七、或有七人各一。善男子！若¶
有心口異想異說，言一闡提得阿耨多羅¶
三藐三菩提者，當知是人謗佛、法、僧；若人¶
心口異想異說，言一闡提不得阿耨多羅¶
三藐三菩提，是人亦名謗佛、法、僧。善男子！¶
若有說言八聖道分凡夫所得，是人亦名¶
謗佛、法、僧；若有說言八聖道分非凡夫得，¶
是人亦名謗佛、法、僧。善男子！若有說言一¶
切眾生定有佛性、定無佛性，是人亦名謗¶
佛、法、僧。善男子！是故，我於契經中說有二¶
種人謗佛、法、僧：一者、不信，瞋恚心故；二者、雖¶
信，不解義故。

「善男子！若人信心無有智慧，¶
是人則能增長無明；若有智慧、無有信心，¶
是人則能增長邪見。善男子！不信之人，瞋恚
<pb:KR6g0003_T_033-0828a>¶
心故，說言無有佛、法、僧寶；信者無慧，顛倒¶
解義，令聞法者謗佛、法、僧。善男子！是故我¶
說：『不信之人瞋恚心故、有信之人無智慧¶
故，是人能謗佛、法、僧寶。』

「善男子！若有說言¶
『一闡提等，未生善法便得阿耨多羅三藐三¶
菩提。』是人亦名謗佛、法、僧。若復有言：『一闡¶
提人捨一闡提，於異身中得阿耨多羅三¶
藐三菩提。』是人亦名謗佛、法、僧。若復說言：『一¶
闡提人能生善根；生善根已，相續不斷，得¶
阿耨多羅三藐三菩提，故言一闡提得阿耨¶
多羅三藐三菩提。』當知是人不謗三寶。

「善男¶
子！若有人言：『一切眾生定有佛性，常、樂、我、¶
淨，不作、不生，煩惱因緣故不可見。』當知是人¶
謗佛、法、僧。若有說言：『一切眾生都無佛性，¶
猶如兔角，從方便生，本無今有，已有還無。』¶
當知是人謗佛、法、僧。若有說言：『眾生佛性¶
非有，如虛空；非無，如兔角。何以故？虛空¶
常故、兔角無故，是故得言亦有、亦無，有故¶
破兔角、無故破虛空。』如是說者，不謗三¶
寶。

「善男子！夫佛性者，不名一法、不名十法、¶
不名百法、不名千法、不名萬法。未得阿¶
耨多羅三藐三菩提時，一切善、不善、無記盡¶
名佛性。如來或時因中說果、果中說因，是¶
名如來隨自意語。隨意語故，名為如來；隨意¶
語故，名阿羅呵；隨意語故，名三藐三佛陀。」¶

迦葉菩薩言：「世尊！如佛所說，眾生佛性猶¶
如虛空。云何名為如虛空耶？」

「善男子！虛空¶
之性，非過去、非未來、非現在；佛性亦爾。善¶
男子！虛空非過去。何以故？無現在故。法若
<pb:KR6g0003_T_033-0828b>¶
現在，可說過去；以無現在，故無過去。亦¶
無現在。何以故？無未來故。法若未來，可說¶
現在；以無未來，故無現在。亦無未來。何以¶
故？無現在、過去故。若有現在、過去，則有未¶
來；以無現在、過去故，則無未來。以是義¶
故，虛空之性非三世攝。

「善男子！以虛空無¶
故無有三世，不以有故無三世也。如虛空¶
花非是有故，無有三世；虛空亦爾，非是有¶
故，無有三世。善男子！無物者即是虛空；佛¶
性亦爾。

「善男子！虛空無故，非三世攝；佛性常¶
故，非三世攝。善男子！如來已得阿耨多羅三¶
藐三菩提，所有佛性、一切佛法常、無變易。以¶
是義故，無有三世，猶如虛空。善男子！虛空¶
無故，非內、非外；佛性常故，非內、非外。故說¶
佛性猶如虛空。善男子！如世間中，無罣礙¶
處名為虛空。如來得阿耨多羅三藐三菩提¶
已，於一切佛法無有罣礙，故言佛性猶¶
如虛空。以是因緣，我說佛性猶如虛空。」¶

迦葉菩薩白佛言：「世尊！如來、佛性、涅槃，非¶
三世攝而名為有。虛空亦非三世所攝，何¶
故不得名為有耶？」

佛言：「善男子！為非涅¶
槃名為涅槃，為非如來名為如來，為非¶
佛性名為佛性。云何名為非涅槃耶？所¶
謂一切煩惱有為之法。為破如是有為煩¶
惱，是名涅槃。非如來者，謂一闡提至辟支¶
佛。為破如是一闡提等至辟支佛，是名¶
如來。非佛性者，所謂一切牆壁、瓦石、無情之¶
物。離如是等無情之物，是名佛性。善男子！¶
一切世間無非虛空對於虛空。」

迦葉菩薩白¶
佛言：「世尊！世間亦無非四大對而猶得名
<pb:KR6g0003_T_033-0828c>¶
四大是有。虛空無對，何故不得名之為¶
有？」

佛言：「善男子！若言：『涅槃非三世攝，虛空¶
亦爾。』者，是義不然。何以故？涅槃是有，可見、¶
可證，是色、足跡、章句，是有、是相、是緣、是歸依¶
處，寂靜光明，安隱彼岸，是故得名非三世¶
攝。虛空之性無如是法，是故名無。若有離¶
於如是等法更有法者，應三世攝。虛空若¶
同是有法者，不得非是三世所攝。

「善男子！¶
如世人說虛空名為無色、無對、不可覩見。¶
若無色、無對、不可見者，即心數法；虛空若同¶
心數法者，不得、不是三世所攝。若三世攝，¶
即是四陰。是故，離四陰已，無有虛空。

「復次，¶
善男子！諸外道言：『夫虛空者即是光明。』若是¶
光明，即是色法。虛空若爾，是色法者，即是無¶
常。是無常故，三世所攝。云何外道說非三¶
世？若三世攝則非虛空，亦可說言虛空是¶
常。

「善男子！復有人言虛空者即是住處。若¶
有住處即是色法，而一切處皆是無常、三世¶
所攝，虛空亦常、非三世攝。若說處者，知無¶
虛空。復有說言虛空者即是次第。若是次第，¶
即是數法；若是可數，即三世攝；若三世攝，云¶
何言常？善男子！若復說言：『夫虛空者，不離¶
三法：一者、空，二者、實，三者、空實。』若言空是，當¶
知虛空是無常法。何以故？實處無故。若言¶
實是，當知虛空亦是無常。何以故？空處無¶
故。若空實是，當知虛空亦是無常。何以故？¶
二處無故。是故，虛空名之為無。

「善男子！如¶
說虛空是可作法，如說去樹、去舍而作虛¶
空，平作虛空覆於虛空、上於虛空畫虛空
<pb:KR6g0003_T_033-0829a>¶
色，如大海水。是故，虛空是可作法。一切作法¶
皆是無常，猶如瓦瓶；虛空若爾，應是無常。

「善¶
男子！世間人說一切法中無罣礙處名虛¶
空者，是無礙處於一法所為具足有？為¶
分有耶？若具足有，當知餘處則無虛空。若¶
分有者，則是彼此可數之法；若是可數，當知¶
無常。

「善男子！若有人說：『虛空無礙，與有並¶
合。』又復說言：『虛空在物，如器中果。』二俱不¶
然。何以故？若言並合則有三種：一、異業合，¶
如飛鳥集樹；二、共業合，如兩羊相觸；三、已¶
合共合，如二雙指合在一處。若言異業共¶
合，異則有二：一、是物業，二、虛空業。若空業¶
合物，空則無常；若物業合空，物則不遍，如其¶
不遍，是亦無常。若言：『虛空是常，其性不動，與¶
動物合。』者，是義不然。何以故？虛空若常，物¶
亦應常；物若無常，空亦無常。若言虛空亦常、¶
無常，無有是處。若共業合，是義不然。何以¶
故？虛空名遍，若與業合，業亦應遍；若是遍¶
者，應一切遍；若一切遍，應一切合，不應說¶
有合與不合。若言：『已合共合，如二雙指合。』¶
是義不然。何以故？先無有合，後方合故。先¶
無後有是無常法，是故不得說言虛空已合¶
共合。如世間法先無後有，是物無常；虛空若¶
爾，亦應無常。若言：『虛空在物，如器中果。』是¶
義不然。何以故？如是虛空，先無器時在何¶
處住？若有住處，虛空則多。如其多者，云何¶
言常？言一？言遍？若使虛空離空有住，有物¶
亦應離虛空住，是故當知無有虛空。

「善男¶
子！若有說言指住之處名為虛空，當知虛
<pb:KR6g0003_T_033-0829b>¶
空是無常法。何以故？指有四方。若有四方，¶
當知虛空亦有四方。一切常法都無方所，¶
以有方故，虛空無常。若是無常，不離五陰，¶
要離五陰，是無所有。

「善男子！有法若從因¶
緣住者，當知是法名為無常。善男子！譬如¶
一切眾生樹木因地而住，地無常故，因地之¶
物次第無常。善男子！如地因水，水無常故，¶
地亦無常。如水因風，風無常故，水亦無常。¶
風依虛空，虛空無常，故風亦無常。若無常¶
者，云何說言虛空是常，遍一切處？虛空無故，¶
非是過去、未來、現在；亦如兔角是無物故，¶
非是過去、未來、現在。是故我說佛性常故，非¶
三世攝；虛空無故，非三世攝。

「善男子！我終¶
不與世間共諍。何以故？世智說有，我亦說¶
有；世智說無，我亦說無。」¶

迦葉菩薩言：「世尊！菩薩摩訶薩具足幾法¶
不與世諍，不為世法之所沾污？」

佛言：「善¶
男子！菩薩摩訶薩具足十法不與世諍，不¶
為世法之所沾污。何等為十？一者、信心，¶
二者、有戒，三者、親近善友，四者、內善思惟，五¶
者、具足精進，六者、具足正念，七者、具足智¶
慧，八者、具足正語，九者、樂於正法，十者、憐¶
愍眾生。善男子！菩薩具足如是十法不與¶
世諍，不為世法之所沾污，如優鉢羅花。」¶

迦葉菩薩白佛言：「世尊！如佛所說：『世智¶
說有，我亦說有；世智說無，我亦說無。』何等¶
名為世智有、無？」

佛言：「善男子！世智若說色¶
是無常、苦、空、無我，乃至識亦如是。善男子！是¶
名世智說有，我亦說有。善男子！世智說
<pb:KR6g0003_T_033-0829c>¶
色無有常、樂、我、淨，受、想、行、識亦復如是。善¶
男子！是名世智說無，我亦說無。」

迦葉菩薩¶
白佛言：「世尊！世間智者，即佛、菩薩、一切聖¶
人。若諸聖人色是無常、苦、空、無我，云何如來¶
說佛色身常、恒、無變？世間智者所說無法，云¶
何如來說言是有？如來世尊作如是說，云¶
何復言不與世諍，不為世法之所沾污？¶
如來已離三種顛倒，所謂想倒、心倒、見倒，¶
應說佛色實是無常，今乃說常，云何得名¶
遠離顛倒，不與世諍？」

佛言：「善男子！凡夫¶
之色從煩惱生，是故智說色是無常、苦、空、無¶
我；如來色者遠離煩惱，是故說是常、恒、無¶
變。」¶

迦葉菩薩言：「世尊！云何為色從煩惱生？」

「善¶
男子！煩惱三種，所謂欲漏、有漏、無明漏。智者¶
應當觀是三漏所有罪過。所以者何？知罪¶
過已，則能遠離。譬如醫師先診病脈，知病¶
所在，然後授藥。

「善男子！如人將盲，至蕀¶
林中，捨之而還；盲人於後甚難得出，設得¶
出者，身體壞盡。世間凡夫亦復如是，不能¶
知見三漏過患則隨逐行；如其見者，則能遠¶
離。知罪過已，雖受果報，果報輕微。

「善男子！¶
有四種人：一、作業時重，受報時輕；二、作業時¶
輕，受報時重；三、作業時重，受報亦重；四、作業¶
時輕，受報亦輕。善男子！若人能觀煩惱罪過，¶
是人作業、受果俱輕。

「善男子！有智之人作¶
如是念：『我應遠離如是等漏，又復不應作¶
如是等鄙惡之事。何以故？我今未得脫於¶
地獄、餓鬼、畜生、人、天報故。我若修道，當因
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是力破壞諸苦。』是人觀已，貪欲、瞋恚、愚癡微¶
弱。既見貪欲、瞋、癡輕已，其心歡喜，復作是¶
念：『我今如是皆由修道因緣力故，令我得¶
離不善之法，親近善法。是故現在得見正¶
道，應當勤加而修習之。』是人因是勤修道¶
力，遠離無量諸惡煩惱及離地獄、餓鬼、畜生、¶
人、天果報。是故，我於契經中說當觀一切¶
有漏煩惱及有漏因。何以故？有智之人若但¶
觀漏、不觀漏因，則不能斷諸煩惱也。何¶
以故？智者觀漏從是因生，我今斷因，漏則¶
不生。

「善男子！如彼醫師先斷病因，病則不¶
生；智者先斷煩惱因者亦復如是。有智之¶
人先當觀因，次觀果報，知從善因生於善¶
果、知從惡因生於惡果，觀果報已，遠離¶
惡因。觀果報已，復當次觀煩惱輕重；觀輕¶
重已，先離重者；既離重已，輕者自去。善男¶
子！智者若知煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩惱輕¶
重，是人爾時精勤修道，不息、不悔，親近善¶
友，至心聽法，為滅如是諸煩惱故。

「善男¶
子！譬如病者，自知病輕必可除差，雖得苦¶
藥，服之不悔。有智之人亦復如是，勤修聖¶
道，歡喜不愁、不息、不悔。善男子！若人能知¶
煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩惱輕重，為除煩惱¶
故勤修聖道，是人不從煩惱生色，受、想、¶
行、識亦復如是。若不能知煩惱、煩惱因、煩¶
惱果報、煩惱輕重，不勤修習，是人則從煩惱¶
生色，受、想、行、識亦復如是。

「善男子！知煩惱、煩¶
惱因、煩惱果報、煩惱輕重，為斷煩惱修行¶
道者，即是如來。以是因緣，如來色常乃至
<pb:KR6g0003_T_033-0830b>¶
識常。善男子！不知煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩¶
惱輕重，不能修道，即是凡夫。是故，凡夫色¶
是無常，受、想、行、識悉是無常。

「善男子！世間智¶
者，一切聖人、菩薩、諸佛說是二義，我亦如是¶
說是二義。是故，我說不與世間智者共諍，¶
不為世法之所沾污。」¶

迦葉菩薩復白佛言：「世尊！如佛所說三有¶
漏者，云何名為欲漏、有漏、無明漏耶？」

佛言：¶
「善男子！欲漏者，內惡覺觀因於外緣生於¶
欲漏。是故，我昔在王舍城告阿難言：『阿難！¶
汝今受此女人所說偈頌，是偈乃是過去諸¶
佛之所宣說。』是故，一切內惡覺觀外諸因緣¶
名之為欲，是名欲漏。

「有漏者，色、無色界內¶
諸惡法外諸因緣——除欲界中外諸因緣、內諸¶
覺觀——是名有漏。

「無明漏者，不能了知我及¶
我所，不別內、外，名無明漏。

「善男子！無明即¶
是一切諸漏根本。何以故？一切眾生無明因¶
緣於陰入界憶想作相，名為眾生，是名想¶
倒、心倒、見倒。以是因緣，生一切漏。是故，我¶
於十二部經說無明者即是貪因、瞋因、癡因。」¶

迦葉菩薩言：「世尊！如來昔於十二部經說¶
言不善思惟因緣生於貪欲、瞋、癡，今何因緣¶
乃說無明？」

「善男子！如是二法互為因果，¶
互相增長，不善思惟生於無明，無明因緣¶
生不善思惟。善男子！其能生長諸煩惱者，¶
皆悉名為煩惱因緣；親近如是煩惱因緣，¶
名為無明不善思惟。如子生牙，子是近¶
因，四大遠因；煩惱亦爾。」

迦葉菩薩白佛言：¶
「世尊！如佛所說，無明即漏。云何復言因無
<pb:KR6g0003_T_033-0830c>¶
明故生於諸漏？」

佛言：「善男子！如我所說無¶
明漏者，是內無明。因於無明生諸漏者，是¶
內外因。若說無明漏，是名內倒，不識無常、¶
苦、空、無我；若說一切煩惱因緣，是名不知¶
外我、我所；若說無明漏，是名無始無終，從¶
無明生陰入界等。」¶

迦葉菩薩白佛言：「世尊！如佛所說，有智之¶
人知於漏因。云何名為知於漏因？」

「善男子！¶
智者當觀：何因緣故生是煩惱？造作何行¶
生此煩惱？於何時中生此煩惱？共誰住¶
時生此煩惱？何處止住生此煩惱？觀何事¶
已生於煩惱？受誰房舍、臥具、飲食、衣服、湯藥¶
而生煩惱？何因緣故轉下作中、轉中作上、¶
下業作中、中業作上？菩薩摩訶薩作是觀¶
時，則得遠離生漏因緣。如是觀時，未生煩¶
惱遮令不生，已生煩惱便得除滅。是故，我¶
於契經中說智者當觀生煩惱因。」¶

迦葉菩薩白佛言：「世尊！眾生一身，云何能起¶
種種煩惱？」

佛言：「善男子！如一器中有種種¶
子，得水雨已，各各自生。眾生亦爾，器雖是¶
一，愛因緣故而能生長種種煩惱。」¶

迦葉菩薩言：「世尊！智者云何觀於果報？」

「善男¶
子！智者當觀：諸漏因緣能生地獄、餓鬼、畜¶
生；是漏因緣得人天身，即是無常、苦、空、無我；¶
是身器中得三種苦、三種無常；是漏因緣能¶
令眾生作五逆罪、受諸惡報、能斷善根、犯¶
四重禁、誹謗三寶。智者當觀：『我既受得如¶
是之身，不應生起如是煩惱，受諸惡果。』」¶

迦葉菩薩言：「世尊！有無漏果，復言智者斷
<pb:KR6g0003_T_033-0831a>¶
諸果報。無漏果報在斷中不？諸得道人有¶
無漏果，如其智者求無漏果，云何佛說一切¶
智者應斷果報？若其斷者，今諸聖人云何¶
得有？」

「善男子！如來或時因中說果、果中說¶
因。如世間人說泥即瓶、縷即是衣，是名因¶
中說果；果中說因者，牛即水草、人即是食。¶
我亦如是因中說果，先於經中作是說言：¶
『我從心身(因心運身，故名心身)至梵天邊。』是名因中¶
說果。果中說因，此六入者名過去業，是名¶
果中說因。善男子！一切聖人真實無有無漏¶
果報，一切聖人修道果報更不生漏，是故名¶
為無漏果報。善男子！有智之人如是觀時，¶
即得永滅煩惱果報。善男子！智者觀已，為¶
斷如是煩惱果報修習聖道——聖道者，即空¶
無相願——修是道已，能滅一切煩惱果報。」¶
《大般涅槃經》卷第三十三¶