KR6g0052_001.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:16
#+TITLE: 涅槃經本有今無偈論
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 26, No. 1528
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#+PROPERTY: JUAN 1
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¶
No. 1528¶
涅槃經本有今無偈論一卷¶
¶
天親菩薩造¶
陳世真諦三藏於廣州譯¶

　　涅槃經三世義¶

解純陀疑問。論曰：多弟子已成熟，純陀未成¶
熟，佛為純陀未成熟故，顯示大般涅槃，講說¶
大經，受大功德，為成熟故來拘尸那城。云¶
何純陀而有疑心？有二因緣：一、見同相未見¶
別相生疑心；二見別相不見同相故。起疑心¶
者，如遙見杌，疑為是人、為是杌？若見烏鳥集¶
上，鹿從其下過，知是杌非人；若見舉手挑衣¶
者，知人非杌。別相不見同相生疑心者，如空¶
不共相是常住，如見地不共相是無常。聲聞¶
者不共相，於聲聞不共相生疑，為同空是常¶
住、為同地是無常？凡夫為同相故起疑心，聲¶
聞緣覺為別相故起疑心。凡夫為有生法故¶
起疑心，聲聞緣覺為無生法故起疑心。純陀¶
不為此二種故起疑心，為欲利益眾生故生¶
此疑。如此大菩薩，那得於佛生疑？於此大會¶
大有外道聚集，有外道說佛死而更生，復有¶
說如燈盡火滅，復有說佛滅後有盡有不¶
盡。為釋此疑故，佛說偈：
<pb:KR6g0052_T_001-0281b>¶

#+BEGIN_VERSE
「　「本有今無，
　本無今有，
　三世有法，¶
　無有是處。」」
#+END_VERSE
¶

佛為二乘故說偈。煩惱生得，聖修得。凡夫性¶
生得，聖性修得。煩惱縛生得，解縛修得。生¶
死生得，涅槃修得。本生今修，本是生、今是修。¶
為二乘作此解說不謗大乘，為大乘作此解¶
說是謗大乘。此是不相應大乘，誰能令相應¶
大乘？是故我等依義選擇思惟義，不依語言¶
不選擇思惟語言，為修行大乘者說。過三種¶
義，顯了別義，言本有今無、本無今有、三時¶
有。是三種義無有，無有是處。何故三種義¶
不成就？若本有今無者，一切如來等則無解¶
脫。何以故？性不定住故，以前有後無故。一¶
切真有亦無，真有俗有亦無。何以故？真有前¶
後無異故，俗有無本故，是故真俗二義不成¶
就。於此二義不明了，僧佉外道亦如是說因¶
中有果，譬如乳有酪生酥等，是增益僧佉等¶
義。若本無礙，現在時中誰能為障？若汝思¶
惟妨礙因緣和合為障者，是義不然。何以¶
故？前後無異故。若今不障，本時何故不障？有¶
何道理，本不依因緣生，後依那因緣滅？所言¶
本者，以何法為本？為初起、為當相續為本？若¶
初起為本，初不為因緣所生，後如初亦不為¶
因緣所生。若如是，說十二因緣法如如義，皆¶
悉已破，則同外道說無因義。若相續為本者，¶
相續亦不定。何以故？分分不定故。云何相續¶
為本？是故一切有生之法，說本無因。如此說¶
者則無道理。本無今有者，若前是無本而今¶
有，有者則無得解脫者，前煩惱未起則是離
<pb:KR6g0052_T_001-0281c>¶
解脫，而後生煩惱則無解脫。若前無今有者，¶
最極無生當應得生，如空生花。若汝思惟一¶
則無因。是義不然。何以故？如屋與花，二同¶
是未有，何故因緣生屋、不因緣生花？等是¶
無故。是義無道理。若本無生而今得生，則¶
破本義。是義不然。何以故？初生是本故。若¶
汝思惟因緣，是初生則非初，是故生非是本。¶
是亦不然。何以故？汝意欲破本有故，欲立因¶
緣本者。是故不過本故，前未有法因云何生？¶
若其生者為具足生、為分分生？若具足生者，¶
為一時生、為前後生？若一時生，則因果同時¶
不可分別。若果後生，因在前滅，誰生後果？¶
如煮熟鷄而復作聲還生。若具足者，何用觀¶
因？若分分生者，亦同前失。是故本無今有，¶
欲安立因，是義不然。¶

三時有者，無有是義。若有是三世者，為一義¶
遍三世、為一一義各各三世？如此二義並皆¶
不然。何以故？若一義遍三世者，不得一世有¶
三。何以故？相妨礙故。若義依時，則過去未¶
來分分無窮。若時依義，義一故則無三世。離¶
義故則無別時，是故三時皆不成就。若一物¶
遍三世者，是物則不可說名。何以故？一物二¶
成就故，若爾生死涅槃則是一。若各各世有¶
者，三世各自有，如現世能生果，過去未來何¶
意不能生？若具能生，則無一人得解脫者。若¶
不能生過去未來，誰斷果報？言過去未來是¶
有者，為體故說有、為用故說有？若為體說有，¶
云何可破而為三分？若為用說有者，過去滅、¶
未來未生，云何起用？若汝思惟三世是有為
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能說，三世不為能說、三世不為體說。若同¶
有體，一則有能、二則無能，是義不然。若汝思¶
惟為時節有，能、不說能。知芭蕉一生果，不能¶
重生。義亦不然。何以故？義不定故。此三時¶
誰之所有？若有因生，難則無窮；若無因生，¶
則時節義不成就。若汝思惟未來是前、現在¶
是中、過去是後，作三世者。何以故？未來力¶
逼出故現在，現在力逼出過去。如恒河水，未¶
來水逼現在水，現在水逼過去水。若一世成¶
就，則三世成就。是義不然。何以故？水是同¶
時，處所別故。故說三時三世有義，是故不¶
然。無無是處者，如小乘說無是處，如外道說¶
無是處。破小乘外道如是，偈義一破邪義、二¶
立正義。破邪義者，依語言說。立正義者，依¶
於義說。所言正義者，本有今有，過於三世，是¶
名正義。本有今有者，從初發心至得涅槃，一¶
味無異，不依生因、不依滅因；有則清淨，凡夫¶
法不能染、聖人法不能清淨。若起四重五逆¶
不能令減、若修慧斷惡不能令增。若有見¶
得清淨眼、若有見得毒惡眼，依方便則過¶
語言道及一切思惟，不可說不可思惟攝受¶
因果非因非果。是地非數量一時能分別，是¶
諸佛如來境界，生死涅槃是地逆順故，若逆¶
是生死、若順是涅槃地。是前際、是後際，是發¶
心地、是金剛後心地，破一切見、清淨一切見，¶
一切眾生應當受用，如來一體最歸依處，攝¶
受一切寶。是大涅槃過三世者，為用說涅槃¶
功德。何者過三世？為生故分別三世。涅槃無¶
生故，不可分別。三世者，未生得生、已生即
<pb:KR6g0052_T_001-0282b>¶
滅。涅槃無滅故常住，是故自在。以自在故，是¶
故最樂。為體故說清淨，為用故說常樂我。自¶
體故清淨，對生死故常樂我。復次有二種義：¶
若本有今有，則是常見；若過三世，則是斷¶
見。若二義待來，離斷常是中道。如是俗諦真¶
諦相待故，有如是十二因緣真實。何以故？離¶
二邊是真十二因緣。若能善解，即見如來現¶
在於世，是故如來說十二因緣是如來身。於¶
真俗二諦，以不二故，是十二緣真佛道。如是¶
偈有二義：一則對因義，斷於邪道；二、理得義，¶
顯示實。如是二義，是如來事，依大智、依大¶
慈悲。

五常義：¶
一、無窮常；二、無起常；三、恒在常；四、湛然常；五、¶
無變常。無窮常者有十：一、因無邊故常；二、眾¶
生無邊故常；三、大悲無邊故常；四、四如意足¶
無邊故常；五、慧無邊故常；六、恒在定故常；七、¶
安樂清涼故常；八、行於世間八法不能染故¶
常；九、甘露寂靜遠離四魔故常；十、性無生故¶
常。因無邊者，無量劫來捨身命財，為攝持正¶
法。正法既無邊際、無窮盡，此即以無窮之因，¶
得無窮之果。果即三身也。¶

二無起常者，依前際，非本無今有，不為意生¶
身所生故。三恒在常者，依後際，離不可思議¶
死壞故。四湛然常者，依中際，不為無明煩惱¶
病所破壞故。五無變常者，過三際，不為無漏¶
業果報所變異故。第三恒在離死；第四湛然¶
離病；第五無變者，初地至如來地通名無窮。¶
從八地至如來名無起，從九地至如來亦分¶
得名為無變常者。正論五義，併在佛地。
<pb:KR6g0052_T_001-0282c>¶

#+BEGIN_VERSE
「　諸行無常，
　是生滅法，
　生滅滅已，¶
　寂滅為樂。」
#+END_VERSE
¶

三藏闍梨解旨云：諸行無常者，諸行即是色¶
心諸行，行於三世中也。無常自有五義：一、失¶
滅無常；二、相離無常；三、變異無常，亦名迴轉¶
無常；四、有分無常；五、自性無常。所言失滅者，¶
如百年報盡壽命失滅也。二相離無常者，即¶
是骨肉離散也。三變異者，如骨色初白，後變¶
為鴿色也。迴轉者，即轉白為鴿色。四有分無¶
常，如根塵識三事未和合時，名為本無無常，¶
已有還無名為滅壞，即是已有還無。無常根¶
塵識共聚，總名為有分也。五自性者，為有前¶
四義故，名為自性無常也。是生者，是未來世¶
生也。滅法者，是過去世已滅法也。生滅者，是¶
現在世也。而現在攝生滅者，生而即滅，故云¶
生滅居現在也。言寂滅為樂者，若言滅法為¶
樂，此義不然。何以故？為有現在滅是過去，¶
已滅法為殘，以有殘故非樂也。若滅現在生¶
滅為樂者，此事不然。何以故？為有未來生是¶
現在世殘故，有殘故非樂也。若言未來生是¶
常者，此義不然，生必有滅，故非常也。若能¶
令未來應生法而不得生，乃可為樂耳。寂滅¶
為樂，即其義也。上三句明生死有為法故無¶
常，後一句辨涅槃是無為法故常住。¶
涅槃經本有今無偈論