KR6h0001_026.txt

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#+DATE: 2016-06-08 8:12
#+TITLE: 大方等大集經
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 13, No. 397
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#+PROPERTY: JUAN 26
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¶
《大方等大集經》卷第二十六¶
¶
北涼天竺三藏曇無讖譯¶
寶髻菩薩品第十一之二¶

「云何菩薩淨五根行？菩薩信心不可動轉，名¶
為信根。不由他教而行精進，名精進根。常¶
念菩提，名為念根。常修大悲，名為定根。攝取¶
善法，名為慧根。

「復次，信諸佛法，名為信根。求¶
諸佛法，名精進根。念諸佛法，名為念根。得佛¶
三昧，名為定根。斷諸疑網，名為慧根。

「復次，心¶
向菩提無有疑網，名為信根。增長善法，名精¶
進根。求善方便，名為念根。視諸眾生其心平¶
等，名為定根。觀諸眾生上中下根，名為慧¶
根。

「復次，心淨無濁名為信根。壞眾濁心，名精¶
進根。念清淨法，名為念根。觀心性淨，名為定¶
根。能令眾生住清淨法，名為慧根。

「復次，遠¶
離一切弊惡之法，名為信根。求諸善法，名精¶
進根。得已不失，名為念根。既得善法如法而¶
住，名為定根。思惟善法不善無記，名為慧¶
根。

「復次，信根者即是施心。精進根者，即是樂¶
施無有休息。念根者，既施之後不求果報。定¶
根者，即平等施心無分別。慧根者，不觀福田
<pb:KR6h0001_T_026-0179b>¶
及非福田。復有信根，即是初入善法之心。¶
精進根者，能壞憍慢。念根者，離我我所。定根¶
者，遠離一切六十二見。慧根者，遠離一切諸¶
惡煩惱。是名菩薩淨五根行。¶

「云何菩薩淨五力行？善男子！菩薩摩訶薩具¶
足五根，不為諸魔之所破壞，故名為力。一¶
切聲聞辟支佛乘所不能及，一切眾生不能¶
令其退大乘心，一切煩惱不能破壞，能令其¶
心知足少欲，身得大力善覆諸根得金剛身，¶
是名為力。

「善男子！菩薩摩訶薩住信力時，¶
終不造作一切諸惡；住進力時造一切善；住¶
念力時不失善法；住定力時不為五欲樂之¶
所壞；住慧力時遠離一切諸結煩惱。

「復次，住¶
信力時不隨他語；住進力時求善不息；住念¶
力時得陀羅尼；住定力時說法平等；住慧力¶
時能壞一切眾生疑心。

「復次，住信力時，具得¶
解力；住進力時，具精進力；住念力時，具解脫¶
力；住定力時，具足願力；住慧力時，具諸行力。¶

「復次，住信力時，見慳罪過；住進力時，遠離慳¶
貪；住念力時，以所修善願向菩提；住定力¶
時，其心平等；住慧力時，心終不求施戒定報。¶

「復次，住信力時，能離一切破戒之垢；住進力¶
時，至心具戒；住念力時，以所持戒願向菩提；¶
住定力時，具清淨地；住慧力時，遠離作戒。

「復¶
次，住信力時，遠離瞋心；住精進力，修習忍辱；¶
住念力時，以所修忍願向菩提；住定力時，護¶
諸眾生；住慧力時，不觀眾生士夫壽命。

「復次，¶
住信力時，遠離懈怠；住進力時，所修諸行到¶
畢竟岸；住念力時，所修精進願向菩提；住定
<pb:KR6h0001_T_026-0179c>¶
力時，身心寂靜；住慧力時，不住善惡。

「復次，¶
住信力時，遠離一切怱務之事；住進力時，勤¶
求禪支；住念力時，以所修定願向菩提；住定¶
力時，其心常定；住慧力時，不著諸定。

「復次，住¶
信力時，遠離無明；住進力時，勤求諸善；住念¶
力時，以所修智願向菩提；住定力時，修善思¶
惟；住慧力時，如法而住。

「復次，住信力時，具足¶
七力；住進力時，得住七覺；住念力時，得八念¶
處；住定力時，離七識處；住慧力時，離八邪¶
支。

「復次，心於菩提無有退轉，是名信力淨¶
信力行；不取不捨，是名進力淨進力行；修四¶
念處，是名念力淨念力行；調伏於心，是名定¶
力淨定力行；遠離諸見知善方便，是名慧力¶
淨慧力行。

「善男子！云何菩薩淨七覺行？終¶
不失於助菩提法，名念覺分。不取不捨奢¶
摩他，名擇覺分。離一切惡，名進覺分。離諸¶
愁惱，名喜覺分。身心寂靜，名除覺分。得解脫¶
味，名定覺分。所作已辦，名捨覺分。

「復次，不捨¶
菩提心，名念覺分。至心護法，名擇覺分。調諸¶
眾生無有休息，名進覺分。具足善法，名喜覺¶
分。離諸煩惱，名除覺分。能令眾生住三昧中，¶
名定覺分。令諸眾生悉知法界，名捨覺分。¶

「復次，不念聲聞辟支佛乘，名念覺分。分別一¶
切法字句義，名擇覺分。求善法時三業不息，¶
名精進覺分。離怨親心，名喜覺分。如法而住，¶
名除覺分。隨諸世間而能調伏，名定覺分。¶
不觀二法，名捨覺分。

「善男子！助菩提者，覺¶
一切法知一切法，分別諸法籌量諸法，知諸¶
眾生心性心行，是名菩提分，亦名聖行。如
<pb:KR6h0001_T_026-0180a>¶
是聖行，非是一切凡夫魔眾邪見所行，非¶
是色聲香味觸行，非一切相一切受、諸心意¶
識見聞覺知、有想無想一切法行，故名聖行。¶
夫聖行者，非覺非非覺亦非大覺，而能對治¶
一切諸法，然復不與諸法諍訟，是名聖行。¶
聖行者，即是佐助菩提之法。¶

「善男子！云何菩薩淨八道行？八道者，所謂¶
正見。云何正見？正見者，見一切法皆悉平¶
等。如是正見，不名空見。何以故？自有正見¶
非是空見。如是二見，亦名同見。復有我見、眾¶
生見、空見，不名正見，如是三見亦復同見。¶
又眾生見、命見、空見，不名正見，如是三見亦¶
復同見。又有我見、斷見、空見，不名正見，如¶
是三見亦復同見。又有有見、無見、空見，不名¶
正見，如是三見亦復同見。復有四見：佛見、¶
法見、僧見、空見，是名正見，如是四見不名空¶
見。善男子！若有人著如是見者，不名正見。¶
若不著者，乃名正見。何以故？夫正見者，見無分別、平等無二。

「云何名為平等見耶？若作¶
是念，凡夫法下、學法為上，如是名為非平等¶
見。凡夫法漏、學法無漏，凡夫法食、緣覺無食，¶
凡夫法垢、菩薩法淨，凡夫有為、佛是無為，如¶
是見者非平等見。若能觀察凡夫之法，乃至¶
佛法無有差別，乃名平等。若能觀見凡夫法¶
空，至佛法空，是名正見。觀凡夫法從因緣生，¶
辟支佛法亦從緣生，乃名正見。若觀凡夫法¶
寂靜、菩薩法寂靜，是名正見。若觀凡夫法不¶
具足，乃至佛法亦不具足，是名正見。若觀¶
我與無我無有差別，無差別見，乃名正見。若
<pb:KR6h0001_T_026-0180b>¶
如是見，則不見於上中下法，於一切法亦無¶
覺觀，是名正見。正見者，名無所見；無所見¶
者即是正見。若如是見，是人乃至不見一法、¶
一法相貌、一法光明。善男子！若如是見，是¶
名佛法之正見也。」說是法時，五百比丘得阿¶
羅漢果。

「善男子！云何正覺？正覺者離一切¶
覺，覺者名為智慧方便。觀法知法，是名正覺。¶
觀察諸法何者是垢？何者是淨？如是觀已，都¶
不覺知等與不等，離一切覺，是名正覺。

「云何¶
正語？口所出言不自焦惱亦不焦他，不自污¶
辱亦不污他，不自生慢不生他慢，不自誑惑¶
不誑惑他，是名正語。復次正語，凡有所說，¶
說一切法皆悉平等，善能分別有為之相，是¶
名正語。復次正語，說一切法空無相願，無生¶
無滅無出無沒，是名正語。復次正語，說有為¶
苦無常無我、涅槃寂靜，是名正語。若有眾生¶
說言眾生，一切無有壽命士夫，一切諸法從¶
因緣生、從因緣滅，猶如子果，是名正語。淨正¶
語者即是佛語，是名淨正語行。

「云何正業？¶
正業者，若業雖能壞一切業，亦不名業。若¶
業能作寂靜之因，不垢不淨，能壞煩惱不令¶
增長，是名正業。知業如是猶作善業，亦觀¶
諸業皆悉空寂，無有堅實是苦無樂，是名正¶
業。

「云何正命？正命者，若命不妨自身他身，¶
不增一切諸惡煩惱，非惡業活，是名正命。菩¶
薩摩訶薩於諸眾生淨於正命，以是正命願¶
向菩提，是名正命，如是正命能利自他。

「正¶
精進者，勤作方便求諸善法，欲心不息無有¶
厭悔，是名精進。推求諸法平等之性，亦不
<pb:KR6h0001_T_026-0180c>¶
觀法等與不等，不作非不作，了知於如法性¶
實性，名正精進。宣說正法令諸眾生離邪精¶
進，亦知眾生所修行行，是名正精進。

「云何¶
正念？若念施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧、四無量¶
心，是名正念。復有正念，攝諸煩惱不令妄¶
起，不近一切惡魔諸業，不墮惡道不起惡心，¶
常修一切正善之法，遠離一切邪惡之法，是¶
名正念。菩薩住是正念之中，獲得正聚沙門¶
正果，是名正念。

「云何正定？修行聖行，知苦¶
離集證滅修道，是名正定。復有正定，觀一¶
切法皆悉平等。若觀我淨一切亦淨，若觀我¶
空一切亦空，雖作是觀不入正位，是名菩薩¶
之正定也。菩薩摩訶薩住是定中，於一念¶
頃得一切智，是名正定。」說是法時，萬六千¶
天與人發阿耨多羅三藐三菩提心。¶

「善男子！云何菩薩淨神通行？善男子！天眼¶
五種：悉能覩見十方世界，及見十方世界諸¶
佛，亦見眾生出生退沒，所見十方無有罣礙，¶
勝於一切聲聞、緣覺及諸天人。菩薩具足如¶
是五事，則能了了見一切法，是名菩薩淨天¶
眼行。

「菩薩摩訶薩得天耳通，聞五種聲：人¶
聲、非人聲、地獄聲、十方諸佛說法之聲、一¶
切眾生語言音聲，是名菩薩淨天耳行。

「云何¶
菩薩淨他心智行？知他心智亦有五種：悉知¶
一切人天之心、地獄餓鬼畜生等心、知過去¶
心、知未來心、知現在心，是名菩薩淨他心¶
智行。復有他心智，知是眾生是正定聚、是¶
邪定聚、是不定聚，知是眾生有貪瞋癡，既¶
了知已隨應說法，眾生聞已得壞煩惱，是名
<pb:KR6h0001_T_026-0181a>¶
菩薩淨他心智行。

「云何菩薩淨宿命智行？了¶
知是身從貪恚癡因緣而生，了知是身從施¶
戒忍精進定慧慈悲喜捨因緣而生，了知是¶
身具足不具足，了知是身因無明愛及四倒¶
生，了知是身施因緣故具足財物及以眷屬，¶
如是等智，是名菩薩淨宿命智行。

「云何菩薩¶
淨神通行？神通行者亦有五種：一者、示色；二¶
者、解種種語而為說法；三者、善能了知心意¶
識等；四者、能覺諸法說一切法，是名菩薩淨¶
神通行。¶

「善男子！如是五通為漏盡故，菩薩修習而¶
不盡漏，為欲了知一切諸漏。何以故？調眾¶
生故。善男子！譬如一城縱廣一由旬，多有諸¶
門，路嶮黑闇甚可怖畏，有入城者多受安樂。¶
復有一人，唯有一子愛念甚重，遙聞彼城如¶
是快樂，即便捨子欲往入城。是人方便得過¶
嶮道，到彼城門一足已入，未舉一足，即念其¶
子。尋作是念：『我唯一子，來時云何竟不與俱，¶
誰能養護令離眾苦？』即捨樂城還向子所。善¶
男子！菩薩摩訶薩亦復如是，為憐愍故修習¶
五通，既修習已，垂得盡漏而不取證。何以¶
故？愍眾生故捨漏盡通，乃至行於凡夫地中。¶
善男子！城者喻於大般涅槃，多諸門者喻於¶
八萬諸三昧門，路嶮難者喻諸魔業，到城¶
門者喻於五通，一足入者喻於智慧，一足未¶
入者喻於菩薩未證解脫。言一子者喻於五¶
道一切眾生，顧念子者喻大悲心。還子所者¶
喻調眾生，能得解脫而不證者即是方便。¶
善男子！菩薩摩訶薩，大慈大悲不可思議！」

寶
<pb:KR6h0001_T_026-0181b>¶
髻菩薩白佛言：「世尊！如佛所說大慈大悲不¶
可思議。實如聖教，不但慈悲不可思議，善¶
方便力亦不可思議。菩薩了了自知當得阿¶
耨多羅三藐三菩提而不證之，為眾生故行¶
於生死，不為生死之所污染。世尊！菩薩摩¶
訶薩具何等法，在生死中心不厭悔？」

「善男子！¶
菩薩摩訶薩具二十一法，在生死中而不生¶
悔：一者、所修善法共大慈行；二者、所修慈心¶
共大悲行；三者、所修大悲共調眾生行；四者、¶
調伏眾生共精進行；五者、所修精進共善心¶
行；六者、所修善心共方便行；七者、所修方便¶
與慧共行；八者、所修習慧共禪定行；九者、所¶
修四禪共神通行；十者、所修神通與智共行；¶
十一者、所修習智與欲共行；十二者、所修習¶
欲與念共行；十三者、所修習念共菩提心行；¶
十四者、所修菩提共四攝行；十五者、所修四¶
攝與戒共行；十六者、所修戒禁共多聞行；十¶
七者、所修多聞共如法住行；十八者、如法共¶
住陀羅尼行；十九者、陀羅尼共無礙智行；二¶
十者、無礙智共功德莊嚴行；二十一者、功德¶
莊嚴共智慧莊嚴行。是名菩薩二十一法，在¶
生死中不生厭悔。」¶

寶髻菩薩白佛言：「世尊！云何菩薩莊嚴自身，¶
亦令眾生得大利益？」

佛言：「善男子！菩薩摩¶
訶薩若具多聞則名莊嚴，為他演說名大利¶
益。復次，得大總持名為莊嚴，為他演說名大¶
利益。復次，無有放逸名為莊嚴，調伏眾生名¶
大利益。復次，三十二相名為莊嚴，具大智慧¶
名大利益。復次，口言柔軟名為莊嚴，說如說
<pb:KR6h0001_T_026-0181c>¶
行名大利益。復次，能一切施名為莊嚴，不求¶
果報名大利益。善男子！是名菩薩莊嚴自身，¶
亦令眾生得大利益。

「善男子！過去無量阿僧¶
祇劫，劫名樂喜，彼中有佛，號一切眾生樂念¶
如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調¶
御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛世界名曰天觀。¶
善男子！何故彼劫名曰樂喜？彼大劫中具有¶
六萬諸佛出世。彼劫之初，首陀婆天唱如是¶
言：『是劫當有六萬佛出。』眾生聞已心皆樂喜，¶
是故彼劫名曰樂喜。

「善男子！其佛世界莊嚴¶
微妙無有限量，快樂好妙如天無別，是故¶
世界名曰天觀。其土皆悉栴檀為地，一切無¶
有土沙塵霧，其香遍薰無量佛土。其地周遍¶
出諸蓮華，一一諸華有大光明遍照其土。其¶
土眾生悉得神通足不蹈地，乃至無有一人¶
處胎皆悉化生，一切不聞女人之名，亦無受¶
苦三惡道名。一切眾生禪喜為食，其土無有¶
三乘之名。一切皆以真金、瓔珞、天冠、寶飾而¶
自莊嚴。雖無剃髮染衣袈裟，而亦得名出家¶
之人。何以故？於一切物捨無貪故。彼土如¶
來色如梵天，現梵天身，為諸菩薩演說法要。¶
若他世界有諸菩薩，見彼佛已受大歡喜。

「善¶
男子！彼佛若欲宣說法化，昇大法座在大眾¶
上七多羅樹，常略說法。何以故？一切眾生¶
根猛利故。如來所說唯是一句，而諸眾生解¶
百千句。如來常說四淨之法。何等為四？一者、¶
波羅蜜淨；二者、助菩提淨；三者、神通淨；四¶
者、調眾生淨。

「時有菩薩，名曰寶聚，白佛言：¶
『世尊！云何菩薩莊嚴自身，亦令眾生得大利
<pb:KR6h0001_T_026-0182a>¶
益？』彼佛答言：『善男子！菩薩若具無礙智者¶
名為莊嚴，能作智明名大利益。』爾時，彼佛說¶
是法時，六千菩薩得無生忍。

「時彼菩薩復白¶
佛言：『世尊！云何菩薩莊嚴菩提樹？』佛言：『善¶
男子！菩薩若能修不放逸，是名莊嚴菩提之¶
樹。云何名為不放逸？不放逸者名如法住，¶
如法住者如說而住。復次，不放逸者，名無量¶
莊嚴、無量布施、無量持戒、無量忍辱、無量¶
精進、無量禪定、無量智慧、無量佛法、無量¶
調伏、無量功德智慧莊嚴、供養無量諸佛世¶
尊，具智慧故無量多聞，為增智慧故無量修¶
奢摩他、毘婆舍那。成就如是無量等法，名為¶
莊嚴菩提之樹，亦能疾得阿耨多羅三藐三¶
菩提。善男子！一切佐助菩提之法，以不放¶
逸而為根本，具大莊嚴一切智慧，不失一¶
切善法，遠離一切煩惱，攝取一切諸法。於¶
一切法無有罣礙，調伏諸根護諸善法不令¶
退失，知時非時，具足十力、四無所畏佛法¶
頂法，名不放逸。』

「善男子！說是法時，萬二千¶
菩薩得無生忍。爾時寶聚菩薩，即汝身是。¶
善男子！汝今當知具不放逸菩薩摩訶薩，則¶
能莊嚴菩提之樹。¶

「善男子！云何菩薩淨於調伏？善男子！眾生¶
之行無量無邊不可思議，調伏亦爾，無量¶
無邊不可思議，菩薩行亦無量無邊不可思¶
議。菩薩摩訶薩一心至心，調伏眾生。

「善男子！¶
有諸眾生聞說惠施則得調伏，或有眾生聞¶
說持戒而得調伏，復有眾生聞說施戒而得¶
調伏，復有眾生軟語調伏，復有眾生瞋語
<pb:KR6h0001_T_026-0182b>¶
調伏，復有眾生具二種語而得調伏，復有眾¶
生聞說身業而得調伏，復有眾生聞說捨身¶
而得調伏，復有眾生勝能調伏，復有眾生強¶
可調伏，復有眾生聞說呵責而得調伏，復有¶
眾生施時調伏，復有眾生初時調伏。復有¶
眾生見妙色已而得調伏，聲香味觸亦復如¶
是。復有眾生常親近故而得調伏，復有眾生¶
常遠住故而得調伏，復有眾生見佛調伏。

「或¶
有眾生聞法調伏，或有眾生聞無常法而得¶
調伏，苦空無我亦復如是。或有眾生聞說施¶
聲而得調伏，戒忍精進禪定智聲亦復如¶
是。或有眾生聞說一切有為無常而得調伏，¶
或有眾生聞讚人天而得調伏。或有眾生聞¶
聲聞乘而得調伏，辟支佛乘、佛乘亦復如是。¶
或以四攝而得調伏，或以三攝、二攝、一攝而¶
得調伏，或復不以四攝之法而得調伏。或因¶
內施而得調伏，外施內外施亦復如是。或聞¶
宣說地獄中苦而得調伏，餓鬼、畜生、人天亦¶
爾。或說純樂而得調伏，或聞純苦而得調¶
伏，或聞苦樂而得調伏。或有覩見比丘形像¶
而得調伏，比丘尼、優婆塞、優婆夷像而得調¶
伏。或因種種作倡伎樂而得調伏。

「善男子！¶
菩薩如是能知種種調伏眾生行，是名菩薩¶
能行六波羅蜜，具足佐助菩提之法，具足神¶
通調伏眾生。

「善男子！若有菩薩具足四法，¶
則能調伏一切眾生：一者、心不悔厭；二者、不¶
貪諸樂；三者、知時非時；四者、了知諸心。復有¶
四法。何等為四？一者、正語；二者、愛語；三者、¶
淨語；四者、如法語。復有四法：一者、於諸眾生
<pb:KR6h0001_T_026-0182c>¶
心無罣礙；二者、悲心；三者、利益心；四者、自¶
調諸根。復有四法：一者、淨於自心；二者、憐¶
愍他心；三者、勤行精進；四者、遠離受樂。善¶
男子！是故菩薩摩訶薩調伏之行，無量無邊¶
不可思議。

「善男子！過去無量阿僧祇劫，有¶
劫名愛，是中有佛，號廣光明如來、應供、正遍¶
知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人¶
師、佛、世尊，世界名寂靜。彼佛具有九萬六¶
千億聲聞眾，八萬四千諸菩薩眾，其土人民¶
壽命十七萬二千歲。

「爾時，有一大王之子，名¶
財功德，婆羅門種，顏貌端正眾生樂見。年¶
十六時，自恃端正而生憍慢，初不向佛恭敬¶
禮拜。爾時，如來即作是念：『如是王子，今將退¶
失阿耨多羅三藐三菩提，善根不熟；若得善¶
友，則得詣佛聞法受持。』爾時，如來即於八萬¶
四千菩薩大眾之中行籌而言：『誰能調伏是¶
婆羅門子？誰能於是八萬四千年中，經常¶
往返是王子家若受眾苦？所謂罵打心不生¶
悔。』八萬四千諸菩薩等，乃至無有一人取籌；¶
第二、第三亦復如是。第三唱已，有一菩薩名¶
淨精進，即從座起偏袒右肩，右膝著地合掌¶
而言：『世尊！我今能詣彼王子家甘心受苦。』¶
說是語時，三千大千世界為大震動。一切人¶
天咸共同聲唱言：『善哉，善哉！大士！』

「時淨精進¶
菩薩即便往彼王子門立。王子見之，惡言呰¶
毀以土坌面，刀杖瓦石而加其身。菩薩爾時¶
不瞋、不去、心不疲厭，經一千年受如是苦。¶
過二萬歲，乃得至彼第二門下。八萬四千年¶
七日未滿，方得至其第七門下。爾時，王子見
<pb:KR6h0001_T_026-0183a>¶
是菩薩，便作是言：『道士今來何所求索？』即¶
於菩薩生不思議心。『云何是人經爾所時，多¶
受眾苦而心不厭？』第二、第三亦如是言：『道士¶
今來欲何所求？』

「爾時，菩薩知彼王子心已調¶
伏，即說偈言：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「『世間所有一切財，
　金銀琉璃及頗梨，¶
　及四供養我不須，
　唯為法故來至此。¶
　此世有佛名廣光，
　為眾生說無上法，¶
　眾生聞已離煩惱，
　亦受無量甘露味。¶
　諸佛世尊出於世，
　甚難於彼靈瑞華，¶
　今此世出無上尊，
　汝乃放逸沈欲海。¶
　一切眾生常闇行，
　無上如來施慧炬，¶
　自恃財色生憍慢，
　而不往詣如來尊。¶
　一切財寶眾生命，
　佛說是二悉無常，¶
　眾生若聞是甘露，
　不詣佛者名放逸。¶
　汝本往昔行菩提，
　請諸眾生許法味，¶
　汝今猶屬諸煩惱，
　云何能調諸放逸？¶
　我今求汝共詣佛，
　破壞憍慢離煩惱，¶
　勤修精進捨國事，
　令汝終時心不悔。』¶
　是時王子聞是已，
　遠離憍慢即生信，¶
　讚歎恭敬淨精進，
　懺悔先來所加苦。¶
　『我今捨離國土事，
　及以上妙五欲樂，¶
　壞破憍慢至佛所，
　聽甘露法調眾生。』¶
　八萬四千眾圍遶，
　持妙香華往供養，¶
　到已即便奉獻佛，
　破慢至心而聽法。¶
　禮拜合掌心歡喜，
　向佛世尊發是言：¶
　『我今歸依淨精進，
　受苦不悔調伏我；¶
　雖設多供不能報，
　今於佛前至心悔。¶
　我所修行菩提道，
　以慈悲心調眾生，
<pb:KR6h0001_T_026-0183b>¶
　我更不造放逸心，
　乃至獲得菩提道。』」
#+END_VERSE
¶

「善男子！爾時，王子即捨王位，在佛法中出家¶
聽法，如法而住得無生忍。善男子！汝知爾¶
時淨精進者豈異人乎？莫作斯觀，即我身是；¶
財功德者，即彌勒是。善男子！是故菩薩調眾¶
生行，無量無邊不可思議。若有菩薩能調眾¶
生，是真菩薩所修之業。善男子！菩薩摩訶¶
薩有四種業：一者、淨佛國土菩薩業；二者、淨¶
身菩薩業；三者、淨口菩薩業；四者、求一切佛¶
法菩薩業。復有四業：一者、知心；二者、知根；¶
三者、知病；四者、能治。」¶

爾時，寶髻菩薩聞是法已，即以髻上真寶之¶
珠價直無量，從無量業之所出生，奉獻如來。¶
作是誓願：「我今以是頂寶施佛，願此功德為¶
眾生首，因是因緣得無上智。」

爾時，世尊即便¶
微笑。是時，口中出大光明，種種雜色，悉能¶
隱蔽一切光明。

爾時，疾辯菩薩即起合掌，白¶
佛言：「世尊！何因緣故如來微笑？」

佛言：「善男¶
子！汝見寶髻施我頂寶不？」

「已見。世尊！」

「善男¶
子！如是菩薩已於無量無邊佛所，發阿耨多¶
羅三藐三菩提心，持戒精進求於菩提，供養¶
無量恒河沙等諸佛、世尊，亦已調伏恒河沙¶
等無量眾生。

「善男子！如是菩薩於未來世，¶
過十阿僧祇劫，當得阿耨多羅三藐三菩提，¶
號曰寶出，世界名淨光，劫名無垢。其佛世¶
界七寶所成，光明遍照十方世界，一切人民¶
無有飢渴，一切皆是清淨菩薩，耳初不聞二¶
乘之名，常聞純一大乘之法，是故如來名曰¶
寶出。一切菩薩具足神通，其土無主唯除法
<pb:KR6h0001_T_026-0183c>¶
王，一切眾生悉得化生，亦復無有三惡之名，¶
及男女根愛欲之名。無有眾生不具諸根，亦¶
無邊地，眾生壽命四萬中劫。是佛、世尊不¶
說餘事，唯除六度菩薩慈悲一切利根，聞說¶
一句悟解千句。

「是佛常為一切菩薩說陀羅¶
尼金剛句。云何名為陀羅尼金剛句？陀羅尼¶
金剛句者即是一句。如是一句，即攝一切法¶
句無盡法句；無盡法句一切諸佛所不能盡，¶
是故名為無盡法句行。無盡法句攝一切宇，¶
一切宇者攝一切法句。一時不得說於二字，¶
一字亦復不合二字，是故名一句，名為作句，¶
名為字句。若不分別字句法句作句，是名¶
陀羅尼金剛句。

「善男子！如是陀羅尼金剛句，¶
彼佛常為諸菩薩說。善男子！若我一劫、若減¶
一劫，說彼如來所有功德不能具盡。」

爾時，寶¶
髻聞授記已，心大歡喜，說偈讚歎：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「一切知見一切事，
　得到一切法彼岸，¶
　遠離一切諸煩惱，
　是故名佛無上尊。¶
　我所供養無量佛，
　如來善了如一佛，¶
　如來獲得無礙智，
　故知三世無障礙。¶
　如來今為我授記，
　令我遠離疑網心，¶
　我亦當得真實道，
　如今釋迦牟尼尊。¶
　一切大地能令散，
　虛空日月可令落，¶
　如來之言無有二，
　是故我定得菩提。¶
　正語實語微妙語，
　授我無上菩提記，¶
　若我真實得菩提，
　當善調伏無量眾。¶
　我之所得淨妙國，
　及其大眾佛已說，¶
　我今聞此無上法，
　壞疑趣向於菩提。¶
　我今精進修菩提，
　調伏眾生心不悔，
<pb:KR6h0001_T_026-0184a>¶
　今佛口施我信力，
　無上智慧及佛力。」」
#+END_VERSE
¶

說是偈時，萬二千眾生發阿耨多羅三藐三¶
菩提心，各作是言：「願我皆得生彼世界。」

爾¶
時，世尊告阿難言：「汝當受持如是正法，讀誦¶
廣說，為大利益諸天世人。阿難！若有眾生信¶
受是經，定當為我之所授記。善男子！若以¶
三千大千世界滿中七寶給施眾生，滿一千¶
年，不如有人受持讀寫如是經典。」

阿難白佛¶
言：「世尊！是經何名？云何奉持？」

「阿難！是經¶
名曰『方等大集大陀羅尼大行菩薩入處』。」

爾¶
時，阿難聞佛說已，諸天、世人皆大歡喜，信受¶
奉行。¶
《大方等大集經》卷第二十六¶