KR6h0007_004.txt

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#+DATE: 2016-06-08 8:15
#+TITLE: 阿差末菩薩經
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 13, No. 403
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¶
《阿差末菩薩經》卷第四¶
¶
西晉月氏國三藏竺法護譯¶

阿差末菩薩謂舍利弗言：「菩薩習智，入於諸¶
法故無所著，是名曰慧。有十六事不與慧¶
合。何謂十六？用無明故而起陰陽，從生、老、¶
死皆不與慧同；諸所作為亦不同塵，亦復不¶
與六十二見而雜錯也；不自貢高亦不卑己，¶
有利、無利、若譽、若謗、若稱、失名、若苦、若樂，過¶
世八事，貢高、自大，謙卑、恭慎，俗間有是二十¶
一事，不與合同；去眾煩惱不為愚冥，覺寤¶
睡眠，脫諸恐懼，不與罪合及諸心垢；不除五¶
陰故至生死——身魔、罪魔、死魔、天魔而共合¶
也。一切眾生、我人壽命無所悕望而造因¶
緣；諸有悕望、俗間之念、當爾不爾、是與非事¶
皆縛著業，有所貪慕與戒反矣。不奉禁戒、¶
奉禁戒者，忍辱、瞋恚，精進、懈怠，一心、亂意，¶
智慧、愚冥，以度無極，貢高、謙遜，皆離是事。堅¶
住不住謂梵志也，定意堅強，功德剛柔，消一¶
切念使無有餘便屬無為。國土好醜、眾生吉¶
凶、一切善惡、愚慧識明、生死滅度、諦與不諦、¶
離一切念，其智者無所覩、無有見、無有相，¶
不想泥洹。

「何謂為慧？察之計校八法，功德曉¶
了八法。何謂為八？曉於五陰、了四大、解六¶
衰、別四諦、達十二緣、暢明三世、識分別一切¶
羅漢及緣覺、至菩薩演諸法。

「何謂曉五陰？諸¶
所生滅猶如幻化，夢中所見芭蕉、野馬，山中¶
之響、鏡中之像、水中泡沫。觀於諸色、我人壽
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命，解色如此，痛如水泡、想若野馬、生死如¶
芭蕉，識者如幻計，水泡沫、野馬、芭蕉幻化。所¶
以者何？此微妙故。其微妙者，無我、無人，無壽、¶
無命，是曉五陰；我人壽命猶如幻矣，識亦如¶
幻，是曉五陰。五陰墮俗，世俗相者閃現便¶
無，是為世相。其世相者，非常苦空、非身之業，¶
其知是者曰曉五陰。

「何謂了四大——地、水、火、風？¶
其法界者不為剛強、水者法界則無有水、火¶
亦法界不以自熱、風者法界不用動搖。其四¶
大者謂眼所識計於法界不以眼視，視悉知¶
之；其法界者不以耳而聽聲、鼻不向香、口不味味、身不細滑、意不著法，悉解法界，悉以¶
具足。眾生法界如講授之，嘆情志性，法界平¶
等，平等如稱，欲界法界亦等如稱、色無色界¶
法界悉等如稱、生死之界、泥洹之界、法身¶
之界等稱如空，法界亦如。所以者何？有德、¶
無德亦等如空而無有異，亦不可量悉叵稱¶
載；其泥洹界亦復若茲，不可講說。此入法界¶
是名曰智，號了四大。

「何謂解六衰？如解言¶
曰：其眼亦空而無吾我亦不無我，是亦悉空。所以者何？解我空者在於諸衰而不為衰，¶
是則名曰解於六衰。諦計六衰，不著、不斷，是¶
為菩薩解於六衰。眼色為衰，所視不墮。所以¶
者何？不中道取證；耳、鼻、口、身、意亦悉如是，¶
是曰菩薩解於六衰。何謂六衰？其能分別六¶
衰、別六衰已便入于道，不別衰者則非是道。又如菩薩用大哀故，不近、不遠；以眾生故，¶
不捨大道亦不離施，是曰菩薩解於六衰。

「何¶
謂別四諦？知苦習盡道不得五陰處，是曰
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知苦；所生為習，色現尋滅名曰為盡；得道¶
無道心以等住故曰為道。菩薩知四諦而不¶
取證。所以者何？護一切故，是曰別四諦。復¶
有三事。何謂為三？其真諦相審解如本、其¶
世俗言假有號耳、了真諦心不念有無。審解¶
本者，一切諸色悉為平等。所以者何？不中道¶
取證，以相為應，是則名曰別於四諦。」

阿差¶
末菩薩曰：「其諦有一無有二也。所以者何？¶
如來至真無所悕望，亦不想求色與無色，無¶
所悕望這得其中是別四諦。

「復有五陰苦¶
者是惱之相，好解空者是曰苦諦。暢達五¶
陰所從緣起是曰習諦。所見萬物皆有想求，¶
別了其意而不貪慕，雖不求者亦復不忘，是¶
曰等知盡滅之義。不與去、來、今現在事而俱¶
同塵，亦不住中，是曰盡諦。欲致道者了苦習¶
盡不在二事——所謂二事：猶豫、結網——是曰盡諦。¶

「諦觀察之，知之為苦，是為菩薩別於四諦。一¶
切所見苦、樂、善、惡，心覩世間悉了本末，是¶
曰知苦。諸緣皆苦是名曰習。解慕世苦¶
不以為求，雖不求望，不墮盡證。所以者何？不¶
中取證故，是曰菩薩因知求道。猶欲渡水¶
而不求船，不能橫越，思惟其便：『若得板木，乘¶
騎其上可以得度。』所以者何？不憂不度、不愁¶
在苦，作是行住如四諦教，不以色諍而墮¶
取證，是曰菩薩別於諦矣。意察生苦，苦從緣生亦不從緣，是曰知生。一切所生亦無所¶
生、無有起者，亦不滅盡、不興滅意，是曰意寂¶
而苦滅矣。樂知求勝而伏其心，意解入此，是¶
曰知道不住其中。所以者何？慧無住故，是
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曰菩薩別知四諦。¶

「何謂達於十二因緣？謂因無明便致生死，如¶
諸法教，其有所生了不可見亦不可知。所以¶
者何？無有生故，亦非不生，以了如斯因緣之¶
事，緣求泥洹。諦了眾生所行不等有上、中、下，¶
緣作罪福故造行道，所當致者興無生緣，修¶
諸法業與道合者，是為名曰解十二緣。設無¶
是緣則消除矣，所謂消除謂無明滅。無明滅¶
者謂老、病、死滅，老、死已滅，能達此者解十¶
二緣。諸所有因悉法所總，諸所有緣皆法所¶
合，其因緣合非我、非彼，亦復不是我人壽命，¶
悉無所入。如是入者不在一切諸所有也，其¶
意普解是十二緣。菩薩悉欲具足諸法；具諸¶
法已皆了無常，不墮取證。所以者何？護眾生¶
故，是曰菩薩解十二緣。

「何謂明三世？悉知¶
去意，有德、無德，觀身、他人等無有異。所以者¶
何？身有誤失、他人有過悉代悔之，逮所作福，¶
因此福祚發心求道，是為菩薩過去功德。其¶
當來意所作功德，悉用發心立菩薩願，諸所¶
發心以護制持，執心堅固不受濁意是當¶
來福。今現在意所作功德，以正眾緣是為¶
功德，悉捨諸穢、不隨非教是不離德。所以者¶
何？近佛道故，是現在福。察去、來、今，信三世¶
空，觀三世法，則以智慧無元勸助。

「去來今¶
佛用善權故，曰則三世諸去法盡。所以者¶
何？不可見故。不以去德而變其心，諸當來¶
法視無所生不以是疑，察現在法亦無所住¶
則無處所。所以者何？不捨道心，是故名曰¶
明於三世普達智慧。

「過去已滅、當來未至、現
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在無住，智無破壞，菩薩興德悉欲合同，是故¶
名曰明於三世。以慧悉念過去功德。所以者¶
何？今者所作皆前世福，因發來心當來發心¶
故，斯智慧業具足所願，其現作德不以為¶
難。所以者何？菩薩願故，是則名曰明於三¶
世。為諸眾生於過去世悉知作德。所以者何？¶
護眾生故。往古所教今續化之，所教訓者欲¶
令其人見當來佛神足變化，於法道義便有增¶
益，有增益已亦增福利益諸群黎。佛以興世¶
多所饒益，其所誓願悉無罣礙，是則名曰明¶
於三世。¶

「何謂明解羅漢及緣覺乘、諸菩薩德？若無佛¶
者則無羅漢，佛興于世有羅漢法。羅漢法者¶
因聲聽解，得聞聲者便備戒禁，戒禁已備¶
謂以如戒，已如戒者具戒、定、慧、度、知見品，¶
是則名曰明解聲聞。從是所緣得阿羅漢，知¶
德無德而了非常，得脫生死在於三界，悉厭¶
眾欲達非常苦。所以者何？諸法無常。其泥洹¶
寂亦無所有、不求所生。所以者何？畏生死故。¶
畏生死者不信俗業，身如怨讎、四大若蚖、六¶
衰空野，不願所生五趣周旋，受泥洹護，如是¶
行者明解聲聞。

「何謂識解緣覺者菩薩皆知？¶
云何緣覺所造立德、所興功祚出羅漢上？所¶
以者何？所行精進超越過上，施與、持戒聲聞¶
不逮。所以者何？聲聞所行其心局迮，所奉¶
供佛慧不足言，既入佛法所學樂小，不愚、不¶
慧。所以者何？聞眾樂音而穢厭之，所學少少¶
常喜懷恨，依大德勉而樂尊務，所興施與思¶
十二緣，由求得脫。己身校計，獨信守道，從緣
<pb:KR6h0007_T_004-0598a>¶
起行而建立功德，是則名曰識解緣覺。¶

「何謂暢解大乘之業？所入曉德不可稱載，其¶
乘廣大曠然無極，為眾生黨行權方便；其德¶
莊嚴不以為難，皆惠眾生之所欽樂。以度無¶
極化成大乘，悉知一切人心所行，欲度脫¶
之。越眾緣起，不謂佛道為難得也，復以光明¶
照於眾生，其心特尊卓然無侶。度一切苦，曉¶
了諸法，無有陰蓋，降伏眾邪，皆令清和。總¶
攝道法三十七品，威德殊特猶跱幢幡，遊¶
十二緣不著、不斷，諸所可見——憂慼、睡眠、婬¶
恚、調戲——不可之事悉遠離之，真以佛慧諸相¶
種好而為綺飾，以乘嚴己身、口、意行。所以者¶
何？無有罪咎，是則名曰大乘功德，大乘功¶
德則是天上天下眾生之度。

「何謂一切眾生¶
之度？諸法悉合謂脫不脫，脫不脫者，菩薩¶
大士充續功祚是名曰脫。曉了生死所興功¶
德謂身、口、心，以明曉了口作功德、身立福祚，¶
身、口、心行三事生死，菩薩以緣曉知脫便，願¶
薩云若諸通敏慧，是曰明達。脫以復曉諸¶
不脫者，五度無極入智度無極，謂為脫者不¶
以為難，解度無極常悉總攝，菩薩善權皆¶
蒙光明照于一切。所以者何？則以四事總¶
及他人，無我、無人，無壽、無命，無執、無捨，是¶
故分別。用脫之故造菩薩願、明解度脫，謂¶
於生死稍稍得進以無所斷；無所斷者不滅¶
生死；不滅生死者是為菩薩無所破壞。所¶
以者何？不與無瞻勢者從事，以是故曰分別。¶

「未脫空無想願，以此法察曉了諸見菩薩信¶
故。所以者何？於三脫中能不墮者是曰未¶
脫，謂不取證；在於三界而無所著，是名曰脫，
<pb:KR6h0007_T_004-0598b>¶
雖在三界廣施方便。所以者何？用明智故不¶
墮取證，是則名曰曉了脫德。所造功法皆以¶
具足諸通敏慧，已具通慧不離普智，是曉¶
諸法。」

阿差末菩薩謂舍利弗：「是八事法與¶
智慧合而不可盡，是智慧法咸知分明；以能¶
分明，如佛法者無有殊異。所以者何？以去¶
睡眠、非法之故，是則願力便逮道法。諸經慧¶
相智慧光明照於本際，已入於慧，諸欲見¶
者悉以曉了能至泥洹。總持慧故不捨道法，¶
以信智慧眾垢悉除。其大智者則是諸法之¶
元首也，自然慧者無有師主，皆解諸欲而無¶
所著。所以者何？因逮道明，以慧斷根故不可¶
盡。

「眾想悉空，所以造根由癡冥故。欲致聖明¶
則以慧藥教守道者咸得正住，其來學者以¶
慧訓誨各使得所，用智慧明悉照癡冥各令¶
得明。其無眼者悉獲法眼僉得徹視，無餘¶
慧明皆越諸色，真諦之慧無復結網。以慧¶
教告，其不伏者悉令自降，為諸闇冥顯智¶
慧眼。不可盡慧靡所不入、行莫不周。所以者¶
何？暢十二緣，所宣智明解諸縛著令無誤¶
失，不以生死而為迷荒。」

阿差末菩薩謂舍利¶
弗：「菩薩大士以慧總攬入眾生心，隨其所行¶
皆見心念，明解分別群黎之黨，無功德者以¶
慧導利。菩薩智慧悉遍聲聞、緣覺之乘，上至¶
正覺，是為慧處。斯菩薩學名曰智慧而不可¶
盡，演智度無極暢不可盡。」

說道品法時，三¶
萬二千菩薩悉得無所從生法忍。¶

阿差末菩薩復謂舍利弗：「慈氏菩薩而不可¶
盡。所以者何？其慈曠大，無邊際故，仁若虛
<pb:KR6h0007_T_004-0598c>¶
空不可限量。所以無邊者，猶若眾生四大如¶
空無所不周，以慈普覆亦如四大——地、水、火、風¶
——不可稱限故不可盡。菩薩弘慈亦復若茲，不¶
可窮極故曰無際。猶空無邊，一切四大悉¶
不可量；眾生無盡、仁不可限，故曰菩薩大慈¶
無盡。」¶

爾時，舍利弗問阿差末：「眾生四大數不可盡，¶
為何謂也？」

阿差末曰：「地、水、火、風，其數過於¶
藥草、叢林。」

時舍利弗復問：「可為眾生興引¶
譬乎？」

阿差末曰：「可假借喻，不可以民庶為¶
數極。」

舍利弗問：「所喻云何？」

阿差末曰：「猶如¶
東、西、南、北、四維、上、下合為世界，各如江沙十方¶
佛土合為大海，取一切人盡住海邊，各以一¶
毛取海水數——舉一渧水為一江沙人、舉二渧¶
水為二江沙人——如是渧數大海水盡，眾生¶
之限不可盡極；群黎四大亦不可數亦復若¶
斯，菩薩大慈靡所不周。」

阿差末菩薩謂舍利¶
弗：「若能弘慈，其德福慶不可盡極。」

舍利弗¶
言：「實不可盡。」

阿差末曰：「若有菩薩聞眾生¶
數不可窮盡，不恐、不懼、不以懷懅，爾乃應曰¶
慈不可盡。」

阿差末謂舍利弗言：「其弘慈者是¶
菩薩護，復為眾生有功效業。所以者何？無有¶
失故。眾惡麁獷悉永消除，伏眾怒害及諸愛¶
欲，其有見者莫不悅顏。所以者何？無有眾邪，¶
諸有恐懼咸悉盡愛，其道正端而無偏邪，悉¶
能化導諸亂心者，其有危難往就慰濟。所以¶
者何？欲度脫故。諸有繫縛莫不解散，諸諛¶
諂者修備質朴，唯學道要不慕世榮，悉為釋¶
梵之所欽奉，常以智慧靡所不覩。所以者
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何？護眾生故。修四等心不懷異意，悉棄塵¶
勞入佛道要，總持慧業以德自嚴、以超眾¶
德，三十二相、八十種好皆以具足諸不備悉。¶

「度脫快哉快哉泥洹，顯導眾生不在八懅不¶
閑之地，樂以法樂，以法自娛，總攝眾欲不貪¶
王土，等心眾生所行無異。淨此普慧，其犯戒¶
者悉將護之，現忍辱力無得自用而懷慢恣，¶
不捨精進、禪思，一心三昧正受，其心不亂。以¶
智慧業諸所聽受弘慈具足，自從身出，不依¶
仰人、不從魔教。所以者何？以獲大安。因智慧¶
解恥諸非法，悉愈眾病，覆護眾生常自安身¶
亦安一切。羅漢法者但欲自護不護眾生，當¶
以大慈加哀一切。」

阿差末謂舍利弗言：「慈有¶
三事。何謂為三？一曰、慈施一切，曉了慈施法¶
等；二曰、慈正真等；三曰、常以普慈加于眾生。¶
所謂等者，發菩薩心、慈與法等謂成就業、與¶
慈普等因成忍辱，是謂三事慈不可盡。」¶

阿差末謂舍利弗言：「菩薩大士奉無極哀而¶
不可盡。何謂為人？所云人者，喘息為本——本者¶
謂命——菩薩至行以哀為本，成大乘故。猶轉¶
輪王紫磨金輪以為始元，然後七寶輒來具¶
足；菩薩大乘亦復若斯，以有大哀諸佛法寶¶
普悉周備。猶如長者有一微妙清和之樂，其¶
音哀美入于骨髓；菩薩大士逮致弘哀，愍念¶
眾生過於骨肉。猶如長者而有一子愛之無¶
極；菩薩之業大哀為本然後具足。所以者何？¶
為一切教大哀無諂，無諂行者有弘哀故，便¶
不自大、專自用意，亦不虛飾，以至真行，心中¶
至直而無有異，是為弘哀。所以者何？無有
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邪心。以逮愍哀，其心敦誠亦無憍慢而自放¶
逸，順隨一切誘進開化而度脫之。身無所損，¶
以勢力故不貪壽命，則自愛己，眾惡離散。覆¶
護眾生其心已淨，不捨貧匱、諸厄難者。所以¶
者何？不以勞故。其心堅固是則愍哀，其心¶
不退因入大道，菩薩真意能勤將護，是為¶
大哀。

「若為諸佛作證解明，亦為自己證明供¶
養復至大哀，其心清淨，所行無異。所以者何？¶
能捨己安而安眾生，見危厄者身欲代之，心¶
不協恨荷負一切，不以為重堅志精進，是¶
名曰哀。所以然者，能忍辱故。其羸劣者將¶
護扶之；若有病者——身體臭處，其心不惡——欲¶
以勞來眾危難故。倩講法者不以為惓，¶
具足道心，隨人所喜——隨人所喜者謂入異學¶
各得開解——常抱功德以為莊嚴。身諸根具而¶
不墮苦，因成愍哀心等無餘，以安一切所以¶
曰哀。無人諍訟。所以者何？無所貪故乃能¶
備哀，心無悔恨常護禁戒，悉樂導利一切眾¶
生。

「身若金剛不可毀傷，以身惠施無所悋惜，¶
勸助他人令興功德是則愍哀。雖身立德而¶
懷欣然，不如勸人建立福祚不用禪悅。所¶
以者何？常為一切。既在欲中，思察道慧不以¶
為勞是則愍哀。所造功德未曾懈惓，為無¶
畏施捨貪悋心，欲使眾生咸成所願，思開達¶
者輒令建立無極大哀。所以者何？為懈廢¶
護勸讚導首也。若有犯戒及誹謗人，菩薩靜¶
定不念是言。所以者何？常以佛戒教訓十方。¶
有行惡者心哀傷之，以如來忍誨無瞻勢及¶
愚冥黨。所以者何？化令其人內入佛法，菩
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薩普教令學於佛三十二相哀，哀亦不可¶
盡。」¶

阿差末復謂舍利弗言：「菩薩大士一切所施¶
以哀為本，故曰建立無極大哀；亦皆以應布¶
施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧六度無極，亦復¶
備悉三十七品。所以者何？獨能遊步無能為¶
師，所行安諦而無瑕穢，以慧愍成一切眾生，¶
曰菩薩哀為不可盡。

「何謂菩薩喜不可盡？所¶
由等心為不可盡。所以者何？思察法典其心¶
悅豫不以為勞，捨諸音樂不以為樂，心普¶
住法以法自娛，身意降伏——所謂伏者，見人所¶
作不應義理，衣毛為竪、心悲雨淚——好菩薩道。¶
其心欽樂願如來身，具諸種好、三十二相，¶
以為莊嚴諸法功勳。常欲聽經未曾厭飽，恒¶
執經文常欲堅持以應法者，不以世榮而在¶
心懷，常以法樂而以自娛，等心一切隨其所¶
喜而開化之。所以者何？各令得所如佛法教，¶
是曰行喜。

「執意寬弘，不違如來至真之法，究¶
暢威靈。其羸劣者心不慕法、諸貪飻者心¶
不清淨；雖在三藏不懷自大，能謹慎者代之¶
歡悅；其犯非者加之愍哀顯示道徑，身心¶
已越惡趣、恐懼，堅奉戒法猶如來禁等無¶
差別；若罵詈者心不協恚，伏令柔忍。尊敬長¶
老、謙遜年幼、顏色常和、心無錯亂，應人隨順¶
先人問訊未曾諛諂，是則名曰菩薩行護而¶
不可盡。」¶

阿差末謂舍利弗：「菩薩神通亦不可盡。何謂¶
神通？一曰、天眼，二曰、天耳，三曰、知他心念，四¶
曰、知往古，五曰、飛行，六曰、漏盡。

「何謂天眼？
<pb:KR6h0007_T_004-0600a>¶
計諸天眼，龍、揵沓惒及諸鬼神、羅漢、緣覺目¶
所見者，不如菩薩目之所覩，悉超於彼，一切¶
徹視無能及者，為尊、為上、為最殊妙，巍巍無¶
匹。菩薩眼者靡所不達，覩諸徑路。其眼所¶
見周於十方無邊世界，諸有色像麁細、大小、¶
遠近、廣狹，悉以天眼見之明了，一一分別。因¶
彼天眼見十方已，覩於五趣所生住處，而察¶
群黎生死所歸，知其報應所當獲果，識斯¶
根原亦復曉了諸根強弱。其十方界諸佛世¶
尊國土功勳清淨鮮明咸亦覩之，察其戒淨；¶
以此功勳勸助己土常住禁戒，所願輒成。以¶
此天眼則觀諸佛、不退轉地諸菩薩眾這見¶
斯義，正士之黨學其所行，威儀、禮節、舉動、進¶
止安庠和雅，立于法門，總持辯才，智慧善¶
權隨時方便，教學具足。以真諦眼普見一切¶
無所罣礙，察一切色悉為虛偽，無一真正。以¶
至誠眼亦見解脫及與結縛；以至誠眼見之¶
本淨顯曜鮮明，於諸境界悉無所着；以至誠¶
眼不復起生塵勞結網，見若干冥不懷沈吟；¶
以至誠眼不住顛倒一切蔽礙不慎之法，所¶
視明徹用法光暉而照曜之；以至誠眼宣布¶
聖慧，不慕飾著因緣諸行，未曾懷恨，無結、無¶
望，不猗塵勞、一切放逸；以至誠眼剖判勞惓¶
厭，賢聖者隨根所由而開化之不違失相，皆¶
遣光明等照眾生；以至誠眼其心清淨，除諸¶
根株永令無餘，離於自大無有垢穢，心性清¶
淨而無所著；以至誠眼逮見佛眼，捨心自在¶
而不馳騁，除去虛偽、不安、諸疾、眾結之黨；以¶
至誠眼達知義理、進退所歸。其法淨者，慧聖
<pb:KR6h0007_T_004-0600b>¶
章句行無罣礙，執御眾生建立大哀，刈棄¶
亂法，諦度彼岸使無有罣，所見審諦親近¶
道場，無所依怙。見乞求者不懷瞋恨、誨毀戒¶
者護眾恨心將養懈怠、其亂心者為現禪定、¶
其邪智者施以慧眼、若失徑者顯以正路、志¶
在小乘教以佛道微妙大法令入普智，順從¶
正覺不廢神通，是為菩薩天眼徹視無盡神¶
通。¶

「何謂天耳無盡神通？以此天耳普聞十方不¶
可稱限諸佛世界所有形類——天、龍、鬼、神、揵¶
沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒——所說音¶
聲，人與非人言語所趣，一切賢聖——諸佛、聲聞、¶
緣覺——言辭，諸菩薩等所暢音教，以此天耳咸¶
悉得聞，所聽了了無一蔽礙。及復察聞地獄、¶
餓鬼、畜生音聲，麼麼小虫、蚊虻、蚊蜂、㲖拂¶
音聲皆得聞之。其心所樂、善惡是非，皆從¶
眾生口之所演，悉亦知之。口之所宣罪福報¶
應——若有口說貪婬、瞋恚、愚癡繫縛、或有懷結¶
口辭麁獷、或口貪恚出現愚憃、或口訥鈍所¶
說麁獷弊惡之言、或口貪欲而演結染、或懷¶
結怒演凶堅辭、或懷愚冥口演騃癡、或有¶
心性清淨和調口言侏張、或口言善心性懷¶
害、或口柔和心性安隱所說清淨、或身口意¶
不相應者——悉天耳聽神通無礙皆曉了之。以¶
此天耳聞諸仁賢及諸不賢，於賢、不賢亦無¶
所著。耳聽惡聲不懷憂慼，常興悲哀廣大慈¶
愍。若遇惡聲致無極慈，悉知去來現在眾生¶
一切所行，達如審諦。

「以此天耳聞十方佛所¶
頒宣法輒能受持念之不忘，如己所聞常
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樂道法，察如應器而訓誨之，各令得所不但¶
一反，聞如來法數數啟受，無能妨廢使心退¶
忘。又其菩薩本行道時皆從諸佛啟奉道教，¶
若干眾會各各說法，悉察眾生諸耳所聽，輒¶
能自然演其法教。彼若群生，識經義者聽所¶
說法、不識義者不肯聽之。假使耳根法界清¶
淨，其天耳界聖慧清淨；設使耳界自然淨者，¶
眾生亦淨。若察耳界隨其音聲、文字、言義¶
悉能聽了，一切眾生生在五趣傳若干響，所¶
語不同不可稱載，隨斯音暢而入說法。其耳所聽皆從真諦，咸以勸助如來道耳，不樂餘¶
乘，是為菩薩天耳所聽無盡神通。」¶
《阿差末菩薩經》卷第四¶