KR6h0015_010.txt

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#+DATE: 2016-06-08 8:17
#+TITLE: 大乘大集地藏十輪經
#+PROPERTY: CBETA_ID T13n0411
#+PROPERTY: ID KR6h0015
#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 13, No. 411
#+PROPERTY: VOL 13
#+PROPERTY: BASEEDITION T
#+PROPERTY: WITNESS master
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6h0015_T_010-0772a> ¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶
#+PROPERTY: JUAN 10
¶
¶
《大乘大集地藏十輪經》卷第十¶
¶
三藏法師玄奘奉　詔譯¶
福田相品第七之二¶

「復次，善男子！菩薩摩訶薩，復有般若大甲冑¶
輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一
<pb:KR6h0015_T_010-0772b>¶
切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為¶
一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘¶
等，皆應供養承事守護。云何般若大甲冑輪？¶
善男子！菩薩般若有二種相：一者、世間；二者、¶
出世間。云何菩薩世間般若？謂：諸菩薩唯依¶
讀誦、書寫、聽聞，為他演說三乘正法；欲求¶
除滅一切眾生無明黑暗；欲求發起一切¶
眾生大慧光明。謂：於如來所說種種與聲聞¶
乘相應正法，精勤讀誦、聽聞、書寫、為他演說，¶
勸正修行。或於如來所說種種與獨覺乘¶
相應正法，精勤讀誦、聽聞、書寫、為他演說，勸¶
正修行。或於如來所說種種與無上乘相應¶
正法，精勤讀誦、聽聞、書寫、為他演說，勸正修¶
行。不求賢聖無漏道支、不求聖道、不求¶
聖道所攝解脫、不行寂靜真實般若，常行¶
有見、有相般若。如是般若有取、有著，是名¶
菩薩世間般若。如是般若，共諸聲聞、獨覺乘¶
等，此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩¶
薩摩訶薩也，及名一切聲聞、獨覺、真實福田。¶
云何菩薩出世般若？謂：諸菩薩精勤修習菩¶
提道時，隨力讀誦、聽聞、書寫、為他演說，三¶
乘正法。而於其中依無所得方便而住，無¶
所行動、無所思惟、無有根本。以如虛空¶
心、普寂滅心、無增減慧、無取著心、無生滅心、¶
無退轉心、法平等心、真如心、實際心、法界心、無¶
我心、無分別心、寂滅安忍離分別心，善巧安¶
住無成壞地，善巧安住無住、無著、勝妙慧地。¶
如是般若無取、無著，是名菩薩出世般若大¶
甲冑輪。善男子！若菩薩摩訶薩成此般若大
<pb:KR6h0015_T_010-0772c>¶
甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得¶
名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞、獨覺，普¶
為一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺¶
乘等，皆應供養承事守護。¶

「復次，善男子！菩薩摩訶薩，復有善巧方便大¶
甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發¶
心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，¶
普為一切聲聞、獨覺，作大福田。一切聲聞、獨¶
覺乘等，皆應供養承事守護。云何名為善巧¶
方便大甲冑輪？善男子！菩薩善巧方便有二¶
種相：一者、世間；二者、出世間。云何名為菩¶
薩世間善巧方便？謂：諸菩薩或為自利、或為¶
他利、或為俱利，常懷彼此，示現種種工巧¶
伎術，為自及他得成熟故，承事供養諸¶
佛世尊、或諸菩薩、或諸獨覺、或諸聲聞、或母¶
或父、或諸病者、或諸羸劣無依怙者，若見厄¶
難臨被害者，種種勤苦方便救濟，以四攝¶
事成熟有情。是諸菩薩自住大乘，於諸聲¶
聞及獨覺乘非大乘器、若諸聲聞及獨覺乘¶
根未熟者，為說微妙甚深法教令其修學；¶
或勸勤修諸聖靜慮；或為開示最勝義諦，勸¶
令修行，超四顛倒，覺悟四種無墮法性；或¶
令趣入四無礙解；或復乃至勸令安住四¶
念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖¶
道支、有餘、無餘道及道果；趣入巧智，令其成¶
熟。若諸有情貪求名稱、利養、富貴，諸根躁擾，¶
善根未熟，勸令讀誦諸阿笈摩及毘奈耶、阿¶
毘達磨；或勸讀誦除佛所說順解脫論，令其¶
成熟。若諸有情不樂布施，勸令惠捨種種
<pb:KR6h0015_T_010-0773a>¶
珍財，令其成熟。若諸有情暴惡不仁，勸令¶
修學四種梵住。若諸有情心多忿恚，勸令¶
修忍。若諸有情心多懈怠，勸修精進。若諸¶
有情心多散亂，勸修靜慮。若諸有情具足¶
惡慧，為說正法，謂以記說教誡方便，令其¶
成熟。若諸有情不敬三寶具無依行，勸受¶
三歸令敬三寶、或勸受學近事律儀、或勸¶
受學近住律儀，令其成熟。或勸修習種種¶
工巧伎術業處，令其成熟。如是等菩薩摩訶¶
薩，種種世間巧方便智，過殑伽沙菩薩摩訶¶
薩，以是一切書論、工巧、伎術、業處、加行、精進、¶
巧方便智，摧伏一切外道異學。如是名為¶
菩薩世間善巧方便。此巧方便，共諸聲聞、獨¶
覺乘等，亦作一切佛法依因，亦是善巧諸行¶
依處，亦是善巧任運無思滅退墮法。

「又善男¶
子！若諸菩薩不依明師、不依善友，修行世¶
間善巧方便，是諸菩薩愚於世間善巧方便，¶
向諸惡趣，不能隨順安住出世巧方便智，¶
亦非一切真實福田。不能善巧知諸有情¶
根行差別，以於善巧方便愚故，為諸聲聞、¶
及獨覺乘、非大乘器及於大乘根未熟者，¶
宣說大乘，令其修學。又為大乘法器有情，¶
宣說聲聞、獨覺乘法，令修聲聞、獨覺乘行。¶
為獨覺乘法器有情，說聲聞乘，令其修習¶
聲聞乘行。為聲聞乘法器有情，說生死法，¶
令其愛著，不為宣說厭生死法。又於善巧¶
方便愚故，若諸有情樂行殺生，廣說乃至¶
執著邪見，為彼宣說甚深大乘，不為宣說¶
生死流轉，死此生彼，眾苦果報，令其厭怖，離
<pb:KR6h0015_T_010-0773b>¶
諸惡法。又於善巧方便愚故，乃至若諸有情，¶
樂修淨戒，令修布施。若諸有情，樂修安¶
忍；勸捨安忍，令修淨戒。若諸有情，樂修¶
精進；勸捨精進，令修安忍。若諸有情，樂修¶
靜慮；勸捨靜慮，令修精進。若諸有情，樂¶
修般若；勸捨般若，令修靜慮。

「如是菩薩¶
愚於世間善巧方便，不能真實利樂有情，¶
與諸有情為惡知識。此巧方便依有所得、¶
有所執著，如是名為菩薩世間善巧方便。¶
如是世間善巧方便，共諸聲聞、獨覺乘等，此¶
不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩¶
訶薩也，及名一切聲聞、獨覺、真實福田。

「云何¶
名為菩薩出世善巧方便？謂：諸菩薩但為利¶
他，不為自利，示現種種工巧伎術。為成熟¶
他，承事供養諸佛世尊、或諸菩薩、或諸獨覺、¶
或諸聲聞、或母、或父、或諸病者、或諸羸劣無¶
依怙者，若見厄難臨被害者，種種勤苦方¶
便救濟，以四攝事成熟有情，隨其意樂，隨¶
其根器，為諸有情宣說正法。又能漸次勸¶
諸聲聞修獨覺乘，勸諸獨覺修習大乘。若¶
於聲聞及獨覺乘根未熟者，為說厭離生¶
死苦法，令其修學厭離生死，欣求涅槃。若¶
諸有情，樂行殺生，廣說乃至樂著邪見，隨¶
其根性，或為宣說，生死流轉，死此生彼，眾苦¶
果報，令其厭怖離諸惡法；或為宣說，與聲¶
聞乘相應正法；或為宣說，與獨覺乘相應¶
正法；或為宣說，無上乘中淺近之法；令漸修¶
學。若諸有情已樂布施。為說勝上受持淨戒，¶
令其修學；廣說乃至若諸有情已樂靜慮，為
<pb:KR6h0015_T_010-0773c>¶
說勝上無漏聖道所攝般若，令其修學。此巧¶
方便依無所得、無所執著，如是名為菩¶
薩出世善巧方便大甲冑輪。

「善男子！若菩薩¶
摩訶薩成就如是善巧方便大甲冑輪，從¶
初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶¶
薩也。超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、¶
獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等，皆應供¶
養承事守護。」

爾時，世尊欲重顯此義而說¶
頌曰：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「所修慧有二，
　世間出世間，¶
　取著名世間，
　無取著出世。¶
　修善巧方便，
　依二種差別，¶
　有所得世間，
　無所得出世。¶
　若唯說一乘，
　是名惡說法，¶
　不能自成熟，
　亦不能度他。¶
　一向惡眾生，
　為說三乘教，¶
　是則為愚癡，
　不名摩訶薩。¶
　有堪趣三乘，
　欣求聞正法，¶
　為說樂生死，
　非為智者相；¶
　專意諦思惟，
　隨根欲教化，¶
　此善巧方便，
　智者所稱譽；¶
　眾生雖有惡，
　而堪入三乘，¶
　隨根器教導，
　令解脫眾惡。」
#+END_VERSE
¶

「復次，善男子！菩薩摩訶薩，復有大慈大甲冑¶
輪，若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一¶
切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為¶
一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘¶
等，皆應供養承事守護。云何大慈大甲冑輪？¶
善男子！慈有二種，謂：法緣慈、有情緣慈。法
<pb:KR6h0015_T_010-0774a>¶
緣慈者，名為大慈，名大甲冑。有情緣慈，不¶
名大慈，非大甲冑。所以者何？有情緣慈，共¶
諸聲聞、獨覺乘等。聲聞、獨覺為自利樂，不為¶
有情精勤修習有情緣慈。聲聞、獨覺為自¶
寂靜、為自涅槃、為滅自惑、為滅自結，不¶
為有情精勤修習有情緣慈。是故，此慈不¶
名大慈，非大甲冑。其法緣慈，不共聲聞、獨¶
覺乘等，唯諸菩薩摩訶薩眾所能修行。菩薩¶
摩訶薩普為利樂一切有情，精勤修習此¶
法緣慈。菩薩摩訶薩普為一切有情寂靜，及¶
得涅槃滅煩惱結，精勤修習此法緣慈。是¶
故，此慈名為大慈，是大甲冑。又諸菩薩修法¶
緣慈，不依諸蘊、不依諸處、不依諸界、不¶
依念住，乃至不依道支、不依欲界、不依¶
色界、不依無色界、不依此世、不依他世、¶
不依此岸、不依彼岸、不依得、不依不得。¶
如是菩薩修法緣慈，超諸聲聞、獨覺乘地，¶
是名菩薩法緣大慈大甲冑輪。

「善男子！若菩¶
薩摩訶薩成此大慈大甲冑輪，從初發心，一¶
切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超¶
勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺、作大¶
福田。一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守¶
護。」

爾時，世尊重顯此義而說頌曰：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「聲聞及獨覺，
　修有情緣慈，¶
　心帶十三過，
　唯求自利樂。¶
　菩薩大名稱，
　普為諸有情，¶
　修不共大慈，
　心離十三過；¶
　心除十三垢，
　為趣大菩提，¶
　修法緣大慈，
　成福田非遠；
<pb:KR6h0015_T_010-0774b>¶
　安住十三力，
　出過諸有情，¶
　猶如師子王，
　超勝諸禽獸；¶
　降伏十三怨，
　離斷常邊執，¶
　心無有染濁，
　速證大菩提。」
#+END_VERSE
¶

「復次，善男子！菩薩摩訶薩，復有大悲大甲冑¶
輪，若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一¶
切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為¶
一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘¶
等，皆應供養承事守護。所以者何？一切聲聞、¶
獨覺乘等，但為己身得利樂故而修行悲，¶
不欲普為一切有情得利樂故修行大悲。¶
菩薩摩訶薩不為己身得利樂故而修行¶
悲，但欲普為一切有情得利樂故修行大¶
悲。是故，菩薩成就大悲大甲冑輪，超勝一切¶
聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺、作大福田。¶
一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。是¶
菩薩摩訶薩普為饒益諸有情故，行四攝事¶
而成熟之。謂：由大悲，普為利樂諸有情故，¶
行布施攝，能捨一切珍寶、財物、禽獸、僕使、國¶
城、妻子、乃至身命無所悋惜。行無所得為¶
方便故，不見一切所化有情、不見施者、不¶
見受者、不見施物、不見施行、不見施行¶
所得果報，乃至不見無所得行。如是大悲¶
普為利樂諸有情故，行愛語攝、行利行攝、¶
行同事攝，隨其所應如上廣說，乃至不見¶
無所得行。是菩薩摩訶薩，常以最勝能調伏¶
心、能寂靜心、無數量心、不行一切蘊處界心所¶
生無動無住大悲大甲冑輪，成熟一切所化¶
有情心無厭倦，如是名為菩薩大悲大甲
<pb:KR6h0015_T_010-0774c>¶
冑輪，不共一切聲聞、獨覺。

「善男子！若菩薩¶
摩訶薩成此大悲大甲冑輪，從初發心，一切¶
五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝¶
一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺、作大福¶
田。一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。」¶

爾時，世尊重顯此義而說頌曰：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「甚深微妙法，
　所成之大悲，¶
　難測類虛空，
　無色無安住。¶
　菩薩大精進，
　具杜多功德，¶
　勝智成大悲，
　勇健超諸世。¶
　無依怙有情，
　生死苦穢縛，¶
　大悲水沐浴，
　令解脫眾苦。¶
　菩薩行大悲，
　能竭生死海，¶
　非諸聲聞眾，
　及獨覺所行。¶
　眾生貪恚癡，
　迷謬墮惡趣，¶
　濯以大悲水，
　脫苦得蕭然。」
#+END_VERSE
¶

「復次，善男子！菩薩摩訶薩，復有能引遍滿虛¶
空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解，一切佛法、諸¶
三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。若菩¶
薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆¶
能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、¶
獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等，皆應¶
供養承事守護。

「云何菩薩摩訶薩能引遍滿¶
虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解，一切佛法、¶
諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪？謂：¶
諸菩薩於一切法審諦照察，如明月光遍¶
滿虛空，其心平等，無依、無相、無住、無染，普¶
於一切三摩地門、陀羅尼門心無行動。於¶
諸眼色、眼識、眼觸，離意染著，心無行動。於
<pb:KR6h0015_T_010-0775a>¶
眼觸緣生內三受，或樂、或苦、或非苦樂，心¶
常寂定，無所取著。於諸耳聲、耳識、耳觸，於¶
諸鼻香、鼻識、鼻觸，於諸舌味、舌識、舌觸，於諸¶
身觸、身識、身觸，於諸意法、意識、意觸，廣說亦¶
爾。普於一切心、意、識中，心常寂定，無所取¶
著。於心、意、識所生三受，或樂、或苦、或非苦樂，¶
心常寂定，無所取著。普於三世諸蘊、界、處一¶
切品類，皆無取著，心無行動。普於一切三¶
界、三行、三觸、三受、三根、三乘、三律儀、三解脫一¶
切品類，其心寂靜，無住、無相、無所取著，平¶
等而住。普於一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮¶
般若波羅蜜多，心無行動，寂靜而住。

「如是，¶
普於四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等¶
覺支、八聖道支，心無行動，寂靜而住。普於¶
一切九次第定，心無行動，寂靜而住。又於¶
三行無障法智道支道體所引作用，皆無取¶
著，心無行動。於阿賴耶、非阿賴耶，有取、無取、¶
有漏、無漏、此岸、彼岸、小大無量、作與不作、善¶
惡無記諸品類中，心無行動，寂靜而住。普¶
於一切大慈、大悲、善巧方便、成熟有情，乃至¶
十地、三不護、四無所畏，乃至十八不共佛法，一¶
切品類，皆無取著，心無所動，寂靜而住。

「菩¶
薩摩訶薩由此輪故，能永息除三受過失，能¶
永寂滅一切分別，能永遠離一切法相，復能¶
安住能引一切虛空眼頂諸三摩地、諸陀羅¶
尼善巧方便大甲冑輪。菩薩安住如是輪¶
故，一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、¶
諸有諸趣、死生諸業，皆能除滅令盡無餘，¶
不受果報。

「又善男子！譬如世界火災將起，
<pb:KR6h0015_T_010-0775b>¶
五日出時，一切世間小池、大池、小河、大河、小海、¶
大海水，皆枯竭滅盡無餘。如是菩薩成就能¶
引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解，一¶
切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑¶
輪，復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地、¶
諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。一切過去所¶
引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生¶
諸業，皆能除滅令盡無餘，不受果報。

「又善¶
男子！譬如世界水災起時，於此三千大千世¶
界、諸小世界、各四大洲、八萬小渚、妙高山王及¶
諸山等，皆為灰水𣷽盡令無有餘。¶
如是菩薩成就能引遍滿虛空、無量無邊、廣¶
大眾具辭無礙解，一切佛法、諸三摩地、諸陀羅¶
尼堅固大忍大甲冑輪，復能安住能引一切¶
虛空眼頂諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲¶
冑輪。一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡¶
趣、諸有諸趣、死生諸業，皆能除滅，令盡無餘¶
不受果報。

「又善男子！譬如黑暗遍滿虛空，¶
朗日出時皆能除滅。如是菩薩成就能引遍¶
滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解，一切佛¶
法，諸三摩地，諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪，¶
復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地、諸¶
陀羅尼善巧方便大甲冑輪。發起無邊虛空¶
智日，能永除滅自身四倒無明黑暗。一切過¶
去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、¶
死生諸業，皆能除滅令盡無餘，不受果報。¶
又由此故，於諸佛法增進自在常無退轉，¶
不復隨順惡友力行。常得不離見一切佛，¶
及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法、不離親近
<pb:KR6h0015_T_010-0775c>¶
供養眾僧。於諸功德心常無厭，乃至菩提¶
恒無間斷，又常不離念佛思惟，乃至夢中¶
亦無暫廢。

「又善男子！云何菩薩摩訶薩能引¶
遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解，一切¶
佛法、諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑¶
輪？謂：諸菩薩入初靜慮乃至第四靜慮，入無¶
邊虛空處乃至非想非非想處，入滅受想定，¶
住此定中，一切三受、三行、斷滅，心無行動，¶
諸受，想、思、觸、作意等，悉皆斷滅。安住此定，或¶
一日夜，或復乃至七七日夜，受定味食。從¶
此定起，其心寂靜，無所取著，宴然而住。復¶
入勝義究竟空定，住此定中其心平等，無¶
所取著猶若虛空。身諸毛孔皆出霜液，狀¶
如昴星，滅除一切欝烝結縛。從此定起得¶
正憶念，最勝喜樂充遍其身。如大自在天子¶
入現一切樂定，身諸毛孔皆遍受樂。

「如是菩¶
薩樂觸其身便思念佛，思念佛故則唯見¶
佛，不見餘相。菩薩爾時，若念一佛則見一¶
佛；若念多佛則見多佛；若念小身佛則見¶
小身佛；若念大身佛則見大身佛；若念無¶
量身佛則見無量身佛；若念自身為佛身¶
相，則見自身同於佛身，眾相圓滿；若念他¶
身為佛身相，則見他身同於佛身，眾相圓¶
滿；若念一切情、非情數所有色像為佛身相，¶
則見一切情、非情數所有色像皆同佛身眾¶
相圓滿，不見其餘一切色像。菩薩爾時便¶
作是念：『一切諸法、一切色像，皆如幻等，諦實¶
不虛。我今復應皆悉斷滅，一切三受、三行等¶
法，令無有餘。』作是念已入滅盡定，住此
<pb:KR6h0015_T_010-0776a>¶
定中，如心所期皆盡斷滅。受定味食，或一¶
七日夜、或二七日夜、或三四五六七八九十¶
七日夜、或經無量百千俱胝那庾多劫，隨力¶
所能，安住此定，受定味食。從此定起，其心¶
寂靜，無所取著，宴然而住。復入勝義究竟¶
空定，廣說如前，乃至思念佛身相已，知¶
一切法、一切色像，皆如幻等，諦實不虛。善男¶
子！是名菩薩摩訶薩能引遍滿虛空、無量無¶
邊、廣大眾具辭無礙解，一切佛法、諸三摩地、諸¶
陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。菩薩摩訶薩成¶
就此輪，則能安住能引一切虛空眼頂諸三¶
摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。住此輪¶
故，發起無邊虛空智日，能永除滅自身四倒¶
無明黑暗。一切過去所引未盡惡不善業、無¶
暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業，皆能除滅令盡¶
無餘，不受果報。

「善男子！若菩薩摩訶薩成¶
就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超¶
勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺、作大¶
福田。一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守¶
護。由此輪故，於諸佛法增進自在常無退¶
轉，不復隨順惡友力行。常得不離見一¶
切佛，及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法、不離¶
親近供養眾僧。於諸功德心常無厭，乃至¶
菩提恒無間斷，又常不離念佛思惟，乃至¶
夢中亦無暫廢。如是菩薩福德、智慧速疾¶
圓滿，不久安住清淨佛國，證得無上正等¶
菩提。於彼佛國一切有情，皆受化生色相¶
如佛，煩惱微薄皆住大乘。」

爾時，世尊重顯¶
此義而說頌曰：
<pb:KR6h0015_T_010-0776b>¶

#+BEGIN_VERSE
「　「欲成諸法器，
　斷一切煩惱，¶
　常趣入真空，
　眾事無難作；¶
　為斷諸有縛，
　當勤修等持，¶
　功德定相應，
　必獲難思慧。¶
　修靜慮無色，
　滅定真空觀，¶
　起念佛勝智，
　能盡一切惡；¶
　有無一切法，
　破以真空觀，¶
　永離諸惡趣，
　常得見諸佛。¶
　善修真空觀，
　勤學諸善法，¶
　供養一切佛，
　速當成佛果；¶
　為有情親友，
　滅除煩惱病，¶
　速住淨佛國，
　證得大菩提。¶
　眾生如佛相，
　遍滿於佛土，¶
　皆趣求佛乘，
　離聲聞獨覺。」」
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¶

* 《大乘大集地藏十輪經》獲益囑累品第八¶

佛說如是大法門時，於眾會中有殑伽沙¶
等菩薩摩訶薩，過去久習念佛思惟，今聞世¶
尊所說念佛修觀方便，皆得念佛三摩地門。¶
復有無量無邊眾生，聞是法已，皆得一切¶
定命華鬘陀羅尼門。復有無量無邊眾生，聞¶
佛所說，皆得一切首楞伽摩電光依止陀羅¶
尼門。復有無量無邊眾生，聞佛所說，皆得¶
一切法自在轉光明依止順忍。復有無量無¶
邊眾生，聞佛所說，遠塵離垢，於諸法中生¶
淨法眼，得預流果。復有無量無邊眾生，聞¶
佛所說，得一來果。復有無量無邊眾生，聞¶
佛所說，得不還果。復有無量無邊眾生，聞¶
佛所說，皆得最上阿羅漢果。復有無量無邊¶
眾生，聞佛所說，心求出離三界牢獄，依佛
<pb:KR6h0015_T_010-0776c>¶
出家趣入正法。復有無量無邊眾生，聞佛¶
所說，盡壽安住十善業道，依聲聞乘發心¶
不退。復有無量無邊眾生，聞佛所說，盡壽¶
安住十善業道，依獨覺乘發心不退。復有¶
無量無邊眾生，聞佛所說，盡壽安住十善¶
業道，依大乘中發阿耨多羅三藐三菩提¶
心，不復退轉。復有無量無邊眾生，聞佛所¶
說，得世正見，由此正見，除滅一切往惡趣¶
因煩惱惡業，增長一切向善趣因正願善¶
業。復有無量無邊眾生，聞佛所說，皆受三¶
歸，安住近事，近住淨戒，樂供養佛、樂聽聞¶
法、樂奉事僧，晝夜精勤，曾無懈廢。復有無¶
量無邊眾生，聞佛所說，遠離一切邪趣、邪歸、¶
惡意、惡業，於佛法中得決定信，棄捨家法，¶
清淨出家。¶

爾時，世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言：「善男子！¶
吾今持此地藏十輪大記法門，付囑汝手，汝¶
當受持，廣令流布。若諸眾生於此法門，有¶
能讀誦、思惟其義、為他解說、住正行者，汝¶
當為彼守護十法，令於長夜利益安樂。何¶
等為十？一者、為彼守護，一切財位令無損¶
乏；二者、為彼守護，一切怨敵令不侵害；¶
三者、為彼守護，令捨一切邪見、邪歸、十惡業¶
道；四者、為彼守護，令免一切身、語、讁罰；五¶
者、為彼守護，遮斷一切謗毀輕弄；六者、為彼¶
守護，令於一切軌範、尸羅皆得無犯；七者、¶
為彼守護，令悉除滅一切非人、四大乖反、非¶
時老病；八者、為彼守護，不遭一切非時非理¶
災橫夭歿；九者、為彼守護，命欲終時，得見
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一切諸佛色像；十者、為彼守護，令其終後，往¶
生善趣，利益安樂。善男子！若諸有情於此法¶
門，有能讀誦、思惟其義、為他解說、住正行¶
者，汝當為彼，勤加守護如是十法，令於長¶
夜利益安樂。」

時，虛空藏菩薩摩訶薩白佛言：¶
「唯然，世尊！我當受持如是法門，廣令流布。¶
若諸有情於此法門，有能讀誦、思惟其義、¶
為他解說、住正行者，我當為彼守護十法，¶
令於長夜利益安樂。」¶

時，薄伽梵說是經已，於眾會中，虛空藏菩¶
薩摩訶薩、地藏菩薩摩訶薩、金剛藏菩薩摩¶
訶薩、好疑問菩薩摩訶薩、天藏大梵等，及諸¶
天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、¶
莫呼洛伽、人、非人等，一切大眾聞佛所說，皆¶
大歡喜信受奉行。¶
大乘大集地藏十輪經卷第十¶

* 《大乘大集地藏十輪經》序¶

昔者旭照高山天宮，御一乘之駕，流暉原隰¶
鹿苑，轉四諦之輪，雖復發軫分逵而塗無亂¶
轍，一雲普洽而卉木各茂。自鵠林變色、慧¶
日寢光，達學電謝以息肩，真人長往而寂¶
慮，且前賢述聖，難令各解，後進孤陋，更異¶
親承。況乎正法既往、久當像末，定慧與福德¶
異時，醇化與澆風殊運，然則一乘三乘之駕，¶
安可以同其轍哉？若識時來在數藥性勿違，¶
然後可以清沈痼之宿疾、體權實之同歸矣。¶

十輪經者，則此土末法之教也。何以明之？佛¶
以末法惡時、去聖浸遠，敗根比之坏器，空見¶
借喻生盲，沈醉五欲類石田之不苗，放肆十
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惡似臭身之垢穢。故此經能濯臭身、開盲目、¶
陶坏器、沃石田，是以菩薩示聲聞之形，象王¶
敬出家之服，以此幢相化彼無慚，顯二事之¶
護持，成三乘之道果。故經曰：「為令此土三寶¶
種姓威德熾盛久住世故。」又曰：「摧滅一切諸¶
眾生類猶如金剛堅固煩惱。」然則三寶久住，¶
顯教傳於末法，金剛煩惱，驗障異乎一乘。尋¶
舊經之來，年代蓋久，但譜第遺目，傳人失¶
記。翻譯之主既往，來茲之日罕聞，同我者失¶
魄於真彩，異我者大笑於淡味，謬以千里，能¶
勿悲乎？夫極曜文天，或蔽虧於薄霧，至言¶
軌物，時淪滯於廣辯。鍼石一違，有死生之¶
巨痛。纖毫錯學，有升墜之異塗。其可易乎？

屬¶
有三藏玄奘法師者，始則學架東朝，末乃訪¶
道西域，輕一生之性命，涉數萬之艱難。果能¶
竭溟渤以索亡珠，蹈龍宮而窮祕藏，吞法流¶
於智海，瓶寫無遺，受道氣於檀林，香風更¶
馥。至於因明三量、聲論八音，莫不究立破之¶
源，窮字轉之本。如來所說、菩薩所傳，已來未¶
來一朝備集。昉以薄業不偶真應，幸達聖制¶
亂於未肇，後賢傳燈於既夕，遂使定死餘¶
命冀反魂於法藥，昏野迷方期還轅於覺道。¶
於是染翰操紙杜絕外慮，務詳至教釋彼紛¶
執，疇諮法主重啟梵文。粵以永徽二年歲次¶
辛亥正月乙未，盡其年十二月甲寅翻譯始¶
畢，凡八品十卷。以今所翻比諸舊本，舊本已¶
有今更詳明，舊本所無斯文具載。於是處座¶
伉談者，響法雷而吐辯，靜慮通微者，鏡玄波¶
而照心；頂火暴腹之徒，戢螢暉於慧日，喜足
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謙懷之侶，騰高節於清風矣。前佛既往，後佛¶
未興，庶此教長懸永濟來者。弘道之士，如何¶
勿思！¶
大乘大集地藏十輪經卷十