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#+TITLE: 維摩經疏卷第三．第六
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 85, No. 2772
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#+PROPERTY: JUAN 3
¶
¶
No. 2772 [cf. No. 475]¶
維摩經疏卷第三¶
¶
* 弟子品第三¶
此品之內略以三門分別。一辯來意。二解品¶
名。三釋文義。明來意者。然聖人冥通權道無¶
二居士為眾生而現疾。如來亦懷悲而遣問。¶
因共往來得通化導利益事廣。故此品來。又¶
前所明般若大悲與眾德合行名為方便。此¶
品即彰飛彼二乘諸小菩薩之所能知。今欲¶
對之顯其勝德使其捨劣修勝。故此品來。或¶
可前品之中因凡問疾明化凡法。此品之內¶
因聖問疾明化聖法。教聖之中先教聲聞。故¶
此品也。¶
第二釋名者。佛具勝德名天人師。聲聞等親¶
蒙佛度稱為弟子。此乃師徒弟子相對得名
<pb:KR6i0091_T_003-0376a>¶
也。又云。學在佛後名之為弟。從法化生稱之¶
為子。所命之人是其弟子。就此題章名弟子¶
品。若依無垢稱經云聲聞品。若言弟子品恐¶
同菩薩也。¶
第三釋文義者。就此文中三門分別。一約相¶
顯失分別。二就行相始終分別。三隨文釋義。¶
初顯失分別者。此中有五百聲聞行。即五百¶
法門。文中略故但明其十。此十即是聲聞之¶
人所得之法。今對大乘並是其失相云何。初¶
舍利弗聲聞人中智惠第一。以其不達常寂¶
三昧。是故致呵。二目揵連神通第一。以其通¶
不現前說法不當故亦被呵。三大迦葉頭陀¶
第一。以無平等大悲所以被呵。四須菩提解¶
空第一。以其不得平等大空故亦被呵也。第¶
五富樓那辯才第一。以其不達深遠根性故¶
亦被呵。六迦旃延解義第一。以其不達實相¶
深義故亦被呵。七阿那律天眼第一。不與無¶
相智惠合行故亦被呵。八優波離持律第一。¶
不能觀空滅罪故亦被呵。九羅持戒第一。以¶
其不達無利出家故亦被呵。第十阿難多聞¶
第一。不了如來法身功德故亦被呵。此十並¶
彰弟子失也。二約行相始終分別者。一舍利¶
弗修不住行。以其此人捨俗歸林除亂取靜。¶
今教不住取捨行會中道。云不住行也。二目¶
連修入證行。以其目連通不現前說法不當。¶
教修二空契證真理。名入證行也。三大迦葉¶
修助道行。以其此人捨富從貧未會平等。教¶
修等觀助成菩薩。云助道行也。四須菩提修¶
大空行。以其善吉見有邪正未解真空。所以
<pb:KR6i0091_T_003-0376b>¶
教修等觀不取邪正之相。云大空行。五富樓¶
那修說法行。以其此人不觀根欲說法差機。¶
教知根性稱其所宜利無不普。云說法行也。¶
六迦旃延修生解行。以其此人數演五法乖¶
其實相。教離分別之心契會無相之行。名生¶
解行也。七阿那律修起通行。以其那律有相¶
天眼見境未明。教修無相天眼契悟不二。云¶
起通行。八優波離修滅惡行。以其此人不能¶
觀空滅罪教修無相懺悔罪垢不生。名滅惡¶
行也。九羅睺羅修出家行。以其覆障不達即¶
相無相真實出家。教修離相平等真實出家。¶
云出家行也。十阿難修法身行。以其歡喜不¶
了如來法身常住。教修出世無為功德永離¶
生滅之心。云法身行。¶
第三釋文義者。文別有三。初明維摩寢疾之¶
意以為起問由致。二佛知下正命問疾。三如¶
是五百已下總結類顯前中。爾時維摩詰自¶
念寢疾于床者。爾時者生念時也。長者維摩¶
結起念人也。自念寢疾于床者正興念心。然¶
此念意念待聖問非念為病。良以維摩悲物¶
情深待問若渴。故興此念。維摩現病專精為¶
物。心雖為物得佛影響化事方成。故念自已¶
寢疾于床。于者於也。世尊大慈寧不垂愍者。¶
佛具眾德為世欽承。故曰世尊。慈中之極餘¶
莫能加。稱理而成豈非大也。寧者能也。慜者¶
憐也。維摩自云。我之小子悲心尚劣猶為物¶
纏痾。況佛高人能不垂憐而遣問也。佛知其¶
意即告已下第二正命問疾。以其時會得蓋¶
在今故令往問而不可止。然下文中據其正
<pb:KR6i0091_T_003-0376c>¶
使理歸文殊而命餘者略有三意。一為彰如¶
來心等不偏所以通告。與涅槃中並告大眾¶
令問相似。第二為欲廣寄眾言顯維摩德尊¶
故須通告。命不堪彰其德尊告命堪者顯其¶
德妙。第三為欲廣寄眾言以顯維摩所說之¶
法故須通告。故下文中先告不堪彰昔所說¶
後告堪者明今所說。是以通告就弟子之中¶
人別有十。先命舍利弗者。以其為使不易非¶
通人之不可身子神惠超絕故先命也。智度¶
論云。王舍城內有大論師名摩陀羅王。以聰¶
明封賞一邑。其生一女。眼似舍利鳥。即以為¶
名。亦名鶖鷺子。因鶖鷺鳥以彰其號。時南¶
天竺國有大論師。名優婆提舍。頭戴火盆謂¶
物愚闇銅葉葉腹恐詩書溢出。即打論鼓。國¶
人皆集欲定優劣。摩陀羅路見鬪牛知彼勝¶
我。於是入眾論難便墮負處。群臣共議奪其¶
封邑以賞提舍。摩陀羅語提舍言。王以汝聰¶
明封賞一邑。我以女為妻。後時女有娠忽然¶
夜夢。夢見一人。身被甲冑手執金剛杵摧破¶
一切山。然後在一山邊立。寤已即向夫說。其¶
夫解曰。汝當有娠。所懷必男。身破甲冑者。此¶
兒必有厚德。手執金剛杵者。此兒聰明有大¶
智惠。摧破一切山者。此當作大論師破一切¶
論義師也。然後在一山邊立者。當伏應一人¶
以為弟子。其母從有娠來神智非常。昔與兄¶
論義兄恒得勝。自妹有娠兄便論屈。即知兒¶
智勳母聰叡。年始七歲十六大國中論義第¶
一。從佛出家。弟子之中智惠第一。故餘經¶
論中讚嘆舍利弗。唯除佛如來一切眾生類
<pb:KR6i0091_T_003-0377a>¶
智慧及多聞欲比舍利弗於十六分中不能及¶
一。即先告之。何故先告。以其惠勝為是先¶
告。問曰。前說聲德劣故佛先告。舍利既是弟¶
子中勝。何故先告。解云。舍利惠行雖上餘行¶
劣他。故得先告。若如此者。餘之九人德有優¶
劣。亦應先告。如此論量理即不通。但是大¶
聖導引多方應告即告。何有先後。文中有四。¶
一命問疾。二辭不堪。三釋所以。四結不堪。下¶
文例爾。初命可知。第二辭不堪者。皆舉往昔¶
屈辱之事彰已不堪。非謂此念以有斯恥也。¶
然佛是大人發言如印而不可違。何故致¶
辭者但為佛使。必須達人。憶昔被呵默不能¶
報。今懼此失。恐有辱尊之醜。故下諸人皆致¶
辭也。¶
第三釋中義別有二。一出昔日被呵之事。二¶
時維摩下明得失教呵之相。呵去其失教修¶
其德。前中所以者何一句總自徵責。佛令問¶
疾者何若作世尊問意。汝是弟子我使汝問¶
疾所以不去者何自徵問。下例皆有二意。憶¶
念已下正出呵事。曾於林中宴坐樹下者。聲¶
聞修定必託靜緣不知寂定離諸緣。故身子¶
雖獲羅漢法執未亡。見有身意患身勞煩故¶
欲隱形於林。見心動亂復欲藏心於定。以¶
有身意取捨未融。所以被呵。良由未悟法空。¶
見外六塵為能擾。執內六根為所擾。故託林¶
取靜避於外塵。宴者默也。默坐樹下安心坐¶
禪故云宴坐。第二教呵義中文分三節。一呵。¶
二教。三詰。不必是坐為宴坐者此呵失也。失¶
有六種下教文中翻成六德。以其身子樹下
<pb:KR6i0091_T_003-0377b>¶
坐禪得身心相故隱身於林藏心於定。雖欲¶
隱藏翻成顯現也。此未全非故云不必生云¶
不言非。是但不必是不言非是者。二乘坐¶
法乃可體。然但不必是者未是大乘真極坐¶
法也。莊云。必是有所得住著坐也。身子見¶
有散可辨見靜可欣。故今責云不必是坐為¶
宴坐也。若約行辯舍利起不住行。以其此人¶
捨俗歸林以為寂定。今教不住取捨。方為大¶
定。¶
不於三界現身意下第二翻失顯得正明教¶
也。教相有六。一等身心破得身心相。二凝¶
靜亂破取靜亂相。三融真俗破取凡聖相。四¶
亡內外破取內外相。五泯邪正破取邪正相。¶
六齊縛解破取縛解相。前中不於三界現身¶
意者。第一等身心也。遠云。欲色無色界是三¶
界。凡夫於欲色兩界受色形果名為現身。在¶
無色界受心法果稱為現意。菩薩了三界虛¶
妄但是心作證實除捨無處可在。所以不於¶
三界地中而現身意。是為宴坐。滿云。聲聞得¶
身心相。所以隱身林間藏心在定。雖欲隱藏¶
翻成顯現。大士悟三界身意其性本空。不取¶
不捨不現身意。名宴坐也。又云。五根空故意¶
不現也。身意性空。是真坐禪也。肇云。法身¶
宴坐形神俱滅。道絕常境視聽所不及。豈復¶
現身於三界修意而為定哉。身子以猶有世¶
報生身得其身相。以人間為煩擾故隱身於¶
林藏心於定。雖欲隱藏以自顯現。未能形神¶
無迹取捨兩亡。何以走長衢而避影煎流水¶
以求氷。被呵之由良為於此。不起滅定現
<pb:KR6i0091_T_003-0377c>¶
威儀者。第二凝靜亂。二乘之人患心勞慮。暫¶
止心想名為滅定。由本識持色身不壞。六識¶
滅故不能起動。所以然者。聲聞威儀意識引¶
起。入滅定時意識滅。故於四威儀捨之入定。¶
菩薩不爾。寂而常用。靜亂不殊。何以故。以無¶
心故不起滅定。無心心而現威儀。如如意珠¶
無心分別自然能雨一切寶物。但可以神會。¶
難以事求。出入無二是為宴坐。智度論云。普¶
花言。汝信受一切法常寂滅相否。舍利弗言。¶
我信此事。普花言。諸法常寂無有體也。或可¶
菩薩入滅定。雖無六識有平等性智。引起色¶
身能現威儀。二乘滅定無平等性智不能現¶
威儀也。肇云。小乘入定即形同枯木無運用¶
之能。大士入實相定。心智永寂而形充八極。¶
順機而化應會無方。舉動進止不捨威儀。是¶
真宴坐。不捨道法理凡夫事者。第三融真俗。¶
遠云。戒定惠等是聖道法。貪嗔癡等是凡¶
事。小乘未證法空。見有或業。有而可畏。段¶
已入聖不能現行引導眾生。菩薩了空知有。¶
如幻處而無畏。現行教化。染淨無二。是為宴¶
坐。又由大士具根本智恒觀真如。名不捨道¶
法。後得智中與物和光。教化眾生現凡夫也。¶
又云。後得智中心常入定不捨道法。大悲心¶
中現起煩惱教化眾生。故云現凡夫事也。滿¶
云。聲聞不能即淨有垢。障隔生死不能處中¶
化物。大士善惡齊止真俗同觀。故能處於中¶
道而現凡夫事也。故下經云。示受於五欲明¶
現凡夫事亦復現行禪。名不捨道法。此化用¶
言也。理實大士不見有道法異於凡事。一相
<pb:KR6i0091_T_003-0378a>¶
無相平等無差別也。心不住內亦不在外者。¶
第四內外。六根是內。六塵為外。聲聞入定心¶
即在內。出即在外。內外未均。體非是定。菩¶
薩悟內外本空相生非有內外平等。是為宴¶
坐。故下經云。不念內外行於平等。或可真¶
諦是內俗諦是外。二乘執有真俗心遊內外。¶
菩薩了真俗俱空故不住內外也。又云。依他¶
是內。遍計是外。小乘不了能所取空心遊內¶
外。大士知內外性空。所以不住內外也。於¶
諸見不動而修行三十七品者。第五泯邪正。¶
遠云。五見非一名為諸見。身見邊見邪見戒¶
取見取。凡夫恒起不能入正。二乘修正不能¶
入邪。菩薩現行教化眾生故無所動。雖現同¶
邪內心恒正平等。是為宴坐。故下經云。八萬¶
四千諸煩惱門而諸眾生為之疲勞。諸佛即¶
以此法而作佛事。肇云。小乘不能即邪為正。¶
要須斷見修道。大士通達諸見。與道品無異。¶
故不離見行於道品。故下經云。住正道者不¶
分別邪正。又云。凡夫滯有。二乘樂空。諸見為¶
纏。捨之方脫。菩薩悟見本無其由。空花水月¶
見體常空。即道品也。不斷煩惱而入涅槃者。¶
第六齊縛解。莊云。二乘要斷煩惱方入涅槃。¶
菩薩了煩惱性空本自不生。今何須斷。既無¶
煩惱可斷亦無涅槃可入。對彼斷入故云不¶
斷而入。是真宴坐。遠云。隨化現起貪嗔癡等¶
故名不斷。內心恒寂名入涅槃。智者云。此有¶
四句。一不斷不入是凡夫人。二斷而入是二¶
乘人。三斷而不入是通教菩薩。四不斷而入¶
是圓教菩薩。今約第四門也。問。不斷煩惱而
<pb:KR6i0091_T_003-0378b>¶
入涅槃四種涅槃之中是何涅槃。答。入無住¶
處涅槃。所以得知。淨名以二乘人斷煩惱而¶
入涅槃即證有餘無餘二果。今明菩薩不同¶
於此。現起煩惱利益眾生。內證涅槃而無所¶
著。故無垢稱經云。不捨生死而無煩惱。雖¶
證涅槃而無所住。是為宴坐。自性涅槃凡夫¶
亦有。恐同於彼是以不說。有餘無餘。聲聞亦¶
得。恐濫二乘亦不說證。又解。前勝益有三¶
義。一自性涅槃本來清淨。不由斷惑等得。所¶
以不斷而入涅槃。第二是無住處。頓悟菩薩¶
留隨眠或故云不斷。證無住處故云入涅槃。¶
第三入有餘涅槃。二乘入有餘要須斷煩惱。¶
漸悟菩薩了煩惱性空。雖斷煩惱無所斷。不¶
同二乘以斷為斷。證有餘故名入涅槃。若能¶
如是坐者佛所印可者。上來教呵訖。¶
此下第三總結。具上六德平等宴坐聖共同¶
遵稱可佛心。故云印可。此句結德。時我世尊¶
默然不能加報者。上人境界非己所知理出¶
情外故云不能報也。此句結失良由。向來教¶
呵並明得失俱說。故今雙結者。欲令時眾同¶
其得也。故我不堪下第四結不堪也。¶
佛告目連者。目連是姓字。拘律陀父為無子¶
因求拘律陀樹得生此兒。因以為名。依問疾¶
經。目連翻為菜菽其父好食此物。故以為名。¶
依部執論翻為胡豆。是王舍城輔相之子。先¶
與舍利弗同事那若。心專求道而無所得。疑¶
謂無法。那若臨終病臥微笑。二人請問。師¶
何笑也。那若答曰。五念世人恩愛所縛。其南¶
天竺國金地國王身死火殯。夫人戀憶投火
<pb:KR6i0091_T_003-0378c>¶
而死。吾為是笑之。二人私記。那若死後有商¶
人人從金地國來。二人訪問如那若。語二人¶
便云。師定得道。但我非是法器。遂共立契。¶
若有所得必相告語為要。後佛初出世。頞鞞¶
比丘入城乞食。舍利弗見之進止異常知有¶
勝師。舍利便問言。汝師是誰。頞鞞答言。是¶
大沙門。舍利重問。汝大沙門。何所宣說。頞鞞¶
答言。諸法因緣生是大沙門說。諸法因緣滅¶
是大沙門說。舍利聞之豁然悟解。即於言下¶
道證初果。迴至本處。目連聞之亦悟初果。二¶
人各將二百五十弟子投佛出家並得羅漢。¶
弟子之中神通第一。使不可廢故命之也。¶
文四同前。第二辭不堪中。以其目連智障未¶
遣不能即事無擁。通不現前。說法不稱。是以¶
被呵。¶
第三釋中所以下總徵。憶念下別。別中有三。¶
一出昔日被呵之事。二時維摩下明其教呵¶
得失之相。三明說益。為諸居士說法者。經雖¶
無文以理言之應說施戒修福等事或說小乘¶
生空法等。小不應大。所以被呵。諺云。白衣¶
居士久發大心。目連不識根機為說小法。法¶
藥差故。故被呵也。就下教訶相中。先訶後¶
教。訶中不當如仁說者。居士應聞大乘實相¶
乃說有相之法。一說不應法。二說不當機。此¶
二不當具有四失。一不知根。二不達深義。三¶
闕於大悲。四不報佛恩。若約行辯目連修入¶
證行。以其此人說施戒等法不隨真法。今教¶
二空也。¶
夫說法者當如法說者。第二以理正教。於中
<pb:KR6i0091_T_003-0379a>¶
有二。初約所說法體以教。二夫說法者無說¶
無示下約就能說儀式以教。前中有三。初總¶
次別。後以理返責。初云夫說法當如法說者。¶
當如大乘實相法說法。無眾生下第二隨法¶
別教。於中且約五陰十八界門而演說之。餘¶
類可知。先就五陰明法離相。法無我所下就¶
十八界明法離相。眾生起計多執二處。前五¶
陰中句別有十。約義唯二。前之四句明人無¶
我。後之六句明法無我。人無我中四句何別。¶
宣說陰體以為神主。名之為我。和合之中計¶
有定實。以此而生說為眾生。相續之中說有¶
神性。任持不段。名為壽命。作用之中立有主¶
宰說之為人。破相顯實故無我人眾生壽者。¶
故勝鬘經說如來藏者。非我非眾生非壽命¶
非人。法無眾生者。遠云。正明理無。謂於實¶
相法中無有眾生。所無有三。一無橫計神我¶
眾生。二於假名眾生之中無有定性。三無假¶
名眾生之相。此等皆是虛妄分別相有理無¶
餘門類爾。離眾生垢者破情顯理。取我之心¶
名眾生垢。真法之中無此我心名離眾生垢。¶
以無垢心故無眾生也。藏云。眾生者陰界入¶
等諸物和合而生以為主宰。法者實相。實相¶
之法本無眾生。若見有眾生。即乖於實相。故¶
稱為垢。若悟實相。則其垢自離也。若依無垢¶
稱經云。先云。無我。後云無眾生。所以然者。¶
外道凡夫先計身中有我後執有眾生。以此¶
理推無煩致。或廣如無垢稱經說也。法無有¶
我者。遠云。正明理無。亦真法中無三種我。准¶
前可知。離我垢者破情顯理。義同前解。此兩
<pb:KR6i0091_T_003-0379b>¶
句中破情顯理後兩句中破相顯理也。肇云。¶
欲明無有我。非謂有無我。又云。法無我者。執¶
有主名之有我。然我不同。有其二種。一者分¶
別。二者俱生。分別我見有其二種。一依邪¶
教外道所起。二依邪思惟內道所起。此二我¶
見體性不善。亦通隱沒無記。唯在第六識中¶
有。俱生我見亦有二種。一在意識。性是不¶
善。亦通有覆無記。二在末那。性唯有覆無記。¶
此二種我悟真法時悉皆求離。故云無我也。¶
法無壽命者。遠云。正明理無。亦真法中無三¶
種壽。准前可知。離生死者破相顯理。若真¶
法中有其生死故可就之說有壽命。既無生¶
死。就何說壽也。滿云。生居命前。死居命後。¶
中間相續連持不段。故稱名命。百年之期名¶
之為壽。生死性空則無壽命。法無有人者。遠¶
云。正明理無。亦真法中無三種人。准前可¶
知。前後際段者破相顯理。有為之法前後相¶
起。前為前際後為後際。若真法中有此二際。¶
則可就之以說於人。真中無此。就何說人。於¶
情為有。於理實無。翻情顯理故稱為段。非有¶
所除也。釋論云。不忍作惡行人法。故名之為¶
人。行因得果往來生死永無朽滅。故外道謂¶
之為常。前際既段。無人造因。後際亦段。無¶
人受果。前後既段。中間亦空。何有人也。無垢¶
稱經云。法無補特伽羅。此云。數取趣與人義¶
相似也。¶
法常寂然下第二有六句明其法空。初二離¶
相。次二離名。次有一句結前離相。末後一¶
句結上離名。初兩句中前之一句正明離相。
<pb:KR6i0091_T_003-0379c>¶
後之一句破去心緣成前離相。就初句中法¶
常寂然者。遠云。真性不動故曰寂然。滅諸相¶
者破相障寂四相五陰等是相也。真中本無¶
名滅。諸相有相即不寂。相滅即寂矣。其由無¶
法可生無法可滅故云寂滅也。諺云。真如佛¶
性如來藏等實相法也。常寂然者。是等諸法¶
性出自古體真無超作故云寂也。滅諸相者。¶
本自無相。滅何所滅。正以非相為相。強稱¶
滅也。亦可法者一切法也。法若有相即非寂¶
滅法。何以寂滅諸相。故法離於相。無所緣¶
故者。緣是心緣。相從心生。心若不緣。即相自¶
空。能所俱寂。故離相也。法離相者。遠云。正¶
明理無。於真法中無五陰相名法離相。無所¶
緣者。破相顯理。若真法中有相可緣不名離¶
相。於真法中無相可緣。故法離相。以無所¶
緣能緣亦無。能所俱寂。所以離相。又云。法無¶
相者無貪著之相。真法之中既無所緣。亦無¶
貪著能緣之相。故無垢稱云。法無貪著無所¶
緣故。次兩句中前一句破名破說。後一句破¶
去心覺成前離說。就初句中法無名字者。遠¶
云。正明理無。謂真法中無有妄想所立名字¶
言語段者。破去言說顯成無名。名是言本。以¶
無名故言語不生。故云言語段。舉言語段成¶
名無也。此解不然。何處名為語本。只可言¶
為名本也。言語是名字之本。真深離言。豈¶
有名字也。法無有說者。正明理無。於真法中¶
言語不生。故無言說。離覺觀者。破情顯理。覺¶
觀言因。以真法中無覺觀故言語不生。故無¶
言說。麁思名覺。細思名觀。此皆情相。真法
<pb:KR6i0091_T_003-0380a>¶
出情故無覺觀。問。初禪有覺有觀。中間禪無¶
覺有觀。二禪巳上無覺無觀。與此真法離於¶
覺觀有何差別。答。真法性滅本自不生。所以¶
云無。二禪已上對治不超云離覺觀也。法無¶
形者正辯理無。謂真法中無陰形相。以此結¶
前離相之義。故說無相。如虛空者類以顯之。¶
真法離相如世虛空故言如空也。法無戲論¶
者正明理無。理外名言悉成戲論。真法離此¶
名無戲論。以此結前離名之義。故說無戲論。¶
畢竟空者釋以顯無。理絕言論云畢竟空也。¶
上來就陰明法離相。¶
自下第二就十八界明法離相。文中一十九¶
句。義分為二。初有一句明人無我。後十八句¶
明法無我。就初句中。法無我所者正辯理無。¶
謂真法中無我及所。義如上解。離我所故釋¶
以顯無。下法空中句雖十八相從為三。初有¶
六句。明六根空。法無動下五句明六識空。法¶
離好醜下七句明六塵空。初六句中。前三破¶
相後三即實。就前三中。初句約識以明根空。¶
第二約塵以彰根空。第三約因以顯根空。¶
就初句中。法無分別者正辯理無。於真法中¶
無有六根。生識了塵名無分別。離諸識故者¶
釋以顯無。於事分齊六根生識。真法之中無¶
此識。故名離諸識。以離諸識故無分別也。又¶
云。無分別者。真法之中無有三種分別。一者¶
自性分別。二者隨念分別。三者計度分別。自¶
性分別者。謂於現世所緣諸行自相行分別。¶
隨念分別。謂於昔曾所受諸行上追念行分¶
別。謂於去來今不現前強思構行分別。八識
<pb:KR6i0091_T_003-0380b>¶
中唯第六意識具上三分別。自餘七識唯有¶
自性分別。以緣現在故。或可第七末那亦有¶
計度分別。計度執我故。若論體性。依雜心論。¶
計度分別以惠為體。隨念分別以念為性。分¶
別為覺為性。真法之中既無虛妄八識。所以¶
無此分別也。法無有比者正辯理無。相塵並¶
對名之為比。真法無此稱法無比。無相待者¶
釋以顯無。以無根塵相形待故說為無相待¶
也。或可有無相比。萬法無性何得有待。故¶
顯無。有既不有。無何所無有。有無並空故無¶
相待。如無名指。形長為短。望短為長。性非¶
長短。如是真法體性自空有無性離。故無相¶
待。故中論云。若法待因成。是送還成待。今即¶
無因待。亦無所成法也。法不屬因者。正明¶
理無。於事分齊果從因起。以因攝果名為屬¶
因。真法無此名不屬因。不在緣故釋以顯無。¶
親生名因。疎而助發稱緣。如世諦法。種子為¶
因地水為緣。芽果得生。有緣可在。即可對之¶
說其屬因。無緣可在。知復對誰說為屬因。或¶
可。緣者因之別稱。言不在緣。當知猶是不在¶
因也。不能重言彰不在緣。生不離緣目之為¶
在。真不假緣故曰不在緣。故不屬因也。¶
自下三句約真如法性實際三義以顯即實。¶
此三何異。於真法中空名為如。有名法性。非¶
有非無說為實際真。云何空。離相離性。云¶
何不空。具佛法故。起信論云。一如實空以顯¶
法體。空無妄故。二如實不空。次顯法體。具¶
足無漏性功德故。云何復名非有非無。有無¶
同體住真實也。又云。法性真如實際此三皆
<pb:KR6i0091_T_003-0380c>¶
是實相異名。如實不變名。如是諸法因名為¶
法性。窮其際畔稱實際也。初中法同法性者。¶
當相正辯。如來藏中一切佛法名為法性。所¶
辯真法與彼一體。一而不異故說為同。入諸¶
法故者釋以顯同。入猶順也。由順諸法故同¶
一性。此諸法等即是無漏性功德法。非是五¶
陰事法也。故無垢稱云。法同法性入法界故。¶
問。法體既一。云何名順名入耶。答。體性雖¶
一義門恒別義別體。同得云順入。下皆同爾。¶
法隨於如者。遠云。當相正辯不異真如義也。¶
法界雖別。空理不殊。故說為如。所辯之法順¶
彼如理故名為隨。此與如一。何故言隨。義¶
如前解。門別體同故得說隨。前同此。隨言左¶
右耳也。無所隨者釋成隨義。以於有法無所¶
隨故。故隨如也。或可。非但不隨於有。亦不隨¶
於無。離有離無故隨如也。又云。若便如外¶
有法即有所隨。一切皆如無所隨也。法住實¶
際者當相正辯。際謂際畔處之別稱。窮盡之¶
處名為實際。所辯真法即於實際名之為住。¶
前隨此住亦左右耳。諸邊不動釋成住義。不¶
為有無二邊傾動故住實際也。故智度論云。¶
般若波羅蜜猶如大火聚四邊不可觸。遠離¶
於四句。談云。實外有妄即是邊是動。即妄恒¶
真故無邊可動也。¶
自下五句明識空中。前二破相。後三即實。前¶
兩句中初句約塵以明識空。後句正就識體¶
明空。初句中法無動搖者。正明理無。六識¶
之心往來取塵名為動搖。真法常住不同於¶
彼名不動搖。不依六塵者。類以顯無。不同六
<pb:KR6i0091_T_003-0381a>¶
識依六塵生故無動搖。或可。妄識取境為塵¶
吹心名為動搖。真心離念雖緣萬品緣無所¶
緣故無動搖也。法無去來者。正明理無。六¶
識之心三世流轉名為去來。去是過去。來是¶
未來。真法離此故無去來。常不住者。釋以顯¶
無。現在名住。若便真法曾住現在故可對之¶
說去說來。法無現住。知復望何說來說去。此¶
二遣相下三即實。法順空者順空門也。隨無¶
相無相門也。應無作無作門也。依中邊論。空¶
有三種。一無體空。即分別性一向無體。二不¶
如空。即依他性緣生不實不同分別一向無¶
也。三自性空。即真實性即上二性無相無生¶
為自性空。無相亦三。一無人相。二無法相。¶
三無執空分別之相。無願亦三。三相空故故¶
無三願。同一無性故名順空。即隨即應綺互¶
言爾。類通萬法悉入三空。¶
自下七句明塵空中。初有四句正就塵體以¶
說其空。次有一句約根辯空。次有一句約就¶
塵體以明其空。末後一句約識彰空。就初句¶
中法離好醜者。遠云。明離相也。於事分齊塵¶
有美惡。美名為好。惡稱為醜。真法離此故無¶
好醜。莊云。善法為好。不善為醜。法無善惡。¶
有何好醜。叡云。實智為好。無明為醜。真法¶
性空。何好何醜也。法無增損者。遠云。明離¶
塵用。順益名增。違情稱損。真法離此名無增¶
損。叡云。若生即增。若滅即損。法無生滅故離¶
增損。莊云。無相真法有佛無佛。其性常住¶
無有二相。如來說法普度眾生。滅盡法亦不¶
減。涅槃亦不增也。法無生滅。法無歸者明
<pb:KR6i0091_T_003-0381b>¶
離塵體。六塵之體有起有盡。說為生滅。屬¶
人曰歸。真法離此故無生滅亦無所歸。又云。¶
生滅從緣而無體性。雖生不生。雖滅不滅。法¶
若有生即歸於滅。以其無生故無歸滅也。法¶
過眼耳鼻舌身心者。約對六根以明塵空。於¶
事分齊六塵是其六根所行。二乘不名為過。¶
真中無塵。眼等不及故名過。法無高下常住¶
不動者。還就塵體以辯其空。於事分齊塵有¶
勝劣。上地塵勝為高。下地塵劣為下。三界¶
俱空。真法離此故無高下。又在聖不高。居¶
凡不下。以法性平等體無高下也。生死為下。¶
涅槃為高。空法之中無生死故無下。無涅槃¶
故無高也。常住不動釋無高下也。法離觀行¶
者。約識辯空。於事分齊塵為識緣。不離觀行。¶
於真法中無塵可緣。是故名離一切觀行。問。¶
真法既離觀行。無分別智豈不緣如。答言。離¶
觀行者。謂離凡夫二乘有相觀心緣真不及¶
所言離。若望真智緣亦不離行也。或可。無分¶
別智雖復緣如亦離觀行。何以故。智證如時¶
不取如相。所以言離。或可。智雖緣如。緣無¶
所緣。亦離觀行也。上來別教也。法相如是豈¶
可說乎者。以理返責牒前所辯名法也。是名¶
相俱絕心行亦無。豈可宣說。上來約就所說¶
法體以教。¶
自下第二約能說儀式以教。於中有三。一說¶
儀。二離失具德。三勸說。初說儀有二。一法。¶
二喻。法中無說無示者。遠云。明無說人。將¶
言對法名說。宣法對人名示。理中無此名無¶
說示。其聽法者。無聞無得明無聽人。以耳對
<pb:KR6i0091_T_003-0381c>¶
言名聞。以聞解法名得。理中無此名無聞得。¶
諺云。夫說法者明法非無。無說無示彰法非¶
有。非有故離常。非無故離段。非有非無即離¶
段常。是名正說。其聽法者明法非無。無聞無¶
得彰法非有。非有離常非無段。離段常名曰¶
正聞。又云。說時離言故云無說。以法示人。實¶
法性空。示無所示。故云無示。無聞無得者。常¶
聞正法。以法體空故曰無聞。依聞而證。證得¶
實法。法體性空。得而不得故名不得。測云。實¶
相法體無名故不可說。無相故不可示。不可¶
說故無聞。不可示故無得也。又云。宣說諸法¶
無有實說故稱不說。以法示人無有實示故¶
云無示。耳聞正法無有實聞故名無聞。解心¶
得法無有實得云無得。此離遍計情執也。故¶
無垢稱經云。夫說法者一切皆是增益損減。¶
其聽法者亦復皆是增益損減。莊云。論說法¶
之人多有示之心。聽法之徒並有聞得之相。¶
今言說法之者無說無示。終日談論未曾有¶
說。終日誨導未曾示人。非是杜口不說不示¶
也。其聽法者無聞無得。終日聽法而未曾聞。¶
如海吞流。未曾有得。非是塞耳不聽以為無¶
聞。非是都無所獲以為無得。良由聞者畢竟¶
淨也。故思益經云。若有菩薩於此眾中作是¶
念。今說是法。當知是人即非聽法。所以者¶
何。不聽法者乃為聽法也。譬如幻士為幻人¶
說法。當建是意。說法者此舉喻況譬如幻士¶
明無說人。為幻人說法明無聽者。非謂法無¶
名相即無說。聽之者人我性空。誰為說。聽之¶
者當建是意。如幻士為幻人說也。
<pb:KR6i0091_T_003-0382a>¶
當了已下第二明其說法之德。翻前四失以¶
明四德。當了根者。第一彰說法人知根之德。¶
明了眾生根利鈍故。善於知見者。二明證法¶
之德。證深法故無所罣礙。大悲心者第三明¶
大悲之德。善為眾生演大乘故。大乘之法拔¶
苦盡原。所以成悲也。報佛恩者。四明報恩之¶
德。善教眾生發菩薩心自致成佛。成佛即有¶
法。有法即化眾生。是其僧寶展轉相教。故¶
名三寶不段即報佛恩也。¶
然後說法者。第三識儀離失勸如法說也。¶
維摩詰說是法時者。上來第二教教呵竟。¶
此下第三明八百居士發心。是其教益我無¶
已下第四結不堪也。¶
佛告迦葉者是性。翻為飲光。飲光是古仙名。¶
此仙身有光明能飲諸光令不現前。故以為¶
名也。其人是飲光仙人種族。即以為名。又¶
自身金色亦有光明。是王舍城婆羅門種。其¶
家巨富。婦名婆仙。其人昔於迦葉佛時作裝¶
像師時。有一女持一金珠寄此像師修營佛¶
像。由斯福善恒相逢遇。今值佛出世還為夫¶
妻。身並金色。在俗無欲。同皆出家齊得羅漢。¶
迦葉在日常與如來對坐說法。佛滅度後所¶
有法藏悉付迦葉。迦葉後時結集三藏竟。至¶
雞足山入滅心定。全身不散。後彌勒佛出世¶
之時以足案山而出。在大眾中作十八變度¶
人無量。然後滅身。未來成佛號曰光明。弟子¶
之中頭陀第一。以無平等大悲具有四失故¶
被呵也。文四同前。¶
就其第三釋所以中。初徵後釋。所以言我不
<pb:KR6i0091_T_003-0382b>¶
堪問疾者何憶念已下廣釋所以。就中。有二¶
一出昔被呵之事。二時維摩下明其教呵得¶
失之相。前中貧里而行乞者有四義。一者迦¶
葉本為慈心行。於頭陀福利眾生。以其貧者¶
先不殖福招此苦報。今從貧乞令離貧苦。二¶
迦葉是大聲聞得滅盡定。供養之者皆得現¶
報。今愍斯長苦。所以從乞。三富者嫡奢難¶
化。貧者受導易從。四若從富乞即有名利之¶
嫌。今從貧乞即念少欲之行。故從貧乞。¶
第二教呵相中先呵後教。時我世尊已下迦¶
葉聞法發心呵中。有悲心而不普者。捨富從¶
貧。欲使貧者得富。不覺富者還貧。故非普¶
也。就正教中大文有兩。一者正教翻失顯得。¶
二如是食者已下以其德故施受二人俱獲勝¶
益。前中初先翻彼四失即成四得。然後食下¶
一句總結。前中言四失者。一取食相。二畏境¶
界。三見邪正。四心不普。初取食相中自有四¶
失。一不平等。二不為不食。三不為壞和合相。¶
四不為不受。住平等法應行乞食者。翻其初¶
失欲食。令學者為證清淨平等法身而行乞¶
故。然後可食下諸句中類同此釋。或平等有¶
四。一人平等。眾生普視。二法平等。真如佛¶
性。三心平等。須發普心貴賤等觀。四行平等。¶
須發普行貧富同乞。今此文中約行平等也。¶
不食故應行乞食者。談云。翻第二失。真體離¶
緣涅槃平等不假於食。應以此心而行乞食。¶
若然即終日食終日涅槃。其道無二也。莊云。¶
舊諸師解不食即涅槃。為涅槃故行乞食。釋¶
還成他義。小乘人乞食並為求涅槃急如火。
<pb:KR6i0091_T_003-0382c>¶
若作此呵。未成呵責。今此文意皆以實相平¶
等折彼執心。今明即食為不食。汝若能無所¶
食乃可取食。為壞和合相應取揣食者。談云。¶
翻第三失。陰界入等名和合相。雖取揣食為¶
壞生死五陰身故。唯求離相清淨菩薩故行¶
乞也。莊云。三塵假合成其段食名為和合。汝¶
能了食無所食。即是壞和合也。故無垢稱云。¶
為欲壞彼於食執故應行乞食也。為不受故¶
應受彼食者。談云。翻第四失。法身常住不受¶
生死身也。應以此心而受彼食。若然即終日¶
受食而不曾受也。莊云。如受食時了食性空。¶
受無所受也。故無垢稱云。為欲受他所施食¶
故應從乞食。¶
以空聚想入聚落者。第二呵畏境界相翻失¶
顯得。於中有二。初句總教。所見色下第二別¶
言。聚落者村坊城邑白衣住處名為聚落。迦¶
葉乞食必入聚落。見有貧富即捨富從貧。今¶
觀聚落性空眾生非有。何為捨富從貧畏而¶
不入。若然即終日聚落終日平等也。別中約¶
就根塵等法以理正教。以聲聞人未證法空¶
見塵是有對之起怖故。教令觀空。於乞食時¶
多於六塵而生諸結故須教觀。此文之中於¶
六塵境依法各異。於色塵境教觀根空而為¶
對治。於聲塵境教觀境空而為對治。於香味¶
兩塵教觀識空而為對治。於觸塵境教觀能¶
取所取性空而為對治。於法塵境亦教觀境¶
空而為對治。一相如此互從皆得。所見色與¶
盲等者。夫入聚落必有見聞。凡夫見聞即空¶
諸結。二乘見聽怖以六塵。令雙厈凡小故辯
<pb:KR6i0091_T_003-0383a>¶
菩薩法也。盲人無根於境不著故不分別色¶
形美惡。故無達順。行者觀眼從因緣生無性¶
故空。即識不生。故無分別。故下經云。若知¶
眼性於色不貪不恚不癡。是即寂滅安住其¶
中。非是閉目不見名為盲人。常對四色而不¶
取相故是如盲。譬如五指塗空。空無像現。眼¶
亦如是。雖對色塵了眼性空見無所見。故如¶
盲也。若約互從因緣和合眼能見色。今觀眼¶
空。識亦非有。識性既空。識即不生。三法體¶
空即無分別。所以如盲也。故法句經云。眼自¶
不見。屬諸因緣緣。非見性眼即是空。色屬¶
眼時名色為色。若眼性空。色亦無實也。所聞¶
聲與響等者。聲從緣生。無有自性。無性即空。¶
與響何異。所嗅香與風等者。香隨風轉。自體¶
不實。既譬如風不空何也。又云。風行香林無¶
心分別。行人亦示了識性空。雖復嗅香竟無¶
別也。遠云。風事浮麁人多不著觀。香似彼故¶
無貪著也。所食味不分別者。六味緣生根非¶
自有。妄識體空何所分別。遠云。瓢杓無心雖¶
在諸味不生分別。行者應爾。當如瓢杓不生¶
分別。受諸觸如智證者。如聖人證果之時理¶
無能所。行者亦爾。觀身空故無其能觸。境空¶
故無其所觸。能所雙亡故如智證也。知諸法¶
如幻相無自性無他性者。陰界入等名為諸¶
法。法體性空故云如幻。從緣而生故無自性。¶
無自性故亦無他性。自他既無即不共生。所¶
以不然。不無因故。故不滅。又云。不無因者。¶
有因當不生。無因依何生也。既無有生亦無¶
有滅。故中論云。諸法不自生亦不從他生不
<pb:KR6i0091_T_003-0383b>¶
共不無因。是故知無生。又云。無自性者籍緣¶
生也。無他性者自因生也。本自不生者謂無¶
作用也。今即無滅者緣生似有也。對法論云。¶
自種有故不從他生。待緣生故非自作。俱無¶
作用故不共生。有功能故不無因也。又云。釋¶
有三義。一總。二即。三相待。總者諸法當分無¶
不是自。但言無自即以總破諸法使無他也。¶
即者舉他望自。自即為他。今既無自即亦無¶
他也。相待者自他相待。既明無自。更待誰¶
說他。故前明無自。此明無他也。法本不然。¶
今無滅者然猶生也。解有三義。一約圓成。二¶
空真如性無生滅。故云不然不滅。二依他從¶
緣而生。生即不生。從緣而滅。滅無所滅。故稱¶
不然不滅。三約遍計。愚夫橫計當情似有。體¶
性本空實無生滅。故云不然不滅也。¶
若能不捨八邪已下。第三呵取邪正翻失顯¶
得。遠云。聲聞獨善故捨八邪入八解脫。菩薩¶
兼利隨物視同故不捨八邪入八解脫。諺云。¶
言八解者翻八正道以為八邪。謂邪見邪思¶
惟邪語邪業乃至邪定。入八解脫者遂翻八¶
邪以為解脫。謂正見乃至正定。亦可是彼內¶
有色相外觀色等八解脫也。邪正既異。云何¶
不捨於邪而入正也。是大難解。有人云。謂¶
諸佛菩薩雖自正證而以大悲應同於邪故云¶
不捨。如此釋者大成猛狼。既云應同久已捨¶
竟。云何不捨。又此文中呵彼凡小不達法空¶
心有取捨。呵之欲令學於大乘平等真觀。何¶
得乃就應同者釋。都不相應。今解云何。淨名¶
妙契真如體非邪正。妄情分別謬見是非。如
<pb:KR6i0091_T_003-0383c>¶
此惑與理相違。悲傷不已。今正教之觀。此邪¶
倒從妄心起。心尚非有。妄依何生。達妄體空¶
即真解脫。理既不居邪正。豈有縛脫之名。今¶
已無邪可捨名入解脫也。又云。二乘捨八邪¶
而入八正。大士識邪性空與正無異。所以不¶
捨而入。以無可入對彼捨入故云不捨入也。¶
以邪相入正法者。遠云。前就因此約果以教。¶
邪相世間正法涅槃。聲聞獨善捨邪入正。菩¶
薩兼利隨物現同。故不捨邪入正法也。又云。¶
二乘捨邪入正。大士悟邪正俱空。解空不異¶
故名為入。何為離邪而求正也。若欲除邪別¶
覓正者。如第二頭第三手等。失之遠矣。故下¶
經云。住正道者不分別邪正也。以一食施一¶
切。¶
第四訶心不普翻失顯得。凡小之類𨷂於大¶
悲。其所得食不能廣濟。但欲自資。無心為物¶
故。今教之食無定相廣狹隨心。心小故但益¶
一身。心大故遍於凡聖。若能普施即福利弘¶
多。豈得限心而獨食也。莊云。法界之食一多¶
無二。知一即多故以一食施一切。然後可食¶
者。此之一句總結。向前具四德者可得食之¶
即顯失者不合食也。上來教呵竟。¶
下次第二以其乞者如法食故能令施受二人¶
各獲勝益。文中有三。一明受者。離六相故行¶
於中道。二其有施下明施人。無四別得平等¶
福。三是為正入已下總結顯勝。前中六相者¶
作三對說。初言非有煩惱非離煩惱。是其初¶
對。凡夫有煩惱。二乘離煩惱。菩薩了煩惱性¶
空。非有煩惱故不同凡夫。非離故不同二乘。
<pb:KR6i0091_T_003-0384a>¶
故無垢稱云。非有障染非離障染也。又云。頓¶
悟菩薩段分別二障。非有煩惱。留俱生惑助¶
悲願力受生。非離煩惱也。或慚悟菩薩無漏¶
行圓。非有煩惱。隨俗現起。非離煩惱也。若能¶
如上平等食者即法身食也。故下經云。住正¶
道者不見邪正等也。非入定意非起定意者。¶
是第二對。諸聲聞等攝心為定。起心為散。菩¶
薩不爾。行中道故靜亂俱融。於一切時無不¶
定也。又云。外利他事不同二乘。非入定意¶
心常不亂。不同凡夫。非起定意也。滿云。小¶
乘入定即不食。食即不入定。欲食之前要先¶
入定而起方食。食竟還入定生施主福。大士¶
識定亂無二。終日食而終日定。故無出入異¶
也。非住世間非住涅槃者。是第三對。凡夫住¶
世間。二乘住涅槃。法身大士了世間空故不¶
住世間。解涅槃空故不住涅槃。故下經云。我¶
及涅槃此二皆空。又思益經云。諸佛如來不¶
得生死不得涅槃。佛勝弟子得解脫者亦不¶
得生死不得涅槃也。又云。大智成滿得涅槃。¶
非住世間。大悲已滿常利他。故不住涅槃也。¶
第二施者無四別。無大福無小福者。迦葉意¶
謂施聖人得大福施凡夫得小福。福者果也。¶
法身大士不見凡聖有異。不見由之優劣。何¶
有福之大小。故云無大無小。無垢稱經云。無¶
大果無小果也。不為益不為損者。理無增損。¶
無大福故不為益。無小福故不為損也。第三¶
是為正入佛道者。正顯嘆勝。佛道者佛所得¶
道。謂正體後得二智。既知受者無六相。施¶
者無四別。豈非人平等佛道也。不依聲聞者。
<pb:KR6i0091_T_003-0384b>¶
舉劣辯勝。聲聞分別未亡故不依也。若如是¶
食為不空食者結嘆勸修也。上教訶訖。¶
時我已下是第三迦葉彰已聞法發心捨小乘¶
執。於中四句。一自發大心。二復作是念下彰¶
淨名德。三其誰已下勸他發心。四我從已下¶
彰己及他俱捨小行。是故已下結不堪也。¶
佛告須菩提者。此云空生。亦名善吉。故福德¶
經云。舍衛城中有長者名拘留。父為無子故¶
祠天求子。空聲應言。汝福得多無堪來者。有¶
天王命終應生君家。後便誕身。其人初生舍¶
宅皆空。父母怪之以問相師。相師告云。現空¶
唯善表大。解空第一故曰空生。後長大請父¶
延佛。設食即隨佛還祇洹精舍作沙門。思念¶
人物俱空獲阿羅漢果得無諍三昧。未得大¶
乘究竟平等大空三昧。故今被呵。若就行辯¶
前。大迦葉以無平等大悲捨其大乘樂於小¶
法。不能貧富平等。𨷂助成之行。所以捨富從¶
貧乞。今須菩提𨷂平等空智。欲捨小法別求¶
大乘。不能以富等貧。謬見邪正遂捨於貧而¶
從富乞。此並未會不二之真故被呵也。文四¶
同前第三釋中。初徵後釋。釋中有二。一舉昔¶
日被呵之事。二時維摩下辯其得失教呵之¶
相。前中入舍從乞食者。須菩提自念。若從貧¶
乞恐成惱亂令諸眾生得嫌嫉之罪。故須捨¶
貧唯從富乞。故今須入維摩詰舍。¶
時維摩下廣明得失教呵之相。文中有三。一¶
明翻失顯得教呵之相。二時我已下明須菩¶
提自申已屈維摩垂教。三說是法下明教呵¶
益。前中維摩取鉢盛飯者教呵所由。何故淨
<pb:KR6i0091_T_003-0384c>¶
名取鉢盛飯而不與者。略有三意。一取鉢為¶
盡言論。若不取鉢。彼得切難恐怖捨去。二若¶
不滿施懼招慳過。廣開施門彰己無悋。三寄¶
食以興論端。故先取鉢盛滿飯也。唯須菩提¶
下正明教呵也。文中有四。一呵於食不等。二¶
不段婬下於縛解不等。三不見佛下於師法¶
不等。四入邪見下於一切法不等。翻此四失¶
教成四德。總呵意返責須菩提。¶
汝若實得空無諍三昧者。何不於食法乃至¶
縛解諸法一切皆等。莫生分別。既見汝今捨¶
貧從富除貧取脫。背彼邪師歸佛正法。正是¶
相違。斯則有見不亡取捨未息。云何得稱空¶
三昧。若欲合彼大空平等無諍三昧者。應須¶
不見食之美惡。乃至邪正無二。不生分別。若¶
能如是然可取食也。就初於食不等中句別¶
有三。一將食類法。二以法類食。三結聽取¶
食。唯須菩提於食等諸法亦等者。此即初¶
句。汝今捨貧從富。見食善惡。即知於食不¶
等。萬法同相以法性為實。即知汝於法不等。¶
又將食類法。觀食體空名為食等。以此類餘¶
名為法等也。諸法等者。第二句以法類食。觀¶
法性空無有染淨名為法等。以此類食名食¶
亦等。如是行乞乃可取食者。第三句結聽取¶
食。萬法同相准一可知若於法食平等者。以¶
此行乞即是福田。乃可取食也。可取食等者。¶
取富人之妙食等貧舍之穢飡。若能於此麁¶
妙食等。即能於諸法亦等。若達萬法皆等。即¶
能於食亦等。得此等心是真福田。乃可取食¶
也。
<pb:KR6i0091_T_003-0385a>¶
不斷婬怒癡亦不與俱者。第二呵須菩提於¶
縛解不等。有其十事。汝若得平等空智者。何¶
故斷三毒懷身見。滅癡愛見惡業存縛解。見¶
四諦執得果。離凡夫取聖人著諸法。有此十¶
事。知汝於一切法不平等也。就此十中前九¶
是別。後一是總。前九中初七約行以徵。後¶
二約人以責。前中初五斷德。後二智德。亦¶
可。前五離染。後二修淨。前五中初三煩惱斷。¶
次一業斷。後一苦斷。煩惱中初二見惑。後一¶
修惑。見惑之中初鈍後利。不斷婬怒癡亦不¶
與俱者。佛無三毒隨化常現。故云不斷。亦不¶
與俱者。證實返望從來非有故無可俱。非見¶
有法捨而不俱。以不俱故不同凡夫。由不斷¶
故不同二乘。餘別類爾。若約三性釋者。遍¶
計煩惱本來性空。無惑可斷。故云不斷。既無¶
可斷。與誰共俱。二依他煩惱斷時不斷。名為¶
不斷。不斷而斷故云不俱。三圓成真性本淨¶
無惑可斷。故云不斷。真外無妄與誰共俱。故¶
云不俱也。若約菩薩。初地已上現起分別三¶
毒化眾生故云不斷。據理實無稱不俱也。不¶
壞於身而隨一相者。遠云。現行身見教化眾¶
生而不捨離名不壞身而隨一相。理如一相¶
行證名隨。身本自空即是一相也。何須壞身¶
見而隨一相也。諺云。真如平等名為一相。陰¶
身體空無法可壞。不壞即真故名一相。何須¶
壞五陰而隨一相。此解不然。身即是身見非¶
五陰也。又云。聲聞滅身而得無相。大士知身¶
見性空即是一相。何須壞身見方隨一相也。¶
故無垢稱云。不壞菩迦耶見而隨一相。不
<pb:KR6i0091_T_003-0385b>¶
滅癡愛起於明脫者。遠云。修惑謂無明使。起¶
之不了名癡。欲愛色愛有愛住地名愛。隨化¶
現行故曰不滅。起明脫者。明是惠明。脫是心¶
脫。凡夫癡厚故能障惠。二乘分除。癡斷惠明¶
愛滅心脫。菩薩不爾。了癡愛由來無所有。即¶
是明脫也。肇云。聲聞以癡障智。滅癡方明。以¶
愛繫心。除愛方脫。大士達癡愛性空。即是¶
明脫。誰縛於心而滅之也。或可。癡愛即是俱¶
生迷。別事起行相淺近。如來示行名為不滅。¶
起不障智名為明。脫五逆相而得解脫者。次¶
約業辯。殺父害母殺阿羅漢破和合僧出佛¶
身血。是其五逆。此等背恩及逆福田故說為¶
逆。殺父母背恩故逆。後三背於福田故逆。隨¶
化現起名五逆相。而得脫者永絕業羈名得¶
解脫也。又云。小乘人以見惡業為障。要須¶
斷除方得解脫。大乘之士知業從緣生。緣性¶
自空。業云何有。空不為障故稱解脫。此就惡¶
業業空故脫。又約善明五逆者。殺無明父。斷¶
貪愛母。止除覺境妄識之佛。殺結使阿羅漢。¶
破壞陰集和合僧。能行是五逆即真解脫。不¶
縛不解者。此約苦報。遠云。如來不為生死苦¶
報所纓名為不縛。隨化現行稱為不解也。又¶
滿云。二乘人業障以之為縛。除之得脫。菩薩¶
知法性空。本來無縛。既無有縛。即垂稱解。頓¶
悟菩薩七地已前未捨分段名為不解。了法¶
性空稱為不縛。故涅樂經云。菩薩非不有苦。¶
解苦無苦名苦聖諦。又下經云。若本無縛。其¶
誰求解。大品云。空故離故寂滅故不生故無¶
縛解也。或可。漸悟菩薩現起分段化眾生故
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名為不解。已捨分段稱為不縛。或可。未捨變¶
易名為不解。了法性空云不縛也。上來約染¶
明其斷德責其不等。次下兩句約淨明其智¶
德責其不等。初句約因。第二約果。非見諦非¶
不見諦者此約因也。如來示起見疑不觀諦¶
理名為非見。內實覺了名非不見。斯乃地上¶
通名行相不見諦也。若約漸悟菩薩。初地已¶
上十地已還示起見疑化眾生。故名不見諦。¶
內實覺了名非不見。或可。直往菩薩七地已¶
來留隨眠惑不觀諦理名為不見。內實覺了¶
名非不見。若約智解正體。智離能所分別名¶
為不見。鑒照二空名非不見。或可。正智從¶
緣。緣無性故見無所見。名為不見。無見為見¶
名非不見也。若後得智離執著分別名為不¶
見。鑒照四諦名非不見也。莊云。二乘見諦¶
凡夫不見。菩薩知四諦性空入實相理。所以¶
離見非見也。肇云。非如有心之見。非如無心¶
之不見也。非得果者。此約果說。遠云。此言¶
略少准前應言。非得果。非不得果。且舉一¶
邊。菩提涅槃名之為果。佛證菩提却行因事。¶
不捨一切菩薩所行故云非得果也。實證菩¶
提故非不得。今略不辨。諺云。法離能所故云¶
不得果。人法不同非不得果也。滿云。凡夫不¶
得果。聲聞得果。菩薩善達果體自空由來非¶
有。云何言不得。非得也。或可。初地已上菩薩¶
證無住處涅槃名為得果。證智從緣。緣性自¶
空。證無所證。故云非得果。或可。得時離情不¶
生分別云非得果。非是不得也。古人彰疏皆¶
云譯經人脫略下句。理實合有兩句。勘檢無
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垢稱云唯有非得果一句縱使脫略。自是結¶
集時也。或可。梵本無下句也。非凡夫離凡夫¶
法者。下兩句約人以責。如采內備聖德故¶
非凡夫。現行凡事化眾生故非離凡夫也。又¶
云。頓悟菩薩初地已上七地已來已獲聖性¶
名非凡夫。由故意力引起煩惱助悲願受生。¶
非離凡法也。若至八地已上留貪等種。非離¶
凡夫法也。若約漸悟菩薩初地已上已證聖¶
性名非凡夫。現起煩惱化眾生故非離凡夫¶
法也。非聖人非不聖人者。如來現為凡愚化¶
眾生故名非聖人。隨俗說有。非不聖人也。又¶
聲聞未能亡懷取聖人相。大乘之士了聖人¶
性空。云何取聖相不取非聖相也。上來別徵¶
竟。雖成就一切法而離諸法相乃可取食者。¶
此之一句總以結勸。明一切法成時即壞故¶
稱離也。若如上來唯得無失者乃可取食也。¶
若須菩提不見佛下第三呵善吉於師法不¶
等。亦云邪正不等。文中有四。一總徵。二六¶
師起見不同。三重徵責。四結聽取食。初不見¶
佛不聞法者總徵也。返責善吉。汝若實得空¶
三昧者。何以不同外道六師不見佛不聞法¶
見。今捨彼外道見佛為師聽佛正法。是則取¶
捨未亡。何得名空三昧也。莊云。二乘人謂捨¶
凡得聖要由見佛聞法故此泯之。善吉自謂¶
見佛聞法而言不見聞者。其言似違其理實¶
相。若有佛可見即是有見故不見佛。若有法¶
可聞即是有聞故非聞法。今明無佛可見乃¶
名見佛。無法可聞是名聞法。蓋是斥二乘之¶
有。是故說無。既知佛非有。即識佛非無。如
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是五句無所愛著。始是法身如斯而悟名見¶
佛也。故中論云。邪見深厚者即說無如來。如¶
來寂滅相分別有亦非。就下別中初舉外道¶