/
KR6i0100_002.txt
1649 lines (1635 loc) · 97.2 KB
/
KR6i0100_002.txt
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
576
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
637
638
639
640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721
722
723
724
725
726
727
728
729
730
731
732
733
734
735
736
737
738
739
740
741
742
743
744
745
746
747
748
749
750
751
752
753
754
755
756
757
758
759
760
761
762
763
764
765
766
767
768
769
770
771
772
773
774
775
776
777
778
779
780
781
782
783
784
785
786
787
788
789
790
791
792
793
794
795
796
797
798
799
800
801
802
803
804
805
806
807
808
809
810
811
812
813
814
815
816
817
818
819
820
821
822
823
824
825
826
827
828
829
830
831
832
833
834
835
836
837
838
839
840
841
842
843
844
845
846
847
848
849
850
851
852
853
854
855
856
857
858
859
860
861
862
863
864
865
866
867
868
869
870
871
872
873
874
875
876
877
878
879
880
881
882
883
884
885
886
887
888
889
890
891
892
893
894
895
896
897
898
899
900
901
902
903
904
905
906
907
908
909
910
911
912
913
914
915
916
917
918
919
920
921
922
923
924
925
926
927
928
929
930
931
932
933
934
935
936
937
938
939
940
941
942
943
944
945
946
947
948
949
950
951
952
953
954
955
956
957
958
959
960
961
962
963
964
965
966
967
968
969
970
971
972
973
974
975
976
977
978
979
980
981
982
983
984
985
986
987
988
989
990
991
992
993
994
995
996
997
998
999
1000
# -*- mode: mandoku-view; -*-
#+DATE: 2016-06-08 15:36
#+TITLE: 維摩經疏記
#+PROPERTY: CBETA_ID X18n0340
#+PROPERTY: ID KR6i0100
#+PROPERTY: SOURCE 卍 Xuzangjing Vol. 18, No. 340
#+PROPERTY: VOL 18
#+PROPERTY: BASEEDITION X
#+PROPERTY: WITNESS master
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6i0100_X_002-0892b> ¶¶¶¶¶¶
#+PROPERTY: JUAN 2
¶
維摩經疏記卷中¶
天台沙門 湛然 述¶
* 淨名疏卷第十¶
除物罪垢者罪垢之名須通四教或二緣集故此教¶
門一部之內廣略相映觀其義勢逐而釋之應合廣¶
者不由語略使義混和故見總略以廣別之或覩別¶
文以總攝之所以惑體無二智非他惑成從一開諸¶
合諸歸一見合亦不少離無所分身土惑智一切皆¶
爾故此除見除垢為四土因豈直只云界內而巳託¶
疾為四意者問室內六品何但云發問疾品耶答室¶
內六品悉因疾生但標問疾自攝餘五寄言斥彼勸¶
誡為便見者如云是身無常等寄巳身疾斥彼計常¶
以斥為誡勸觀法身是則一斥義含勸誡況復誡後¶
即勸觀也生同居有餘等者以斷有為有盡未盡俱
<pb:KR6i0100_X_002-0892c>¶
為證解脫之遠由生二土之近行豈敢輙述者慚昔¶
愧今情兼蘊失誰能不命輙述屈懷被命上催恐重¶
招恥雖圖俛仰巳招屈對佛述過勝俗頻誡故稱本¶
而談兼宣化導是則賓主及以師弟咸權實益樂小¶
執小者樂小即是小乘方便執小即是小乘見有果¶
人云心折者折字(市結反)此下執字通上賢聖自鄙志¶
成名之為折知有大法名之為有慕爾時必能發於¶
大心遠為至生果報土之良緣者為遠緣者若無彈¶
斥不堪洮汰況復二味為見醍醐因得記捨生必招¶
果報普令今日等者雖有三教正意以圓訶諸菩薩¶
菩薩不任大旨見同小其藏通人即別折其執方便¶
者於方等中利者入實鈍者仍未故知此中折三語¶
通或但入別而巳至法華會方乃見有咸歸然經大¶
途宗須入以用真性為體四土為宗故也此中且從¶
對極以說此之四意者具如前文列釋者是又總前¶
四意又有四別一得命二文殊論道三聲聞自見鄙¶
四菩薩進行故知前二為成後二後二復有近遠二¶
意近遠復二一通二別所言通者近遠各有遠近故
<pb:KR6i0100_X_002-0893a>¶
也聲聞二者遠成究竟近入熟酥菩薩二者鈍同二¶
見見有小乘利悟在即所言別者聲聞遠益菩薩近¶
益今疏從別故聲聞自鄙菩薩進行意乃有四經文¶
二段者四如前列所言見二段者即如文中折伏攝¶
受亦可為二謂室內攝受外折伏於折伏中有今有¶
昔今謂問疾俗徒昔即被訶道眾於攝受中亦有二¶
意能生所生能即室空所即六品又亦可分之以為¶
自他他傳佛旨自述巳情即從居士所疾巳下文是¶
言室外者既無數千人皆往問疾爾時未長者國王¶
現難思事故見見有問疾時疾者雖復在於室內而¶
所被機形並疎且云室外從所被說復云室之外又¶
折攝等亦用纓絡三方便意思之可知折中具攝受¶
者折如析觀攝如體觀又折如觀身攝如勸求又攝¶
中折者調伏如折慰喻如攝又藏折通攝別折圓攝¶
又權折實攝乃至非權非實下去諸有品比說可知¶
自體等者問前巳破古自立二集今何更立法界集¶
耶答兼破論師立斯別稱今但只立一無為集故合¶
標之又今文中先且有依彼雙立二名而暗奪之故¶
從問答下重顯其失而辨大小得名少殊即正釋也¶
然須得其正釋之旨兼為欲折見攝大乘師以內外¶
塵沙與無明合說今言二乘與諸菩薩同有內外無¶
為緣集既分出巳即二乘人須從著於無為立名菩¶
薩不著唯觀自體及以法界故別得名名為法界法¶
界非緣以緣與彼法界體合從所障說故云自體法
<pb:KR6i0100_X_002-0893b>¶
界緣集以是應須並置塵沙從無明立以塵沙惑並¶
不牽於界內外生故且置之不從其立所以文云名¶
雖有殊惑體無別故見例學人與凡同有三界思惑¶
問學人等者此問從問答文而生若真若中俱得名¶
理附中之惑即名自體依真亦名自體惑耶前答既¶
用攝論師名今還承茲以為進難答中意者二真既¶
別真義乃殊故障界內全非自體不可同於障中立¶
名況二惑體殊麤細永別二真元隔何須強同故知¶
自體以對於中則顯偏真非自非體但對無為不合¶
別立故依前破有理存焉其往者下說法中六初明¶
說法來意次淨名下明章來意三又若下明雙用章¶
意四今約下依章別解於中復四初明章中用教次¶
有師下述古三今釋下正明說門差別四一約下依¶
門別解初門中云十想者具如法界次第言前三者¶
即無常苦無我言中四者謂身不淨食不淨世間不¶
可樂死言後三者謂斷離盡今勸諸人求者若入後¶
三即入無為故不言之約二種念處者問何意不約¶
緣念處耶答緣非正觀但是分別諸門文字故且置¶
之然五種中二行正助其相大同慧行是正行行是¶
助故也今別立者行即能行道是所踐道行不同故¶
別立之略出下明五條中前之四文三土具足何以¶
不云常寂土耶答第五文云住不思議即常寂土何¶
須別立但以寂光而為所成即以三土以為能成故¶
所成唯一能成有三是則能所事別故也問前三屬
<pb:KR6i0100_X_002-0893c>¶
生於生成自寂光屬所於佛成自以自望他還成二¶
他其義何耶答破自他義巳如前釋今從所奪一往¶
且然具足應如前之所破所契能契故有其四理還¶
相即不別而別於中第三即是橫也同居即是同處¶
淨同居也安養乃是異處淨同居也具如法華功德¶
品明次引螺髻所見例淨同居也復云佛慧者見淨¶
無濁良由佛慧即如法華由加而見引螺髻普賢亦¶
證佛慧除濁之人二乘橫見亦由適聞佛慧故也三¶
苦者如法華疏及止觀記九惱者三世各三可見問¶
於空觀中即作衍門說法者何耶答此中明空空兼¶
體析故於此明其義便也故十喻中義兼二教良有¶
以也但大論至如幻者且如幻化俗同真異一俗三¶
真例意可見故於一幻所見不同所以通教三人見¶
別別人次第滅幻見理圓人即於幻見法性利人即¶
指別圓人也勸修觀者留意思之尋文述宗謂之數¶
寶離合等者假身即是諸法合成是故得云離合不¶
定亦如婆沙釋十二緣或云一法即有為也或云二¶
法謂因果也或云三法即三道也或云四法二因二
<pb:KR6i0100_X_002-0894a>¶
果或說五法二因三因或說六法三世因果或說七¶
法二因五果或說八法三因五果皆以三世更互比¶
說因緣所成即假身也故諸經論法相離合悉皆不¶
定今用三事者若根本禪多從息入若通明禪具觀¶
三事若無漏禪觀不淨等及以三事是故今文但說¶
三事攝大乘八譬譬阿梨耶(檢)沫譬中云此譬人空¶
意顯法空未明者如以水投水水譬實法沫喻假名¶
但破於沫故但破假雲等亦然若如幻譬全體是幻¶
豈破幻人反存幻法影等亦然若如因藥因物成幻¶
兔者義與沫同影等亦爾是身如炎從渴愛生者炎¶
從渴生如身從愛生以炎譬身故並舉之影與業緣¶
復如是如以四德別對四三昧者即二十五三昧中¶
以無礙三昧破空有處常三昧破識處樂三昧破不¶
用處我三昧破非想處雖無淨名無礙即淨若定的¶
對即別義也言破四種人者只是得於四空天處人¶
耳三無我義者眾生無我法無我平等無我平等無¶
我即第一義空具如後文觀眾生品具足三空空即¶
無我內地是四微所成等者此且順於外計以說即¶
二十五諦中有此計故彼云四大之中微有增減者¶
意云其力薄者須多微成其力大者由少微成故四¶
大中風力最大唯一微成即水無香微火無香味一¶
往觀之亦謂似爾然於佛法終無一微獨能成法但¶
是質礙皆四微成今欲破計故從彼計約四大破我¶
者問何不譬而云約耶答約者依成也依外破內故
<pb:KR6i0100_X_002-0894b>¶
但云約今推外地乃至無主知身無主約外知內故¶
云約也餘大準知外云依神內云是身依諸大者以¶
大望身身是實法外人迷之謂有神等四大不一神¶
為依誰若並依四應有四我疏云四身正破四我我¶
依身故故云四我內外俱有四大故也艸木瓦礫亦¶
由陰陽轉變者問草木可爾瓦礫如何答草木隨於¶
四時彫翠瓦礫亦有四時改動即如瓦炭能知晴雨¶
故大集云等者心念牽風故並由心為增上緣故前¶
諸義並皆由心與四大合生種種計為破外人及內¶
計故故各破之非合時無若接前等者約前五雙今¶
但五隻故於見修一雙之中接於見道即修道也此¶
不定者於五雙中隨對一隻是何一隻更向前等於¶
見修道一雙之中若更向於四行之中說此不淨則¶
但成於五停中意故云見道方便以居七賢之首故¶
云前後與下六賢共成方便若一時者以助助正即¶
是一時亦應云是行行故也菩薩若入等者且約當¶
教近意通菩薩也若遠論者亦助別圓復次至作四¶
苦者不必即是四念處中以無常觀通修道故故苦¶
亦然即是三界皆苦故也雖免四趣七反人天具足¶
生等況仍欲界人天往來是故亦可對於生等理四¶
苦者剎那無常事四苦者即在修道以修觀時觀於¶
思惑思惑屬事故云事也特勝及以九想具如法界¶
次第中明餘皆生苦者自相不淨尚通胎內初託胎¶
時何況性耶是故當知亦屬生也雖復澡浴等者有
<pb:KR6i0100_X_002-0894c>¶
人云衣字平聲食字入聲今云不爾未受用時可以¶
平入二聲呼之若正受用應並去聲若衣食二字從¶
平入聲者澡浴但應云湯水耳未受用故丘井者丘¶
墟中井朽敗無用腐草亦是葛藤耳業力所持無有¶
定相若準人人各自有業亦可有定業有可破亦無¶
定也又有遇緣及如藥師大小諸橫并大經中八種¶
枉死亦成不定況復只約人人有業彼彼相形業業¶
相望俱名不定山海等者仙人空中死等乃至山海¶
空市出大論具如止觀記如毒蛇等者出毒蛇喻經¶
及大經二十四(檢)豈可勸求等者非是專令求於劣¶
身既勸撿捨於無常之身豈可還求無常之果引文¶
雖復但云真實下文還約四種真實者實能兼權理¶
無闕也佛答梵志等者借彼破外證此先權若一向¶
依彼豈得引之通勸四人者以依今部教寬機遍故¶
也涅槃等者於三並為一實方便是因此經等者總¶
第三時指於方等具足被機部會始末方有四也故¶
云大部如大寶積四十九會並屬方等然於部內或¶
一會唯小或大小相兼故使今文通指大部亦如今¶
經隨品不定方便但二問疾及以不思議品則唯在¶
大觀眾生去三品分三故亦大部方具四耳若從一¶
音顯密異聞只方便品密解別圓顯密相對大部義¶
足所以者何去亦名轉釋轉釋上來當樂佛身國王¶
長者但見王宮父母生身故須勸云佛身者即法身¶
也巳下諸句雖復轉釋此句是總下去是別言偏真
<pb:KR6i0100_X_002-0895a>¶
空理等者五分仍依有為之法空理即是無為功德¶
禪經及以須菩提為證大小自明須菩提見法身緣¶
具如止觀記經文如是清淨法云多是通教者問下¶
文既結一十三條但以清淨通途結之今那云通答¶
文既不云三阿僧祗并無數劫及以一法攝一切法¶
故且云通然亦可云是三藏教但三藏教不云清淨¶
故不論耳勸慕果行因者雖對諸法不及緣了其名¶
最顯至果仍存別圓二教以顯為生異藏通故其名¶
別立前之二教故戒定慧等者言從五分法身生者¶
方便教中五分法身名唯住果又戒等三雖通於因¶
二種解脫藏通唯果前四並從了了之後方受其名¶
然今從圓故五通四教既列四圓義不局故後結云¶
修五身也又云用此五身復生法身五身即是因五¶
身也故初總云恐多是通非專通也通也通教五分¶
初之二分云如前者罪不罪等皆依前教五分為境¶
故後後教悉觀前前若一音異解只於一五所見各¶
別通教中云見真圓極者此非圓融之圓以極稱圓¶
故耳九種戒等者地持六度一一皆九名同義別故¶
今用彼三九之文而為三分了了自知見法身顯等¶
者自唯見理他通因果迷悟諸位位有隱顯圓教云¶
一往亦與別教無殊者意云同至常住極果故也圓¶
修境智因果大異然別教三皆云九種者通指地前¶
乃至等覺證道且同故云無殊若欲去更辨別也以¶
前三教無有一時修五因義事等等者以事況理故
<pb:KR6i0100_X_002-0895b>¶
云事等即法身之大在煩惱之小小大常爾無所相¶
妨況至果時大恒在小故能事用芥等須彌故不斷¶
言只指凡鄙一念剎那具足難思法身之本本來相¶
在非關事通是故方便教門之人迷於相在不思議¶
理縱聞常住解惑分流故使權人由教未實若至登¶
地勝用無殊故教道中仍在異解故唯圓教始末一¶
如故使五分身不乖凡質慧行緣理名為慧身者修¶
因之相戒定是助故且云事中慧具足偏門諸慧故¶
以圓慧而為正道以正消助無處不融以具正助合¶
行故也若初心等者所有諸意具如上說此文亦是¶
寄通說之故云入空應知皆以眾生緣慈而為觀境¶
是故向來一一教中皆云法緣所以藏通唯至法緣¶
別教後心方得無緣圓教初心即修三慈四教六度¶
者如前說者如前佛國中說用此為勸求之行是故¶
須示或開六為七十百等諸波羅蜜者七十具如止¶
觀記中開為百者於十一一更互相資八萬等者對¶
三昧煩惱陀羅尼等皆云八萬彼諸八萬悉至彼岸¶
故得名也諸波羅蜜者一行一心皆至彼岸故也方¶
便如前者如釋方便品名者是也生果地法身方便¶
者通至圓果故也因通自行果全利他六通是果而¶
亦云從六通生者習未盡時雖云五通但讓果耳其¶
實巳得無漏通也故從因六而生果六別圓亦是借¶
果名也故知亦有因中分六以成果六一往見遠等¶
者以從業來業為根本別圓即以迷於真如而為根
<pb:KR6i0100_X_002-0895c>¶
本故云界外亦應更云九世故也三明亦得從因為¶
名即以時節不思議智而為其體此經下文等者若¶
準此意唯在於圓尚不通別寄此通辨亦可知也緣¶
理事止觀是能緣事理是所緣具如止觀所明正助¶
即是諸教止觀不同止觀既殊事現亦別總而論之¶
唯實名理權皆屬事證佛果法身定慧者即是果地¶
報應二身亦寂照也亦二德也亦二智也亦二嚴也¶
不二而二以分四教報應等別此三皆據等者四教¶
佛果一切皆有十力等三此三唯果故前通明因人¶
具有是故今著一往之言從真實生者此從所入以¶
為名也諸教真諦莫非真實如是清淨法者指向諸¶
法並清淨故前雖對通應知清淨其理不權又復應¶
知此諸法門一一各有互相收攝如初二嚴攝下十¶
二具如止觀攝法中明及以助道攝佛威儀即其相¶
也總而言之不出常觀涅槃行道以般若解脫即二¶
嚴故一音演說等者此乃重以一音結之令稱經旨¶
故也初云廣勸此云結勸者依於前章亦合云廣今¶
不同者應是更於廣勸之中復離為二唯此初章應
<pb:KR6i0100_X_002-0896a>¶
前先開二無重開者不欲煩耳。¶
* 淨名疏卷第十一¶
如佛說大品至未入位者捨所受初(檢)若衍等從共¶
部說故云多也故大論云聲聞經以菩薩為似子未¶
斷惑故以聲聞為真子以斷惑故大乘經以菩薩為¶
真子求實果故以聲聞為似子不願大故一往至意¶
同者法華三周亦以身子而為上根今亦居初法華¶
即以迦葉等四而為中根今經亦次身子之後法華¶
以阿難為下今經亦著九德之餘中少不同故云一¶
往也但如來下例如初定社稷拓境立功事藉忠臣¶
腹心輔佐密行持戒者波離雖為持律之上無密名¶
者而於密邊不及羅云八座卿者即二僕射及六尚¶
書對十心數者此中但依舊名列之若新譯云受想¶
思觸欲慧念與作意勝解三摩地遍於一切心望此¶
舊名但以觸為更樂受為痛別餘名悉同然此二名¶
只是名異義同而巳佛為法王至善心數法也者問¶
見修道俱須正助何以於見道中即用正行於修道¶
中即用行行答此有二義一者以法望法觀理觀事¶
以判正助二者從人既入初果巳得正位次從此後¶
更修事觀助顯正正理成後三果又於修道乃是從¶
行修行故云行行復次至入涅槃者言十法門者此¶
意何但直名世間心數而巳亦成法門何者若在凡¶
夫唯名為有至四枯即名枯中受想思等成枯法門¶
榮及雙非準此以說於此方等不定漸頓者皆不出
<pb:KR6i0100_X_002-0896b>¶
於受想等故先似欲鉤牽等者此十心數更互通入¶
今且從於通欲中說先用世間十心數欲後乃令其¶
入佛十數對迦葉中一切善法欲為其本何以獨將¶
對迦葉耶答義有通別通義可爾若別論者唯取於¶
欲故今迦葉於善欲中最受其名以頭陀法善行中¶
最更樂為論義者更樂是觸觸即觸對對彼往復故¶
得名也且順古名而消釋之即如更語更聽故也其¶
用念數者能持義將對持律名最為便思云密行者¶
思居內懷人無測者解脫對善吉者即此二字文分¶
兩用先解字義對空第一次解脫兩字明空功用若¶
不見空無由解脫作意於境界名憶數者作意方得¶
名為憶也佛令起此數等者修天眼時憶光明等以¶
為方便故云繫心於外境也凡夫皆有此定者舉心¶
數定者如根本定一切眾生皆曾得之故云皆有若¶
無巳下證心數定以眾生下舉住心所不能進修若¶
單心所但名決定受數四卷者阿毗曇心文有四卷¶
古譯受數名之為痛又云雜心為受所以雙引兩名¶
者明痛是受恐人誤解故並列之上雖明等者上約¶
十數以釋十人雖一一人略云枯榮即當人人經於¶
五味味相未顯故云語少此中正用大經雙樹中間¶
涅槃涅槃正表令物入中故云安置諸子自亦入中¶
是十弟子等者如來所入意令弟子悉入其中此意¶
始終亦用大經師子吼文師子吼言誰能莊嚴娑羅¶
雙樹佛答之文及師子吼領解之語具如止觀記引
<pb:KR6i0100_X_002-0896c>¶
而云如來方乃最能莊嚴故知至果方受最名當知¶
弟子但同如來少分得於雙非枯榮若爾非唯涅槃¶
名非枯榮八教所顯佛性之說皆得名也若行若證¶
悉名涅槃悉名莊嚴此中須以法華大旨思之方見¶
二千者意總五百所用法門雖復法相未顯法門通¶
漫故更問之言未見五百法門者是故可以身因當¶
之今尋乃至五百數者此但借數而對於數義之要¶
者不出根境故用對之以消五百故引五百身因為¶
證故知身因不出根境緣起具如止觀記皆由十弟¶
子至佛事者明諸弟子具經半滿皆為成就輔弼法¶
王故今具歷一代教法眾生至開佛知見者意指法¶
華入祕密藏即是大經中間涅槃意明二經大旨同¶
故六明生果報土者還指前文二乘之心是菩薩淨¶
土以為問答意也故彈斥及受彈者同時聞者重聞¶
述者同入室者後時入者遠論皆當入於寂光居分¶
果報若雖入實未破無明但在方便有餘中耳今處¶
中說及巳入實故云果報所被大機即有顯益若於¶
小行但有冥資今從意說故得言之生有餘土者於
<pb:KR6i0100_X_002-0897a>¶
諸味中無學之人便入滅度不到法華及無密益者¶
故作是說七明淨佛土者淨正當菩薩之行他消經¶
文都無此旨今此從於權行者說若從未顯本示為¶
小乘實行說者爾前未曾與物結緣故使法華初得¶
記巳須更修於淨土之行次今取去明用法華當知¶
一往顯未究竟又用法華須有二別引汝等所行證¶
開權也次引小欲證顯本也故釋此文方得云符成¶
淨土故知淨名與諸弟子皆有實本故從是則下以¶
本迹義對淨名本而用結之自古但作彈斥等言永¶
失符成佛國之理又復非但佛及弟子義當王數凡¶
入道者心王心所一切悉然施教本令凡夫修習義¶
當王所共化諸心令成正覺又一一文云自他者化¶
他心義似淨佛土也今自念是解脫知見法身者解¶
脫知見了自得法今之淨名了巳證位位居等覺既¶
具三德自念亦是以解解德利益眾生念自解脫利¶
他故也息諸勞煩等者煩是煩惱事即是業世疾亦¶
須息此二事今亦二事表於惑業境智相應二事必¶
息所以者何此二種體即是般若解脫二德之種故¶
也而今淨名種轉事顯名之為息問淨名等者問曰¶
者只應愍彼何為自念答意者此表三德此三德中¶
境智和合故云法身及以般若但解脫未暢於化機¶
中須云念耳大悲即是解脫之相託自念彼故云寄¶
也三種緣集者二緣集中加法界集方便品前皆但¶
立二方便品初依攝師立法界者為欲消品消文便
<pb:KR6i0100_X_002-0897b>¶
故若不爾者弟子菩薩但共為一無為緣集大小則¶
濫故更順古離為三種若爾何以破他答名同義異¶
如前說左面等者如世左相用重故是故今文在前¶
命之故大經下明莊嚴人者如來於中脫表入中中¶
體者何謂即邊是是故其枯即嚴於榮榮所以嚴謂¶
即枯故故諸弟子自鹿苑來至般若會枯榮尚隔迹¶
中化事相仍別故探取法華等者至法華時三乘被¶
會三即是一邊方能嚴以法華會悉入中故故至涅¶
槃重以表顯一代所歸非待涅槃方堪嚴樹却引法¶
華秋收冬藏良有由也諸方等等者至方等中若大¶
若偏巳有此事於小猶祕言不必者必亦是定即不¶
定也若將下文訶義望者即準別訶之文故也既云¶
不於三界等驗知以圓而訶於藏前云六失者如下¶
別訶三雙是也毗曇云滅盡等(檢)誠論空心二處滅¶
(檢)十種細想具如止觀記釋滅定名具有破斥如止¶
觀記次明下觀練薰修如法界次第初背捨二勝處¶
者於內有色外觀多少分之為二三四二勝處者文¶
中略無謂內無色外觀多少亦分為二餘四勝處在¶
淨背捨即八一切處中四色是也廣如禪門言八一¶
切處者一切處有十八在色界故取四色二在無色¶
故不論之即是空識兩一切處也今約下明五味相¶
生者暫寄五禪明五味耳願智者應云願智頂禪文¶
云乃至是重舉也此願智禪居諸禪上故名為頂於¶
其禪中能起諸願及以智等故得名也十八變如止
<pb:KR6i0100_X_002-0897c>¶
觀記諸禪極頂者一切諸禪若依觀等至於薰修皆¶
得頂名問何以等者若單根本無此問也更有觀等¶
四對根本成五以背捨等皆依禪地別何故別立觀¶
等四耶答意者只是熏以觀等觀練根本耳三雙者¶
悉是圓訶但體中名猶似濫小何者身子亦謂我入¶
滅定不是三界而現於意後入無餘是不現身何以¶
訶云現身意耶然淨名意訶其現在若云未來凡夫¶
亦滅何獨身子餘之二雙一隻皆悉非其見聞之境¶
次定用中正斥身子所入之定不能如是餘之二雙¶
即是訶其定中無慧於第二雙仍更兼前定用以斥¶
下一雙一隻多皆屬慧又因果雙雖至第三方立其¶
名然前二雙並約果訶下重云果者以對因故雖復¶
立因並為成果以訶身子不對餘人故但以大乘分¶
證之果而訶小果故除因巳餘之五法皆先直引菩¶
薩次重舉法身菩薩以分證人對斥小果至訶目連¶
緣對八百則盡以三教因法訶之下之八人至文屬¶
當身如木石等者雖如木石有此身故雖如死灰有¶
要期故並名為有身子何必為邀名利由現此儀全
<pb:KR6i0100_X_002-0898a>¶
似現相是故大士寄之以訶乃是不思議等者問此¶
真宴坐是不思議而云乃至者何耶答總以事定而¶
訶身子故先令以佛慧之心入九大禪即別教禪也¶
及同二乘者即是別人入藏通定次不思議中越一¶
切出假諸之故云乃至在欲而行禪者此亦約果地¶
真滅定作此說意令入於不思議假故云在欲不以¶
世人在欲而謂有禪今意云魔本以欲而亂世人既¶
以魔界而為佛事故魔見之其心惱亂復次菩薩下¶
方寄因人不現身心之觀行也復次法身下正以因¶
乘無生分果而往訶之大小俱果汝何以於三界而¶
現身心若即理下恐推大果故以不思議事理而對¶
責之事理俱不如汝所人於自無用等者得巳有餘¶
何復此定廢餘威儀於佗何益無用等者前訶無體¶
正訶無用之體與無何殊今訶無用乃成雙訶三業¶
善不善事等也者三業所作泛泛不善但名不善與¶
三毒合方名不善根善及善根準此可見並在界內¶
故云凡夫問凡起三業必通三毒何有通起而不名¶
根要待別起方名根耶答根以能生生後世為義泛¶
泛起者泛與三毒俱不招來報不名根耳總而言之¶
亦是如彼凡夫有漏三業所作之事成是菩薩定法¶
之外用也故不須捨引物至淨土也者故知六法但¶
有一法則能利生為利生故須取淨土具足如前二¶
十九事今應等者四句之中第三所訶第四能訶餘¶
之二句相從來耳故佛於須䟦等者師子吼者說有
<pb:KR6i0100_X_002-0898b>¶
佛性八正道也不動不修者有身見故即有邊見有¶
邊見故即有戒取及以邪見八十八足故云不動修¶
四枯念處等者此是通塗道品具如止觀第七及記¶
若有身邊即具五陰陰是四教所觀之境七十三人¶
者上八地各有九品八九七十二人并取欲界具惑¶
一人七十三人也(檢俱舍)八自在者如止觀記二斷而¶
入中別教者此是別人十住之初用二乘法耳不能¶
用煩惱為佛事者正約初住之位也雖云其入等者¶
應云涅槃本來不動故細合此喻所以身子非但有¶
無定之智亦入無智之定以是義故從定訶之亦由¶
身子智無於定又入無智之滅定言現身者由果人¶
入而現身相故全從果而訶之也。¶
* 淨名疏卷第十二¶
次命目連為對居士全從因訶又從說法邊皆用教¶
訶居士俗眾一切並具有為緣集故須兼通帶別入¶
圓若但目連是則以三而訶於小次所以次命目連¶
者智既不遠兼定應堪萊茯者未足表勝應如法華¶
疏云古仙所嗜深求其致者從此至利益之義諸文¶
是也勸勿忘本故曰深求下去悉然身子亦爾漸顯¶
者漸教即第二榮也半滿相對者所破定半能訶是¶
滿門中或三二一雖復不定三皆名滿以由此故得¶
名相待非唯至小益者說小法相被彼大機故俱失¶
二故於上來總訶之云不當如人者所說此中當字¶
平聲呼之意明所說不當故也若去聲呼但可釋義
<pb:KR6i0100_X_002-0898c>¶
即是所說不當理也若常讀經須依平聲況作去聲¶
須以當字而為句末故不可也須略分引至三空不¶
同等者先略標不同次前明下辨大小相三若是下¶
明於小衍入法不同四淨名下結歸所用於辨相中¶
二先小次衍於先小中五先略引二空不同次依阿¶
含下明諸經論用空多少以立三空三若有人下釋¶
平等空四止作下二三離合五雖復下結歸本宗次¶
破下衍也於中先巧拙相形次此三下正明衍相三¶
明入法不同中先小次衍衍中先正明衍相次若承¶
稟下明通於通四淨名下明結歸所用略分文竟次¶
更略消初小中云誰老死等者若云二空須加無字¶
謂無是老死無誰老死具如止觀記次相形中二先¶
法次譬無拳是生空也無指是法空也無空即是平¶
等空也文作權字恐誤前二空方便者由入法空方¶
入真空乃名平等當知但指所證之空即名平等若¶
衍教等者名字之三無差別三即一故故但有名既¶
是巧空即真即中不應別說三即中者不必皆中但¶
云此俗通至於中是故釋云皆通法性若承稟下明
<pb:KR6i0100_X_002-0899a>¶
通於通先出鈍根不見法性唯住偏真故云見菩薩¶
上根通至法性即菩薩中利者故也故下文中皆通¶
法性故云即見中道故也若不信有共空義者今問¶
他云具如經云法無眾生離眾生垢等豈不是無眾¶
生我人壽命等四此之四法二乘巳離何以還將用¶
斥於小既斥於小小大須分於今應云所離無殊能¶
空智別今家意能離三中通真與拙所離不別應知¶
別圓能離永乖故釋義者諸皆須具約三教俗同真¶
異真體須分今疏從勝且從圓釋心法法性其言尚¶
通下三空句一切皆爾善得斯旨方乃可言善消三¶
空又復經文所列諸句凡諸法字及以釋中諸法性¶
名悉須分別令具三真若獨圓者心外無境一攝一¶
切莫不融通今兼斥俗義通權實及以初心應知所¶
觀不出界內一切心法以由即故義雜真殊問眾生¶
空等者此依通中偏生空問答中並約通中利根利¶
中圓教以釋生空義引經證義一切皆然細得七重¶
之中三真深意方了此中前後經文然約圓釋眾生¶
尚乃即是法性況眾生空豈可非耶故使一切趣於¶
我人次引大經者引於六法而為問者不即不離巳¶
如餘文於中但取我空而巳故引六十二見即是答¶
也向多處之文巳料簡竟此何復疑如云三俱名字¶
即真入中故於次文分上下根下根即真上根即中¶
即中從深即真在淺深不失淺淺則遺深故覆淺從¶
深一音通被況依經部理合隨機準經現文且從通
<pb:KR6i0100_X_002-0899b>¶
釋如云法無眾生三教之法俱無眾生用智不同使¶
成三異故法性實慧及以方便其言悉通但譬之以¶
伊不通通別又復須知巳下諸句方便慧中悉有二¶
意自行化他又下諸句皆云心及一切法者以此諸¶
句歷心約法誰有見之不思巳行一句專憑文字法¶
耶如優波離心相等者下文正約犯罪心本來無垢¶
如優波離得小乘脫豈不見於罪心脫心心性不別¶
故約理性一切無垢勝天王者引自相空以證理法¶
無眾生垢引自相離以證理中離眾生垢皆約法性¶
並云自相次實慧中亦先牒法性者由性無故慧方¶
令無雖復性無而猶有者良由無慧不可自無但云¶
若法不云心者心法相攝舉一自通下去諸句一切¶
悉然法性至垢者此中具二一者全不了知真中無¶
我二者縱了真諦不知中道由此教令我猶有垢以¶
有垢故並名妄計次若了下明稱實之慧乃契理無¶
下去諸句一切悉然類前作者前二易類於方便中¶
皆有自他如伊字等下去悉然不同凡夫至際斷者¶
且據此於二邊便故具足應云不同七種方便人也¶
此非獨圓不復得說之下去例爾次八番正明體法¶
入空者前明衍門人即是法不應別說但於前來生¶
空之上以示法空故體法言通人法也故於所空人¶
法還別約所空說故重言之故所空中人空但對眾¶
生壽命即彼能空體常寂滅諸相恒滅即名法空若¶
不說者何以得知下去皆然讀者體之行者察之消
<pb:KR6i0100_X_002-0899c>¶
者了之教意前後相望皆爾數數融會無令迷旨十¶
相者涅槃云色聲香味觸生住異滅及男女相但離¶
此十未足以顯大涅槃德然經意者云大涅槃中無¶
此十相非唯破此成大涅槃智識者分別識也亦是¶
分別智也於今正當空假二相故云分別故中道理¶
無分別境必非智識之所能緣問曰亦有一智而緣¶
多境如以俗智照真照中及以真俗更互轉照其理¶
何耶答若論通相入空境智即以一俗對於三真互¶
照轉照非此所論法無有說等者以諸言說皆從覺¶
觀生凡諸有言皆從覺觀法性俱離能說所說法性¶
本無實慧照之方便無著故使然也非六七八識者¶
識名分別故說皆無問何不亦云無五識耶答以根¶
對境不可無也況五未能分別諸法過在六七五亦¶
何辜若爾八亦何失答是無記報含雜染故總而言¶
之俱生死故若爾五亦生死何以不列答當觀境故¶
若爾六七及八亦是觀境何以云無答所言無者明¶
法性無故法性之理不可見聞覺知故耳若爾何以¶
不云無眼識等答一往須立下文亦云法過眼等謂
<pb:KR6i0100_X_002-0900a>¶
無為性此即不可無等即性理必如之此下七番及¶
諸句者下去仍合有九番也似平等者以準絕待及¶
同法性同如同實際等言全是平等但諸句勢如離¶
好醜及過眼等亦欲同前生法二空進退兼含故且¶
云似又不同前七故云不屬因緣無去來等既三空¶
體一故得言之又似平等空與法空雜雜者亦是兼¶
共異名所以可句句兼釋故名雜非即合雜故知生¶
法狀似有待故以平等而重絕之初云無相待者無¶
亦是絕絕彼待故故從心絕不從事絕事絕無窮絕¶
還不絕心約實理理即法性法性本無尚亦無絕有¶
何不絕相待之惑自然而滅者智稱法性方乃名滅¶
是故法性亦滅於絕平等之理猶有所存者故得二¶
空即名平等言所存者意令成絕必無所存當知平¶
等自無平等名平等空若不然者何名衍門三空俱¶
時欲顯功能三無差別故列所存顯無所存欲得平¶
等生法亦無豈更存於平等之見故云即無平等但¶
三藏下更引小三以形大三縱有平等終無別理況¶
復小教二空成時猶未平等況更修空空於平等是¶
故大小三空不同智障心滅者有智障時仍屬相待¶
二障亦是空假智耳雖因共乘至初住位智障必滅¶
非六因不在四緣者略如止觀記及俱舍文若欲粗¶
知其名字者名有新舊舊云所作共自分普遍相應¶
報新云能作及俱有同類與相應遍行并異熟四緣¶
者舊云因緣次第緣緣緣增上緣新云緣緣名所緣
<pb:KR6i0100_X_002-0900b>¶
緣次第緣名等無間緣餘二名同大體亦是法性不¶
從因緣生耳以在因法必屬緣故因緣必是有為法¶
故及十二等者四緣六因及以並是生死生死即三¶
道三道即三德三德是法性三德之外無復三道言¶
亦可者以十二緣名同事同十二亦是四六而巳故¶
知但是離合說耳且如無明即是行家之能通也即¶
同類因行必四相即俱有也行中五部亦同類也無¶
明行中心心所法共行共感所作必同行支必招識¶
等異熟此行必有遍行五部之惑若四緣中論云增¶
上即能作因緣五因性比六因說可知然疏文中因¶
緣中所作及增上云與相待同者如增上中有力無¶
力並是能成望彼所成能所別故故名相待況能所¶
中俱有長短大小等也我法性中都無是事故為平¶
等之所破也為的當故者此方便中唯以隨緣應物¶
為壞若世間法屬因緣者因假定緣方乃可成如泥¶
成瓦必假火緣如土為泥必假於水一法入一切法¶
至法也者既云諸法悉有安樂即是本有義云相入¶
既本相在更云互入者示相攝相令知相在法即法¶
性等者法雖本即必須實慧而遍入之方了諸法互¶
入之性理智合下即是方便三密應機故云應入法¶
即智慧者即是境智不二故也然小乘中巳破因緣¶
得入真諦今云法性不屬因緣故殊小也如不異者¶
法性中如一如無二法住實際等者法性實際及以¶
如如名異義等故無四邊義亦通三今文且一意在
<pb:KR6i0100_X_002-0900c>¶
略耳理智合應云四教等者理具故後方遍起不依¶
六塵者依者著也若爾三藏小乘豈著六耶答有即¶
有離離仍同著以著二中之無故也塵離二著名無¶
殊如金鐵鎻被繫義等今摩訶衍二俱離也以見真¶
俗法界故爾法無去來等者問言不住者亦是去來¶
何得去來釋無去來答不住則不去不住不去則無¶
去來故可以釋無去來也意明法性不偏住故故云¶
不住為異二乘有去有住若聲聞經至十六行等者¶
空謂空無我無相謂滅四無作即餘十依諦各別三¶
不相收若衍門中三法相收若真若中俱無異趣一¶
法性中三亦何別引思益者眾生者即理性滅定滅¶
定尚具足三故知理性不殊無相無願故也故一理¶
中最可相即尚即眾生諸何可異實慧具三昧中云¶
復宗者復彼眾生身中滅定之三理也理為本宗故¶
云復也應用即是方便之慧亦有三也雖同他有有¶
常同理無可愛果等者問可愛不可愛俱有生死何¶
以分對生死涅槃耶答為異好醜故重對之亦可果¶
從酬因立名生死涅槃始末翻對是故別也增損等
<pb:KR6i0100_X_002-0901a>¶
者問增損之中亦云生死及以涅槃與前何別而此¶
復云答好醜約果報增損約功能二門雖別生死等¶
同名異義同重論何爽下去準知法過眼耳等者與¶
不依塵能所別不然法性中無眼等名一一根中俱¶
是法界故云過也若實慧者得慧故過若方便中入¶
假故過文略不述高下比知異三藏者理俱異三何¶
但三藏今沒二者應知能異必異三教今經文中通¶
教似顯故且從之義解之人須令圓顯文之旨故應¶
修門故深收淺故佛元意故故令思擇令義歸圓唯¶
大目連至方可說乎者故知不應唯作三藏說也言¶
如是者法相應如向來所釋豈可唯如目連說乎目¶
連豈不能說三藏之中法無眾生離眾生垢等而為¶
淨名之所責耶法既含三連尚不能說三中之幻俗¶
何能說於即幻之三真即真之圓中中理之諸法故¶
結示云法相如是豈如目連以三藏說乎夫說法者¶
等者然準次第應先訶解後訶於說今先訶說後訶¶
解者正訶目連說法相故也說不如法良為無解故¶
於說後方更訶解如是解者方可如解而為他說故¶
前結云解應如是豈可輙為居士說耶四不可說者¶
當知法性尚不可作圓教說之況復三教寧當可說¶
引法華者以證從極三教名餘通別尚迷況復三藏¶
其聽法者無聞無得等者此亦斥於說示之謬亦由¶
說示不示無聞無得之體故令聽者有聞有得若目¶
連下以有說示正結訶其不能於法性中忘其師資
<pb:KR6i0100_X_002-0901b>¶
之道目連豈不能於真諦體中忘師資耶準於出定¶
真亦不忘譬如幻士等者問前文多云幻隨三真今¶
那云四四理如幻耶答過涅槃幻類之可知問文初¶
但云約通教訶前後釋義皆作一幻隨三真轉釋乃¶
成於別圓接通對通即三豈會經旨獨通教耶答通¶
為能通別圓是所通有能通別圓之功故先但約通¶
教釋之能所相對即具三也若從接邊通是所接別¶
圓是能亦緣所有可接之理則令能有能接之功況¶
義在通並含能所若其不以接義釋者何以明於通¶
中利根根生待接接候機成今存三釋為順接入圓¶
別教也此文前後少明接義亦得縱容兼含判之故¶
委料簡通上下文況今責目連若解若說不稱法相¶
正當不得二種入通通入二種之深旨耳當令目連¶
依於中道觀解之意而說法也況復說接然須知機¶
目連復無觀機之智故令說解不當於機若入如幻¶
等者此引二十五三昧中如幻三昧故令依圓不思¶
議理而說法也當了下至隨病授藥也者問前巳約¶
圓此何仍別答前正在通通中真理雖含圓別但屬¶
未是知根之智目連之可中自因此門入圓入別尚¶
須勸以中智照俗使成妙俗況前泛為利根通論機¶
緣不同尅仍須別故以別訶良由此也一訶不知根¶
二訶有滯者訶滯仍與通教略同以通教中先真後¶
假故也故先訶其不知根緣況訶有滯正是不知根¶
緣之由文在後者文後意前故也如來至利根也者
<pb:KR6i0100_X_002-0901c>¶
文中但作藏通相對以論利鈍亦且寄通一往而巳¶
今亦一切利鈍皆悉不知目連但泛對他以說拙教¶
而巳既不知小鈍亦不知大利況十六門六十四悉¶
之利鈍耶故利鈍之言有通有別通約十六別但衍¶
門與而言之亦可容知三藏十六故今所以斥小被¶
大三空悉然故須曉此以悲至所說耳者問前以用¶
別理合有悲今此亦以大悲為訶何得判云是圓訶¶
耶答前對真空且以滯空不知根訶非全無悲今云¶
悲者加報佛恩即是無緣大慈悲也故以念報佛恩¶
之大悲而訶其偏但是被俗之慈悲耳況八百居士¶
宜須在慈故更進訶雙被故也以不可重而為悲境¶
具如華嚴人法處等有量則非菩薩大悲一一須云¶
廣大如法界等如是運懷通於初後作意任運並可¶
云也運無緣悲即念報佛恩之大悲也若報佛恩即¶
不斷種當知二乘自既斷種亦斷他種良由不知小¶
三空中無無緣悲雖眾日說非報佛恩維摩至菩提¶
心者準此亦須略說三空以結淨名巧說之德以訶¶
說法不應法相不知根緣且至大機居士發心者故
<pb:KR6i0100_X_002-0902a>¶
上破古斥小逗大非關人天又發心語通諸居士中¶
根緣不同或是唯圓或是通別或有圓機宜先通別¶
或唯通別同座異聞次命迦葉者身子巳約果訶目¶
連復約因訶今此文中約因兼果而為訶也寄大因¶
果訶其小果寄小因果示其大教大因者示乞食門¶
大果者示正食法小因者集道諦也小果者滅諦也¶
大教者頓教也初釋因緣文列三大文意具有法華¶
疏中七大義足初從所以然者下釋也有人去復是¶
位大次知僧即住持大無欲者即是德大棄金色婦¶
即是捨大頭陀者是行大慈悲等印可大得四枯善¶
欲者以大善地加於通數準此餘人並須加之但大¶
善名別今略不論法華疏中即具對也頭陀三意者¶
半滿亦是約教而巳法華疏文具廣分別今難下破¶
他解中今以二門對於二人意略可見今更助一釋¶
二門雖得飯義一即涅槃是恐人謬作觀行等者問¶
大師恒用何以匿他答非為不許但斥乖文一家消¶
文皆先事次教後方觀門縱為觀門依文附教堪資¶
至道以益行者直爾理解恐迷經宗欲使現世轉報¶
者凡施聖眾皆蒙現益如阿那律拔現貧苦有慈悲¶
心等者抑揚之妙事在於斯以歎有悲抑之令普故¶
也若言下縱難何但下遮於總中一言故也亦具訶¶
於自行化他於中先自次俱別訶中立四意者從始¶
至末次第訶故元知迦葉建意欲往乞食之所標心¶
既謬故後訶時至入聚落其心必非故不能體空聚
<pb:KR6i0100_X_002-0902b>¶
之想入巳得食食必有非非由觀諦俱不合理若欲¶
訶之為用何法故辨漸頓以為訶法事窮理盡故結¶
勸之次破其昔心所契者證滅諦也故次標之約證¶
滅也事果乖心者據所契滅未入事時元知出散行¶
事難當及至乞食果然隨非具如訶中廣明非相行¶
生修者引大品文具如止觀記意明次第心中使應¶
般若云常與薩婆若相應次即不次故也迦葉何不¶
將如此心次第行乞而但懷於去取心耶若迦葉下¶
次將身子入定之果寄釋其因故知不離薩婆若心¶
尚能於食見於八邪即八解脫善達機理豈令行事¶
捨富從貧事行尚虧安會至理一一禪中皆有三智¶
者具如止觀禪境之中觀諸事禪皆成妙境此是圓¶
人觀於根本乃至別教九種大禪一一禪中皆見佛¶
性若別教人自性禪但在地前而巳二苦諦去次下¶
三諦一一諦中皆先於無學法上以破迦葉次若在¶
學地去以學人未足而形迦葉三迦葉結漏下重以¶
應入無餘為難四若為迦下以利他法而為難也若¶
菩薩下以大示之乃以菩薩利他結之四食者觸思¶
識段揣是古譯新不用者云飲粖等豈可為揣凡云¶
食者取能資長滅壞身者不得食名如毒藥等雖食¶
非資觸如冷等思如意思能延報命識如分別令報¶
命住古人有章不能廣述敘今意但取段食為語餘¶
者相從訶其有心等者淨名訶意云既有取捨信知¶
入聚不免有心不能四儀常住諦理當知六根至之
<pb:KR6i0100_X_002-0902c>¶
失者滯有等也問迦葉證空先巳袪有何須還以有¶
心訶之答此有二意一者訶其無空心入聚二者無¶
分空分別貧富欲知迦葉入聚心散但以分別貧富¶
驗之信知不見聚落圓理信無不捨滅定現儀信知¶
小空迦葉巳得今以事理不空訶之故一一文皆以¶
體空入位並之見色盲等例之可見六根本是塵識¶
所依生諸分別及於六塵而得斷空故以如盲訶令¶
會理意令迦葉得無出入之大盲也迦葉但得入觀¶
時盲出觀猶見不殊凡俗有見不見則非大盲故借¶
世盲譬無分別見而無見無見而見故雖曰盲遍觀¶
法界能如是觀空有貧富常會一如迦葉未然故招¶
訶折然又應知盲非盡理故從耳去但云如響不云¶
如聾次引大經正當似位次引大品不見等者當知¶
如盲語局不見乃通鐵輪者用判上文下去五根語¶
別位同所以引銅輪為證得至初住方有一分如盲¶
故也如智證者疏文亦對有出入定而訶其觸令入¶
聚時身如滅定又如智者如契境以證得理佛答德¶
女等者如大品中德女問佛無明內有不乃至非內
<pb:KR6i0100_X_002-0903a>¶
非外有不佛初皆答云不也次云如是有今文甚略¶
具有其意如幻非內外意者即佛初答意也現一切¶
事即佛次答意也文有譬喻合初文譬也次無明下¶
合也四句檢等者凡云如幻必四句推之令空理巳¶
復辨大小今一一文皆以圓文對訶三藏既以圓教¶
而訶於小所列菩薩道理應圓豈雜欲食等者正明¶
食時須稱佛慧故非佛慧皆名雜欲故知迦葉散心¶
食時及昔所得捨邪入正悉名雜欲既無佛慧觀必¶
出入令食成雜不應食若以欲界釋雜去欲則以迦¶
葉同凡非邪非正者雙非凡小邪正故也不捨味禪¶
等者於一一支見禪實相名真背捨成常現解脫訶¶
令目連見真佛性以一食施一切等者義雖通因此¶
約果人能用食者以訶迦葉無此勝能故引香積以¶
為誠例若論其意雖在果用必由因驗知迦葉初行¶
亦偏因果俱失是故招訶令得不思議雙遊二諦者¶
由得中故故能雙照世及出世世即穢土人間之食¶
以為施也出世即指界外諸塵如香積例即中道也¶
問曰前示至事前理後等者前釋體中分之為二初¶
事次理今牒答如文菩薩無上食因者圓門之人發¶
心觀食若受若施法界平等方乃堪為一切食因故¶
云無上此即正當以圓訶小而訶迦葉故凡施受因¶
獲大益不為損之復損之者易損卦云損之又損之¶
以至於無損今引意者不取無損但暫借於又損之¶
言損於煩惱巳得有餘復損生死入於無餘菩薩不
<pb:KR6i0100_X_002-0903b>¶
然故不為例若不了義等者準此意者若一代五時¶
相望唯有法華得名為了故許聲聞得是漸也若當¶
部論諸大乘人皆有了分但有兼帶經云斯有家名¶
者斯此也云在家士也經云我從是來等者恥小也¶
故知彼時雖慕而不能取此時雖恥而不能捨故但¶
冥資而無顯益此時能取也故不直用彈訶亦得顯¶
名望彈斥意故云密耳。¶
* 淨名疏卷第十三¶
見空得道者即是空解脫門者以依於空門得解脫¶
故五種利益者即當前文深求其致此中云理即道¶
理也亦內實也亦教旨也亦化意也莫敢闚其門也¶
者然十德五百四十八千豈皆不曾造其舍耶欲顯¶
善吉恃空之謂傷其說耳其存有者等者此述善吉¶
乃謂一切小乘之人及諸菩薩悉皆以為存有之人¶
則謂一切無近其門我既解空徑造何懼今與至示¶
理等者表義眾多且出一轍為訶之式以妙有飯點¶
但空鉢示令知空即不空也若爾其時巳是求於不¶
空得不空耶答此即求也即得也何者心相體信入¶
出無難因聞大教即當其機亦名冥求亦名冥得然¶
其置鉢表尚存空是故於舍心仍住小然善吉迦葉¶
皆因乞食不稱上田約所訶邊二人各異各有所歸¶
但迦葉從貧其心猶下善吉自恃空解勝他況復以¶
身直造其舍狀當干忤不護人心須以隨宜悲敬兩¶
屈又此二人其事雖別於理大同何者若堪為敬田
<pb:KR6i0100_X_002-0903c>¶
乃可取食此同迦葉道滅心非自謂真田而生謬解¶
其心既僻入聚必非於食等者同於迦葉無正食法¶
挫同悲田亦是訶其唯有苦集菩薩常於五道現身¶
聞同悲田情猶未愜如與外道天魔同流而欲自謂¶
無上乞士須是眾生福田一事不閑福田何在本不¶
了悲敬平等理性聞茲抑挫置鉢忙然復同迦葉被¶
斥自鄙二取二捨有失義同彼此咸招四諦之屈故¶
與迦葉大旨略同餘非乞食隨事不定然法能成人¶
者若曉於法何須問人下更問人良由暗法事中復¶
云於法等者於食亦等者事中食者貧家富家及所¶
得食事中法者於家於食悲智之心食法互形失一¶
俱喪故知於食起平等者於食必懷不二之心驗知¶
善吉二事咸闕如何得成淨土之行於食既爾諸法¶
亦然復次下復約二門約食對法而訶其偏故法於¶
食亦成不等故知善吉於乞屬非菩薩不爾者示大¶
而訶空有並是一法界故故皆可破及不可破不可¶
破者立一切法俱可破者破一切法遍破遍立安得¶
以之同善吉耶善吉偏以空破一切破即非遍唯立
<pb:KR6i0100_X_002-0904a>¶
於空立亦不遍有能有所有待對故乞食既壞自他¶
不成今大乘人雖以空有而為言端破立皆遍一切¶
諸法若能至於食無諍心者向破善吉空不成空今¶
破無諍翻為有諍貧富破異諍豈過斯以其不能如¶
菩薩故若能至真乞士者反其善吉當如淨名之所¶
說故二明約理者約行立觀仍名為事今此唯論乞¶
食法界如智論剎那中三相者今借喻於同時三諦¶
三諦方名於法理等若是聖人至取食者前以人驗¶
法今以法格人人法互無即俱無也故知前既無法¶
巳知無人故重驗之還須約法恐其生念至敬田取¶
食也者前迦葉章中以小四諦難之令於大乘成失¶
今於此中約大四諦難之使於計小有僭故以四諦¶
總別難之故知善吉以小四諦而為所證淨名以大¶
四諦而為訶詞大小永乖豈能酬答若凡夫下心是¶
心王常與毒俱此下亦應須以四句分別今但三句¶
斷而與俱無此理故若義立者即諸常見斷惑外見¶
全與見俱於理亦得今第二句正是所訶次第三句¶
即是能訶今菩薩等者此中所明即是中道佛性即¶
真性也次通達下即實慧也見一切法即方便也不¶
壞至不縛者對諦可知有人作不解不縛解字古買¶
反何往不得但反上解脫不合言之何者若正運功¶
上可作古買反下可作恥活反功成之日上應作戶¶
買反下應作徒活反縛無兩音義實通二以縛竟時¶
亦只名縛二乘觀有作苦諦等者小乘可知菩薩下
<pb:KR6i0100_X_002-0904b>¶
此中亦應具作四句以偏對實有壞不壞今文闕別¶
但有藏通圓三也初以藏通對於圓真論壞不壞故¶
通文中不語不壞以濫圓故故不立之不云別者但¶
別教人先壞後隨濫三藏故雖具四句但成二句謂¶
壞而隨不壞而隨以界內外各有壞與不壞故也若¶
為成於四句義者壞身不隨苦行外道不壞不隨常¶
見外道又通教中文亦云不壞而隨非今經意經言¶
不滅癡愛至方入者體集以為無作之道故云不如¶
此也雙遊等者理性相即故曰雙遊豈可俱存事中¶
明暗名雙遊耶今以此文從果用故得云雙遊任運¶
體暗即明明能乘暗暗亦恒明如是方可名曰雙遊¶
豈可障智無明猶存不破而得名為明暗相即今乃¶
通於因果之位事理相即義不相妨故脩觀者理亦¶
相即豈可一向推功聖人故知行者恒住事中觀理¶
明暗暗盡明成亦無所滅故應於事明暗照理明暗¶
而於觀行亦曰雙遊是則事暗非暗理明非明雖即¶
事理位殊亦曰事理不相妨礙由因雙遊成果雙遊¶
故也行於非道理亦如之故得證向雙遊句巳則三¶
千世間皆名非道所示癡愛不離空中明暗理同方¶
名佛道是則事理因果皆不二也問何以明脫而為¶
道諦答三明具有正助二道無漏正也過未助也道¶
諦不出正助之行又可三明正也八解助也又八解¶
者若於事禪達實相理而能化用實理正也化用助¶
也於如是等方名道諦聲聞教至即是滅諦者今意
<pb:KR6i0100_X_002-0904c>¶
滅諦而從解脫五逆為名者五逆即是極苦之因因¶
必招果苦即滅故故小乘中為十三難障戒不發定¶
慧不成定慧不成無得果義今大乘教體達心性即¶
是解脫何障之有若爾何故梵網七逆成遮答小遮¶
障戒而復障果大雖障戒不遮進道故阿闍世得無¶
根信殃掘摩羅獲無生忍若爾大何須戒答若也自¶
知宿世有乘遮猶得法此世新入薄助來生乘種既¶
微遮牽惡道實假乘戒人天值佛又大乘障不同於¶
小一生永棄以大乘中許懺逆故此土行事盛用斯¶
宗依大懺𠍴還投小檢況本大學懺重何妨梵網明¶
遮未懺者耳具如下文波離中說豈有哲仕避戒從¶
乘尚戀除遮焉求志道如調達等者此須從權迹示¶
邊說在逆恒不妨違斥小不關非道為道準理應說¶
體逆入滅體逆滅巳方稱實行善吉不能如是等者¶
此更舉果而斥於果引權調達意亦如之權迹即是¶
果地之用故也初雙非中釋者初約法中且消經文¶
以無作諦遮二邊故若言等者又恐善吉內心遮云¶
若破有作豈全無耶故即示云無作四諦豈亦無耶
<pb:KR6i0100_X_002-0905a>¶
故以上來所說酬之唯大無小何須置惑次又解下¶
約人釋者但以不同凡夫二乘大乘自有無作諦也¶
雖作二釋其約法者其理稍強法通屬人雙釋無咎¶
次約去取者但以三教而斥於一問去取文中去一¶
取三為用三教訶善吉耶答小衍相對尅如下文外¶
人過論主云若破一切法者出論主過却謂論主破¶
一切法汝是俱破四種四諦此是外道以巳量人當¶
知此是大可畏處論主反質者反以此見而還外道¶
汝計是見破諸因果今雖云破雖表不盡即破即立¶
如我所破破小立大乃至遍立一切因果大小竝立¶
故云宛然與此相符者破外立小破小立大正符此¶
文俱破俱立故更以衍而對於小三約四不可說者¶
問若訶小乘只合用大而云四不可說為不見諦善¶
吉正得有作滅理亦云不見何名為訶非不見諦亦¶
指大經有因緣說善吉巳稟生滅之教亦能說之何¶
名為訶答前文先作雙非釋竟巳屬無作更去取釋¶
復用大小相對門訶即明善吉非但不見無作四諦¶
意顯衍中三俱不見今引大經四不可說及四可說¶
明四四諦俱是聖法一心中具見此具理而能具說¶
若破若立俱說俱泯但須菩提無斯證用則二俱失¶
何名聖田但二乘下更破小果今彈意者以向去取¶
四諦之文其文既通更立圓極以為能非若如是者¶
方名得果降斯巳外如破化城巳下其文具歷四教¶
尚以圓教等覺為非得果善吉何人自謂得耶言巳
<pb:KR6i0100_X_002-0905b>¶
破化城者雖草菴入出無難義巳冥當破於化城言¶
十地若別教至果也者問準圓別教皆應以等覺之¶
位為非得果何以只云十地未滿答由等覺位有無¶
不定及以等覺為等覺佛此約不立等覺位者於別¶
教中十地義當菩薩位極若望於圓地仍屬住故云¶
未滿下文等者雖初住中巳成佛道亦非得於究竟¶
佛果以云非離凡夫等展轉比望亦以佛果方名非¶
凡也永離凡故引五凡夫論者亦證五凡唯佛方非¶
凡夫故也而離至取著者四種四諦只是權實四種¶
因果理性唯是平等法界故云不取著也即是見中¶
道至定慧莊嚴者三昧是定三智是智諦只是境即¶
法身也即定慧莊嚴法身故知此中具三德也不聞¶
摩訶衍三教等者此文斥意雖多在通圓舉不聞邊¶
須云三也故知尚不通別何況圓耶彼外道六師下¶
至得也者前不見等巳是極問既不見佛是邪見人¶
雖復總問猶恐善吉因循推託不受泛言我親見佛¶
安云不見故更的指不見佛者必見六師故知六師¶
既不見佛不聞佛法善吉亦然與彼何別何以知去¶
以事驗之即以善吉解空之時望於六師元學之日¶
六師在前善吉先見又言下明不修意八萬劫定何¶
須修習禪定者四禪四空停河等者略如止觀記四¶
韋陀如止觀記又彼師所墮明有生死生死義同大¶
道理等何得具有見思等者亦以體異名同為訶善¶
吉具有界外凡鄙凡鄙是賊何名殺賊賊必是生故
<pb:KR6i0100_X_002-0905c>¶
非不生是賊是生安堪應供無此三德羅漢不成言¶
邪見者徵起釋出若界內邪此則易知外邪難識即¶
指善吉故欲釋之先須徵起次釋若作含中即無無¶
見攝意明此邪仍預二諦三諦之內二則指俗為有¶
三則指真為無雖為二諦三諦所攝並不見中即屬¶
界外之邪見也若界內邪悉為二三俗之所破故知¶
內外邪見永殊今以界內既不見中具有無明變易¶
生死界內能破賊義仍存言含中者於七重中藏通¶
即是無中二諦別圓接通名為含中別是顯中顯中¶
或時復指於圓涅槃疏中亦以七重名為單複真俗¶
二諦今於此意明二諦之中有於中道中道共真而¶
為真諦名為含中若顯中者亦是別及圓入別之二¶
諦也故準今意含亦得名顯言真諦含俗者即二乘¶
之真合在俗中俗亦名有故云有見若離為三二乘¶
真諦亦得名無故云無見以不見中並名為見見故¶
名邪以五種中別圓入通者正斥於真豈論接真故¶
五種中唯圓非見餘猶名見故大經下證二屬邪何¶
者下釋同外道屬邪住於八難去明淨名訶意本以
<pb:KR6i0100_X_002-0906a>¶
理難而訶善吉言中意事抑同悲田故釋斥辭皆兼¶
事理聲聞等者明聲聞人難之分齊既破思惑明難¶
定無今以難訶明具理難是則身住界外八難何能¶
入於大乘見道若菩薩則不定者即界內聖為界外¶
障境達界外難方名無難故於此不境有障不障言¶
不障者菩薩通四前二成障未能善巧觀於內障成¶
外無障後兩善觀方乃非障又前二事理一切俱障¶
別教教道猶不免障圓人前後一切非障正約此文¶
以斥善吉又復前二能知內障不能知外故二乘人¶
義當前二是故被訶忙然不識故使小學住內外難¶
不得免難彈斥之意意在於此此即行於非道者內¶
外八難俱名非道從今明去釋出內外而分事理此¶
即善吉不識界外理難而能障於中道有師去破古¶
者今但破小既大小二乘共有三空是故不得三空¶
為釋又三空位在見道前猶能發心故亦不用今明¶
見等三道是巳死故於義便故故引正位即見道也¶
見道尚爾何況修道又從實說入三道者猶可得發¶
入無餘者準小乘教無有發理餘國之言亦從實教¶
菩薩下明二乘心尚是惡道中之極重豈不名為三¶
惡道耶如大論等者二乘之人為菩薩怨怨家豈過¶
惡道之因證惡道也因緣具如止觀記中四諦中有¶
滅諦等者此取法華譬喻品意彼品東西馳走視父¶
而巳彼疏釋云東西者苦集也南北者道滅也故以¶
北對滅用證滅諦若入無餘八六四二如定壽也縱
<pb:KR6i0100_X_002-0906b>¶
現有餘定無餘故亦得名定故俱舍云北洲定千年¶
西東半半減西東亦定今取極長自謂永滅長豈過¶
斯佛前佛後出處不定故無當也俗後真前俱不見¶
性何者真諦之後應須見中而便照俗義同在後又¶
約諦論亦可名為俗前真後如二乘人初觀俗諦佛¶
意元令於俗見中而便取空故如俗後外道不見理¶
等者見慧即是一切智外道故神通韋陀多皆先脩¶
一切智也故小乘謂真於大猶俗俗故名世真俗二¶
諦俱不見中但成世智所以屬難喑者大呼聲也啞¶
者失喑也無大聲故故名喑啞所不能斷者折挫之¶
言據未發心前耳問若以事難而為理境者菩薩住¶
於惡道等處及以根壞云何今無根名無難答此有¶
二義一者入位二約觀行若入位人何妨有之俱斥¶
小乘無此事耳若觀行者亦容不障何者初心菩薩¶
乘急戒緩在三惡道天及北洲乘種不失乘戒俱急¶
縱在佛前宿願所牽或在佛後稟教無廢根缺正智¶
何損觀門況體難之言言兼事理事難如前理難只¶
是一念小心小心即中何難可得況復大願無處不¶