KR6i0250_001.txt

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#+DATE: 2016-06-08 9:03
#+TITLE: 禪祕要法經
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 15, No. 613
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#+PROPERTY: JUAN 1
¶
¶
No. 613¶
《禪祕要法經》卷上¶
¶
後秦弘始年鳩摩羅什等¶
於長安逍遙園譯¶

如是我聞：

一時佛住王舍城迦蘭陀竹園，與¶
大比丘眾千二百五十人俱，復有五百大德¶
聲聞：舍利弗、大目揵連、摩訶迦葉、摩訶迦旃¶
延等。

爾時王舍城中有一比丘，名摩訶迦絺
<pb:KR6i0250_T_001-0243a>¶
羅難陀，聰慧多智，來至佛所，為佛作禮，繞¶
佛七匝。爾時世尊入深禪定，默然無言。時¶
迦絺羅難陀見佛入定，即往舍利弗所，頭面¶
禮足，白言：「大德舍利弗！唯願為我廣說法要。」¶
爾時舍利弗即便為說四諦，分別義趣，一遍¶
乃至七遍，時迦絺羅難陀心疑未寤。如是乃¶
至遍禮五百聲聞足，請說法要。諸聲聞等，亦¶
各七遍為轉四真諦法，時迦絺羅難陀心亦¶
不寤。復還佛所，為佛作禮。爾時世尊從禪定¶
起，見迦絺羅難陀頂禮佛足，淚如盛雨，勸請¶
世尊：「唯願為我轉正法輪。」爾時世尊復為廣¶
說四真諦法，一遍乃至七遍。時迦絺羅難陀¶
猶故未解；五百天子聞佛所說，得法眼淨，即¶
持天華以供養佛，白佛言：「世尊！我等今者¶
因迦絺羅難陀比丘快得法利，見法如法，成¶
須陀洹。」時迦絺羅難陀聞諸天語，心懷慚愧，¶
悲咽無言，舉身投地如太山崩，即於佛前¶
四體布地向佛懺悔。

爾時阿難即從坐起，整¶
衣服，偏袒右肩，為佛作禮，繞佛三匝，胡跪合¶
掌白佛言：「世尊！此迦絺羅難陀比丘，有何因¶
緣？生而多智，四毘陀論、違世羈經、日月星¶
辰、一切技藝無不通達。復有何罪，出家以¶
來經歷多年，於佛法味獨不得嘗。如來世¶
尊親為說法，如生聾人無聞無得；佛法大¶
將隨順轉法輪者數有五百，為其說法，亦無¶
有益。唯願天尊為我分別說此比丘往昔因¶
緣。」

阿難問時，佛即微笑，有五色光從口中¶
出，繞佛七匝，還從頂入。告阿難言：「諦聽諦¶
聽，善思念之，我當為汝分別解說。」阿難白佛
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言：「唯然世尊！願樂欲聞。」

佛告阿難：「此迦絺¶
羅難陀比丘，過去久遠無數劫時，有佛世尊¶
名曰然燈如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世¶
間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼佛¶
法中有一比丘，名阿純難陀，聰明多智。以多¶
智故憍慢放逸，亦不修習四念處法，身壞命¶
終墮黑闇地獄。從地獄出，生龍象中，五百身¶
中恒作龍王，五百身中恒作象王。捨畜生¶
身，因前出家持戒力故，得生天上。天上命¶
終，來生人間。前身讀誦三藏經故，今得值¶
佛。由前放逸不修四念處，是故今身不能覺¶
寤。」

爾時迦絺羅難陀聞佛此語，即從坐起，合¶
掌長跪白佛言：「世尊！唯願天尊教我繫念。」¶

爾時佛告迦絺羅難陀：「諦聽諦聽，善思念之。¶
汝於今日快問如來滅亂心賊甘露正法、三¶
世諸佛治煩惱藥，關閉一切諸放逸門，普為¶
人天開八正道。汝好諦觀，莫令心亂。」

佛說此¶
語時，眾中有五十摩訶羅比丘亦白阿難：「世¶
尊今者欲說除放逸法，我等隨順欲學此事。¶
唯願尊者為我白佛。」說此語時，佛告諸比丘：¶
「非但為汝，亦為未來諸放逸者，我今於此迦¶
蘭竹園為迦絺羅難陀比丘說繫念法。」

佛告¶
迦絺羅難陀：「汝受我語，慎莫忘失。汝從今日¶
修沙門法。沙門法者，應當靜處敷尼師壇，結¶
跏趺坐，齊整衣服，正身端坐，偏袒右肩，左手¶
著右手上，閉目以舌拄腭，定心令住不使分¶
散。先當繫念著左脚大指上，諦觀指半節，作¶
泡起想，諦觀極使明了。然後作泡潰想，見¶
指半節極令白淨，如有白光。見此事已，次觀
<pb:KR6i0250_T_001-0243c>¶
一節，令肉劈去，見指一節極令明了，如有¶
白光。」佛告迦絺羅難陀：「如是名繫念法。」迦絺¶
羅難陀聞佛所說，歡喜奉行。¶

「觀一節已，次觀二節。觀二節已，次觀三節。觀¶
三節已，心漸廣大，當觀五節。見脚五節如有¶
白光，白骨分明。如是繫心諦觀五節，不令馳¶
散；心若馳散，攝令使還。如前念半節，念想成¶
時，舉身煖熅心下熱。得此想時，名繫心住。¶
心既住已，復當起想，令足趺肉兩向披，見足¶
趺骨極令了了，見足趺骨白如珂雪。此想成¶
已，次觀踝骨，使肉兩向披，亦見踝骨極令皎¶
白。次觀脛骨，使肉褫落，自見脛骨皎然大¶
白。次觀膝骨，亦使皎然分明。次觀臗骨，亦使¶
極白。次觀脇骨，想肉從一一脇間兩向褫¶
落，但見脇骨白如珂雪，乃至見於脊骨極令¶
分明。次觀肩骨，想肩肉如以刀割，從肩至肘、¶
從肘至腕、從腕至掌、從掌至指端，皆令肉兩¶
向披，見半身白骨。見半身白骨已，次觀頭皮。¶
見頭皮已，次觀薄皮。觀薄皮已，次觀膜。觀膜¶
已，次觀腦。觀腦已，次觀肪。觀肪已，次觀咽¶
喉。觀咽喉已，次觀肺腧。觀肺腧已，見心、肺、¶
肝、大腸、小腸、脾、腎、生藏熟藏。

「四十戶蟲在生¶
藏中，戶領八十億小蟲，一一蟲從諸脈生，孚¶
乳產生，凡有三億，口含生藏。一一蟲有四十¶
九頭，其頭尾細猶如針鋒。此諸蟲等二十戶¶
是火蟲，從火精生。二十戶是風蟲，從風氣¶
起。是諸蟲等，出入諸脈遊戲自在。火蟲動風、¶
風蟲動火，更相呼吸以熟生藏。上下往復，凡¶
有七反。此諸蟲等各有七眼，眼皆出火。復有
<pb:KR6i0250_T_001-0244a>¶
七身，吸火動身以熟生藏。生藏熟已，各復¶
還走入諸脈中。

「復有四十戶蟲，戶領三億小¶
蟲，身赤如火。蟲有十二頭，頭有四口，口含熟¶
藏。脈間流血，皆觀令見。見此事已，又見諸蟲¶
從咽喉出。又觀小腸、肝、肺、脾、腎，皆令流注入¶
大腸中，從咽喉出墮於前地。此想成已，即¶
見前地，屎尿臭處，及諸蚘蟲更相纏縛，諸蟲¶
口中流出膿血，不淨盈滿。

「此想成已，自見¶
己身如白雪人，節節相拄。若見黃黑，當更悔¶
過。既悔過已，自見己身骨上生皮，皮悉褫¶
落聚在前地，漸漸長大如鉢多羅。復更長¶
大，似如瓮堈，乃至大如乾闥婆樓，或大或¶
小隨心自在。又漸增長猶如大山，而有諸¶
蟲唼食此山，流出膿血，有無數蟲遊走膿¶
裏。復見皮山漸漸爛壞，唯有少在，諸蟲競¶
食。有四夜叉忽從地出，眼中出火，舌如毒¶
蛇，而有六頭。頭各異相：一者如山、二者如¶
猫、三者如虎、四者如狼、五者如狗、六者如¶
鼠。又其兩手猶如猨猴，其十指端一一皆¶
有四頭毒蛇，一者雨水、二者雨土、三者雨石、¶
四者雨火。又其左脚似鳩槃荼鬼，右脚似於¶
毘舍闍鬼，現醜惡形甚可怖畏。時四夜叉，一¶
一荷負九種死屍，隨次行列住行者前。」

佛告¶
迦絺羅難陀：「是名不淨想最初境界。」佛告阿¶
難：「汝持是語，慎莫忘失。為未來眾生，敷演¶
廣說此甘露法三乘聖種。」

時迦絺羅難陀，聞¶
佛說此語，一一諦觀，經九十日不移心想。至¶
七月十五日僧自恣竟，時諸比丘禮世尊已¶
各還所安，於日後分次第修得四沙門果，三
<pb:KR6i0250_T_001-0244b>¶
明六通皆悉具足，心大歡喜，頂禮佛足，白佛¶
言：「世尊！我於今日，因思惟故、因正受故、依三¶
昧故，生分已盡，不受後有，知如道真，必定得¶
成清淨梵行。世尊！此法是甘露器，受用此者¶
食甘露味。唯願天尊重為廣說。」

爾時世尊告¶
迦絺羅難陀：「汝今審實得此法者，可隨汝意¶
作十八變。」時迦絺羅難陀住立空中，隨意自¶
在作十八變。時諸比丘，見迦絺羅難陀我¶
慢心多猶能調伏，隨順佛教繫心一處，不隨¶
諸根，成阿羅漢。爾時會中有千五百比丘，亂¶
心多者見此事已皆生歡喜，即詣佛所次第¶
受法。爾時世尊因此憍慢比丘摩訶迦絺羅¶
難陀，初制繫念法，告諸四眾：「若比丘、若比¶
丘尼、若優婆塞優婆夷，自今以後欲求無¶
為道者，應當繫念專心一處。若使此心馳騁¶
六根猶如猨猴，無有慚愧，當知此人是旃陀¶
羅，非賢聖種，心不調順。阿鼻獄卒常使此人。¶
如是惡人，於多劫中無由得度。此亂心賊生¶
三界種，依因此心墮三惡道。」時諸比丘聞佛¶
所說。歡喜奉行。¶

佛告阿難：「汝今見此摩訶迦絺羅難陀比丘，¶
因不淨觀得解脫不？汝好受持，為眾廣說。」阿¶
難白佛：「唯然受教。」

佛告阿難：「諦聽諦聽，善思¶
念之。第二觀者，繫念額上。諦觀額中如爪甲¶
大，慎莫移想。如是觀額令心安住，不生諸¶
想，唯想額上。然後自觀頭骨，見頭骨白如頗¶
梨色。如是漸見舉身白骨皎然白淨，身體完¶
全，節節相拄。復見前地諸不淨聚，如上所說。¶
不淨想成時慎莫棄身，當教易觀。易觀法者，
<pb:KR6i0250_T_001-0244c>¶
想諸節間白光流出，其明熾盛猶如雪山。見¶
此事已，前不淨聚夜叉吸去。復當想前作一¶
骨人極令大白。此想成已，次想第二骨人。見¶
二骨人已，見三骨人。見三骨人已，見四骨人。¶
見四骨人已，見五骨人，如是乃至見十骨人。¶
見十骨人已，見二十骨人。見二十骨人已，見¶
三十骨人。見三十骨人已，見四十骨人。見四¶
十骨人已，見一室內滿中骨人，前後左右行¶
列相向，各舉右手向於行者。是時行者，漸漸¶
廣大見一庭內滿中骨人，行行相向，白如¶
珂雪，各舉右手向於行者。心復廣大，見一頃¶
地滿中骨人，行行相向，各舉右手向於行¶
者。心漸廣大，見一由旬滿中骨人，行行相¶
向，各舉右手向於行者。見一由旬已，乃至¶
見百由旬滿中骨人，行行相向，各舉右手向¶
於行者。見百由旬己，乃至見閻浮提滿中骨¶
人，行行相向，各舉右手向於行者。見一閻浮¶
提已，次見弗婆提滿中骨人，行行相向，各舉¶
右手向於行者。見弗婆提已，次見瞿耶尼滿¶
中骨人，行行相向，各舉右手向於行者。見瞿¶
耶尼已，見欝單越滿中骨人，行行相向，各舉¶
右手向於行者。見四天下滿中骨人已，身心¶
安隱，無驚怖想。心漸廣大，見百閻浮提滿中¶
骨人，行行相向，各舉右手向於行者。見百¶
閻浮提已，見百弗婆提滿中骨人，行行相向，¶
各舉右手向於行者。見百弗婆提已，次見百¶
瞿耶尼滿中骨人，行行相向，各舉右手向於¶
行者。見百瞿耶尼已，次見百欝單越滿中骨¶
人，行行相向，各舉右手向於行者。見此事
<pb:KR6i0250_T_001-0245a>¶
已，身心安樂，無驚怖想。心想利故，見娑婆¶
世界滿中骨人，皆垂兩手伸舒十指，一切¶
齊立向於行者。于時行者見此事已，出定入¶
定恒見骨人，山河石壁、一切世事，皆悉變¶
化猶如骨人。

「爾時行者見此事已，於四方¶
面見四大水，其流迅駃、色白如乳，見諸骨¶
人隨流沈沒。此想成時，復更懺悔。但純見水¶
涌住空中，復當起想令水恬靜。」佛告阿難：¶
「此名凡夫心想白骨白光涌出三昧，亦名凡¶
夫心海生死境界相。我今因迦絺羅難陀，為¶
汝及未來一切眾生等說是白骨白光涌出¶
三昧門，為攝亂心渡生死海。汝當受持，慎勿¶
忘失。」

爾時世尊說此語已，即現白光三昧一¶
一相貌，皆令阿難悉得見之。爾時阿難聞佛¶
所說，歡喜奉行。此名白骨觀最初境界。

佛告¶
阿難：「此想成已，更教餘想。教餘想者，當自觀¶
身作一白骨人，極使白淨，令頭倒下入臗骨¶
中，澄心一處極使分明。此想成已，觀身四¶
面，周匝四方皆有骨人。此想成已，即於前¶
地作一白骨人，如似己身，亦復倒頭入¶
臗骨中。想一成已，次當想二。想二成已，次當¶
想三。想三成已，次當想四。想四成已，次當想¶
五。想五成已，乃至想十。如是滿一房內，見¶
諸骨人皆悉倒頭入臗骨中。見一房內已，乃¶
至見於百房之內，是諸骨人皆悉倒頭入臗¶
骨中。見百房已，見一由旬，滿中骨人，皆悉倒¶
頭入臗骨中。見一由旬已，乃至見無量諸白¶
骨人，皆悉倒頭入臗骨中。此想成已，見諸骨¶
人各各縱橫悉在前地，或見頭破、或見項
<pb:KR6i0250_T_001-0245b>¶
折、或見顛倒、或見繚戾、或見腰折、或見伸¶
脚、或見縮脚、或見脚骨分為二分、或見頭骨¶
倒入胸中、或見頭骨偃仰掣縮，紛亂縱橫悉¶
在前地，周匝上下滿一室內。此想成已，乃至¶
見於無量無邊諸白骨人紛亂縱橫，或大或¶
小、或破或完。如此眾事，皆當住心諦觀極¶
令分明。」

佛告阿難：「是時行者見此事已，當自¶
思惟：『前骨完具，今者破散縱橫紛亂不可記¶
錄。此白骨身猶尚無定，當知我身亦復無¶
我。』諦觀是已，當自思惟：『正有縱橫諸雜亂骨，¶
何處有我及與他身？』爾時行者思惟無我，身¶
意泰然安隱快樂。」

佛告阿難：「此想成已，復當¶
更教令心廣大，使彼行人見一閻浮提縱橫¶
亂骨。見諸骨外周匝四面有大火起，焰焰相¶
次燒諸亂骨，見諸骨人節節火起。如是火¶
相，或有眾火猶如流水，明炎熾盛流諸骨¶
間。或有眾火猶如大山，從四面來。此想成¶
已極大驚怖，出定之時身體蒸熱。還當攝¶
心如前觀骨，觀一白骨人極令明了。是時¶
行者入定之時不能自起，要當彈指然後¶
得起。此想成者，當自起念而作是言：『我於前¶
世無數劫來造熱惱法，業緣所牽，故使今¶
者見此火起。』復當作念：『如此火者從四大有，¶
我身空寂四大無主。此大猛火橫從空起，我¶
身他身悉皆亦空。如此火者從妄想生，為何¶
所燒？我身及火二皆無常。』」

佛告阿難：「行者應¶
當至心諦觀如是等法，觀空無火亦無眾骨。¶
作此觀者，無有恐懼，身意恬安倍勝於前。」爾¶
時阿難聞佛所說，歡喜奉行。此想成者名第
<pb:KR6i0250_T_001-0245c>¶
二觀白骨竟。

佛告阿難：「觀第二白骨竟已，復¶
當更教繫念法。繫念法者，先當繫心著左足¶
大指上，一心諦觀足大指，使肉青黑津膩，猶¶
如日光炙於肥肉。漸漸至膝，乃至於臗。觀¶
左足已，觀其右足亦復如是。觀右足已，次當¶
觀腰，至背至頸，至項至頭，至面至胸，舉身¶
支節一切身分皆亦津黑，猶如日光炙於¶
肥肉，不淨流溢如屎尿聚。諦觀己身，極使分¶
明。想一成已，復當想二。想二成已，復當想三。¶
想三成已，復當想四。想四成已，復當想五。想¶
五成已，復當想十。想十成已，見一室內滿中¶
津黑，猶如日光炙於肥肉，如屎尿聚。諸不¶
淨人，行列縱橫滿一室內。見一室已，復見二¶
室。見二室已，乃至見無量眾多不淨人，四維¶
上下皆悉充滿娑婆世界。此想成已，行人¶
自念：『我於前世，貪婬愚癡不自覺知，盛年放¶
逸貪著情色無有慚愧，隨逐色聲香味觸¶
法。今觀我身不淨流溢，他身亦爾。何可愛¶
樂？』見此事已，極自厭身，慚愧自責。出定之¶
時，見諸飲食如屎尿汁，甚可惡厭。

「次教易¶
觀。易觀法者，當更起想念。想念成時，見其¶
身外諸不淨間，周匝四面忽然炎起。如熱時¶
焰，其色正白，如野馬行，映諸不淨。爾時行¶
者見此事已，當大歡喜。以歡喜故，身心輕¶
軟，其心明朗快樂倍常。」佛告阿難：「是名第¶
三慚愧自責觀。」

爾時阿難聞佛所說，歡喜奉¶
行。此想成者，名第三津膩慚愧觀竟。¶

佛告阿難：「此想成已，復當更教繫念住意左¶
脚大指上，令諦觀脚大指節，起膖脹想。見
<pb:KR6i0250_T_001-0246a>¶
膖脹已，起爛壞想。見爛壞已，起青黑赤白諸¶
膿血想。是諸膿血，極使臭處，難可堪忍。如是¶
漸漸至膝至臗，皆令膖脹爛潰不淨。觀左脚¶
已，右脚亦然。如是漸漸，至腰、至背、至頸、至¶
項、至頭、至面、至胸，舉身支節一切膖脹，皆¶
悉爛壞，青黑赤白諸膿流出，臭惡雜穢不可¶
堪處。想一成已，復更想二。想二成已，復更想¶
三。想三成已，復更想四。想四成已，復更想¶
五。想五成已，乃至想十。想十成已，見一室¶
內周匝上下諸膖脹人，皆悉爛壞，青黑赤¶
白諸膿悉皆流出，雜穢臭處不可堪忍。復¶
當更想一由旬。想一由旬已，乃至想百由旬。¶
想百由旬已，乃至見三千大千世界，周匝上¶
下、地及虛空一切彌滿，膖脹爛壞，青黑赤¶
白諸膿流出，雜穢充滿不可堪處。」

佛告阿難：¶
「爾時行者見此事已，自觀己身不淨充滿，觀¶
於他身亦復如是。當作想念：『我此身者甚可¶
患厭，眾多不淨彌滿一切。』諦觀是已，畏生死¶
患，其心堅固深信因果。出定入定恒見不¶
淨，欲求厭離捨棄此身。作此想時，自見己身¶
舉體皮肉如秋葉落。見肉墮地在前地已，¶
即大動心，心生驚怖，身心震掉不能自寧，¶
身氣熱惱，如熱病人為渴所逼。出定之時，如¶
人夏日行於曠野渴乏無水，身體疲極。此想¶
成已，乃至食時，見所食物如膖死屍，見所飲¶
漿猶如膿血。此想成已，極大厭身。觀於身¶
內及於身外，求淨不得。」

佛告阿難：「復當更教¶
令其易想，莫使棄身唐無所得。易觀法者，當¶
於遠處臭穢之外作一淨物，教其繫心想一
<pb:KR6i0250_T_001-0246b>¶
淨物，心眼明了即欲往取。如是漸漸，所見廣¶
遠諸不淨外，有諸淨地如琉璃地，見此淨¶
處即便欲往。轉復廣遠，意不能達。」佛告阿¶
難：「爾時當教如此行人而作是言：『汝所見事¶
是不淨想，此不淨想而雜穢物。當知此想從¶
顛倒起，皆由前世顛倒行故而得此身。如此¶
身者，種子根本皆為不淨。汝今實見此不淨¶
不？雖見不淨、於外見淨，當知此淨及與不淨¶
不可久停，隨逐諸根憶想見是。此不淨身屬¶
諸因緣，緣合則有、緣離則無。爾所見事亦屬¶
緣想，想成則有、想壞則無。如此想者，從五情¶
出、還入汝心，諸欲因緣而有此想。此不淨¶
想，來無所從、去無所至。汝當一一諦觀不淨，¶
求索彼我了不可得。世尊說我及他皆悉空¶
寂，何況不淨！』如是種種呵責其心，教令觀¶
空，見髮毛爪齒一切悉無，豁然捨諸不淨之¶
物，如前住意還觀骨人。」

佛告阿難：「汝持是語，¶
慎莫忘失此不淨觀及易想法。」爾時阿難聞¶
佛此語，歡喜奉行。此想成時，名第四膖脹膿¶
血及易想觀竟。¶

佛告阿難：「此想成已，次當更教繫念一處，端¶
坐正受，諦觀右脚大指上，令指上皮携携欲¶
穿，薄皮厚皮內外映徹。其薄皮內有一薄¶
膜，亦當諦觀，如是漸漸至膝至臗。左脚亦¶
然。至腰至背、至頸至項、至頭至面至胸，舉身¶
皆爾。薄皮厚皮內外映徹，携携欲穿如¶
被吹者，其皮膖脹不可具說。身諸毛中一¶
一毛孔，百千無量諸膿雜汁，猶如雨滴從毛¶
孔出，疾於震雨。內外俱流，膿血盈滿，不淨
<pb:KR6i0250_T_001-0246c>¶
之極難可堪忍。猶如膿池，亦如血池，諸蟲滿¶
中。此想成已，當觀胸裏舉身是蟲，猶如蟲¶
聚。復當更觀左脚大指膖脹膿潰，青膿、黃¶
膿、赤膿、黑膿、紅膿、綠膿、白膿，爛潰交橫與¶
屎尿雜，復有諸蟲遊戲其中，穢惡臭處不可¶
堪忍。厭患此身，不貪諸欲、不樂受生。此想成¶
時，見大夜叉身如大山，頭髮蓬亂如棘刺¶
林，有六十眼猶如電光，有四十口，口有二¶
牙，皆悉上出猶如火幢，舌似劍樹吐至于¶
膝，手捉鐵棒，棒似刀山，如欲打人。如是眾多¶
其數非一。見此事時，極大驚怖身心皆動。如¶
此相貌，皆是前身毀犯禁戒、諸惡根本，無我¶
計我、無常計常、不淨計淨，放逸染著貪受¶
諸欲，於苦法中橫生樂想，於空法中起顛¶
倒想，於不淨身起於淨想，邪命自活不計無¶
常。此想成時，復當更教：『汝莫驚怖。如此夜¶
叉，是汝惡心猛毒境界，從六大起、六大所成。¶
汝今應當諦觀六大。此六大者，地、水、火、風、識、¶
空。如此一一汝當諦推：汝身為是地耶？為¶
是水耶？為是火耶？為是風耶？為是識耶？為是¶
空耶？如是一一諦觀此身，從何大起？從何大¶
散？六大無主，身亦無我，汝今云何畏於夜叉？¶
如汝心想，來無所從、去無所至。想見夜叉，亦¶
復如是。但安意坐，設使夜叉來打汝者，歡喜¶
忍受，諦觀無我，無我法中無驚怖想。但當正¶
心結加趺坐，諦觀不淨及與夜叉。』作一成¶
已，復當作二，如是漸漸乃至無量，一一諦¶
觀皆令分明。」

佛告阿難：「汝好受持觀薄皮¶
不淨法，慎莫忘失。」爾時阿難聞佛所說，歡喜
<pb:KR6i0250_T_001-0247a>¶
奉行。此想成時，名第五觀薄皮竟。¶

佛告阿難：「此想成已，復當更教繫念著右脚¶
大指上，當諦觀脚指使脚膖脹，從脚至頭如¶
吹皮囊，膖脹津黑青瘀難堪，滿中白蟲如¶
粳米粒。蟲有四頭，蠢蠢相逐，更相唼食。肌¶
肉骨髓皆生諸蟲，一切五藏蟲皆食盡，唯有¶
厚皮在其骨外。其皮厚薄猶如繒練，諸蟲出¶
入如穿竹葉，內外携携其皮欲穿。眼中躁¶
癢，有無數蟲穿眼欲出，生眼眶間。身分九¶
孔亦復如是。諸蟲爾時，從厚皮出、入薄皮¶
中，皮遂穿盡，蟲皆落地。其數眾多，不可稱¶
計，作一大聚猶如蟲山。在行者前，更相食¶
噉、或相纏繞。爾時行者見眾多蟲已，復當繫¶
念諦觀一蟲，使此一蟲噉諸蟲盡，既噉蟲已¶
一蟲獨在。其心漸大，見向一蟲大如狗許，¶
身體困頓、鼻曲如角，嗅行者前，其眼正赤，¶
如燒鐵丸。見此事已極大驚怖，當自憶念：『我¶
身云何忽然乃爾作如此事？先見諸蟲更相¶
食噉，今見此蟲形體醜惡何甚可畏！』此想成¶
時當自觀身：『我此諸蟲，本無今有、已有還¶
無。如此不淨從心想生，來無所從、去無所¶
至，亦非是我亦非是他。如此身者，六大和¶
合因緣成之，六大散滅身亦無常。向者諸¶
蟲，來無所從、去無所至。我身、蟲聚，當有何¶
實？蟲亦無主，我亦無我。』作是思惟，時所見¶
蟲，眼當漸漸小。見此事已身心和悅，恬然¶
安樂倍勝於前。」

佛告阿難：「汝好受持是厚皮¶
蟲聚觀法，慎莫忘失。」阿難聞佛所說，歡喜奉¶
行。此想成已，名第六厚皮蟲聚觀竟。
<pb:KR6i0250_T_001-0247b>¶

佛告阿難：「復當住意繫念一處，諦觀右脚¶
大指上，從足至頭好諦觀之。當使皮肉都盡，¶
腸胃腹肝、肺心脾腎，一切五藏悉落墮地，¶
唯有筋骨共相連持。殘膜著骨，其色極赤，或¶
如淤泥、或如濁水。作濁水想，持用洗皮。從足¶
至頭皆使如是，自觀己身極令分明。觀己身¶
已，於現前地復作一身，使在前立，如己無異。¶
想一成已，復當想二。想二成已，復當想三。想¶
三成已，復當想四。想四成已，復當想五。想五¶
成已，乃至想十。想十成已，見一室內周匝上¶
下，滿中皆是赤色骨人，或有淤泥色者、或有¶
濁水色者，以濁水洗皮。如是眾多，漸漸廣大，¶
滿一由旬。想一由旬已，想二由旬。想二由旬¶
已，漸漸廣大想百由旬。想百由旬已，乃至見¶
三千大千世界，滿中赤色骨人，或有淤泥色¶
者、或有濁水色者，以濁水洗皮。周匝上下，縱¶
橫彌滿。」

佛告阿難：「汝今諦觀此赤色相，慎¶
莫忘失。」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。此想¶
成時，名第七極赤淤泥濁水洗皮雜想竟。¶

佛告阿難：「復當更教繫心住意，觀左脚大指，¶
從足至頭，如新死人其色萎黃，當觀己身¶
亦復如是。見萎黃已，當令黃色變成青赤。此¶
想成時，見於前地有一新死人，其色黃赤。見¶
一已見二，見二已見三，見三已見四，見四已見五。見五已心想利故，恒見己身如新死¶
人。如是想成，見一切人滿閻浮提如新死人。¶
此想成已，轉復廣大，見三千大千世界滿中¶
新死人，自見己身及以他身等無有異。此想¶
成時，心意惙然，貪欲轉薄。」

佛告阿難：「汝好諦
<pb:KR6i0250_T_001-0247c>¶
觀是新死想，慎莫忘失。」爾時阿難聞佛所說，¶
歡喜奉行。此想成時，名第八新死想竟。¶

佛告阿難：「復當更教繫念住意，諦觀左脚大¶
指上，從足至頭，使心不散見身諸骨，一一¶
分明，共相支拄亦相連持，無有破者。毛髮¶
爪齒皆悉具足，皎然大白。見己身已，往¶
復反覆想令白淨。想一身已，復想二身。想二¶
身已，復想三身。想三身已，復想四身。想四身¶
已，復想五身，乃至於十。想十身已，見一室¶
內，周匝上下悉是骨人，毛髮爪齒皆悉具¶
足，白中白如珂雪。見一室已，復見百室。見¶
百室已，見一閻浮提。見一閻浮提已，乃至見¶
三千大千世界，滿中骨人，毛髮爪齒皆悉具¶
足，其色極白，白如珂雪。此想成時，心意恬¶
安，歡喜倍常。」

佛告阿難：「汝好諦觀具身骨想，¶
慎莫忘失。」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。此¶
想成時，名第九具身想竟。¶

佛告阿難：「復當更教繫心住意，諦觀右足大¶
指兩節間，令心專住無分散意，觀兩節使相¶
離去，唯角相拄。觀兩節已，從足至頭皆令如¶
是，使節節解，唯角相拄。從頭至足有三百¶
六十三解，一一諦觀，令節節各解。若不足者，¶
安心諦觀，令節節各解，唯角相拄。觀己身¶
已，當觀他身。觀見一已觀見二，觀二已觀¶
見三，觀三已觀見四，觀四已觀見五。觀五¶
已，乃至觀見無量諸白骨人，節節各解，唯角¶
相拄。見此事已，復見四方眾多骨人亦復如¶
是。得此觀時，當自然見諸骨人外，猶如大¶
海恬靜澄清。其心明利，見種種雜色光圍繞
<pb:KR6i0250_T_001-0248a>¶
四邊。見此事已，心意自然安隱快樂，身心¶
清淨無憂喜想。」

佛告阿難：「汝好諦觀此節節¶
解想，慎莫忘失。」阿難聞佛所說，歡喜奉行。得¶
此觀者，名第十節節解觀竟。¶

佛告阿難：「此想成已，復當更教繫念住意，諦¶
觀右脚大指兩節間，令節相離如三指許，作¶
白光想持用支拄。若夜坐時作月光想，若¶
晝坐時作日光想，連持諸骨莫令解散。從足¶
至頭三百六十三解，皆令相離如三指，許以¶
白光持不令散落。晝日坐時以日光持，若夜¶
坐時以月光持，觀諸節間皆令白光出。得此¶
觀時，當自然於日光中見一丈六佛，圓光一¶
尋，左右上下亦各一尋。軀體金色，舉身光¶
明炎赤端嚴，三十二相、八十種好皆悉炳¶
然。一一相好分明得見，如佛在世等無有異。¶
若見此時，慎莫作禮，但當安意諦觀諸法。¶
當作是念：『佛說諸法無來無去，一切性相皆¶
亦空寂。諸佛如來是解脫身，解脫身者則是¶
真如，真如法中無見無得。』作此想時，自然¶
當見一切諸佛。以見佛故，心意泰然恬怕¶
快樂。」

佛告阿難：「汝今諦觀是流光白骨，慎¶
莫忘失。」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。得此¶
觀者，名第十一白骨流光觀竟。¶

佛告阿難：「得此觀已，復當更教繫心住意，諦¶
觀脊骨。於脊骨間，以定心力作一高臺想，自¶
觀己身如白玉人結加趺坐，以白骨光普照¶
一切。作此觀時極使分明。坐此臺已，如神¶
通人住須彌山頂，觀見四方無有障閡，自¶
見故身了了分明，見諸骨人白如珂雪，行行
<pb:KR6i0250_T_001-0248b>¶
相向，身體完具無一缺落，滿於三千大千世¶
界。此名白光想成。次見縱骨，亦滿三千大¶
千世界。復見橫骨，亦滿三千大千世界。見青¶
色骨人，行行相向，滿三千大千世界。復見黑¶
色骨人，行行相向，滿三千大千世界。復見膖¶
脹人，行行相向，滿三千大千世界。復見膿¶
癩人，復見膿血塗身人，滿三千大千世界。復¶
見爛壞舉身蟲出人，滿三千大千世界。復見¶
薄皮覆身人，滿三千大千世界。復見皮骨相¶
離人，滿三千大千世界。復見赤如血色人，滿¶
三千大千世界。復見濁水色人，滿三千大千¶
世界。復見淤泥色人，滿三千大千世界。復見¶
白骨人，毛髮爪齒共相連持，滿三千大千世¶
界。次見三百六十三節解，唯角相拄，如此¶
骨人滿三千大千世界。次見節節兩向解離¶
相去三指許間有白光人，滿三千大千世界。¶
次見散白骨人，唯有白光共相連持，滿三千¶
大千世界。如是當見眾多白骨人，數不可說。¶
得此觀時，當起想念：『我此身者從四大起枝¶
葉種子，乃至如是不淨之甚，極可患厭。如¶
此境界從我心起，心想則成、不想不見。當¶
知此想是假觀見、從虛妄見，屬諸因緣。我¶
今當觀諸法因緣。云何名諸法因緣？諸法因¶
緣者，從四大起。四大者，地水火風。』復當觀是¶
風大從四方起，一一風大猶如大蛇，各有四¶
頭，二上二下，眾多耳中皆出是風。此觀成¶
時，風變為火。一一毒蛇吐諸火山，其山高¶
峻甚可怖畏，有諸夜叉住火山中，動身吸¶
火毛孔出風。如是變狀遍滿一室。滿一室
<pb:KR6i0250_T_001-0248c>¶
已，復滿二室。滿二室已，漸漸廣大，滿一由¶
旬。滿一由旬已，滿二由旬。滿二由旬已，滿¶
三由旬。滿三由旬已，轉復廣大滿閻浮提，見¶
諸夜叉在火山中，吸火負山，毛孔出風，周¶
慞馳走遍閻浮提。復驚夜叉以逼行者。¶
見此事時心大驚怖，求易觀法。易觀法者，先¶
觀佛像。於諸火光端，各作一丈六佛像想。¶
此想成時，火漸漸歇變成蓮華，眾多火山如¶
真金聚內外映徹，諸夜叉鬼似白玉人。唯有¶
風大，迴旋宛轉吹諸蓮華。無數化佛住立¶
空中，放大光明如金剛山。是時諸風靜然¶
不動。時四毒蛇口中吐水，其水五色，遍滿一¶
床。滿一床已，復滿二床。滿二床已，次滿三¶
床，如是乃至遍滿一室。滿一室已，次滿二¶
室。滿二室已，次滿三室，如是乃至遍滿十室。¶
水滿十室已，見五色水色色之中各有白光，¶
如頗梨幢，有十四重，節節皆空，白水涌出停¶
住空中。此想成時，行者自見身內心中有一¶
毒龍，龍有六頭，繞心七匝，二頭吐水、二頭吐¶
火、二頭吐石，耳中出風。身諸毛孔各生九十¶
九毒蛇。如是諸蛇，二上二下。諸龍吐水，從足¶
下出，流入白水。如是漸漸滿一由旬皆見是¶
事。滿一由旬已，復滿二由旬。滿二由旬已，滿¶
三由旬，如是乃至滿閻浮提。滿閻浮提已，是¶
時毒龍從臍而出，漸漸上向入於眼中，從¶
眼而出住於頂上。爾時諸水中有一大樹，¶
枝葉四布遍覆一切。如此毒龍不離己身，吐¶
舌樹上。是龍舌上有八百鬼，或有鬼神，頭上¶
戴山、兩手如蛇、兩脚似狗。復有鬼神，頭似龍
<pb:KR6i0250_T_001-0249a>¶
頭，舉身毛孔有百千眼，眼中火出，齒如刀¶
山，宛轉在地。復有諸鬼，一一鬼形有九十¶
九頭，各有九十九手。其頭形狀極為醜惡，似¶
狗野干、似狸似猫、似狐似鼠。是諸鬼頸各負¶
獼猴。是諸惡鬼遊戲水中，或有上樹騰躍透¶
擲。有夜叉鬼頭上火起，是諸獼猴以水滅¶
火，不能制止，遂使增長。如是猛火，從其水¶
中頗梨幢邊忽然熾盛，燒頗梨幢如融真金，¶
焰焰相次繞身十匝，住行者上如真金蓋，有¶
諸羅網，彌覆樹上。此真金蓋足滿三重。爾¶
時地下忽然復有四大惡鬼，有百千耳，耳出¶
水火，身毛孔中雨諸微塵，口中吐風充滿世¶
界。有八萬四千諸羅剎鬼，雙牙上出高一¶
由旬，身毛孔中霹靂火起。如是眾多，走戲¶
水中。復有虎狼師子豺豹鳥獸，從火山出，遊¶
戲水中。見是事時，一一骨人滿娑婆界，各舉¶
右手。時諸羅剎，手執鐵叉擎諸骨人，積聚一¶
處。爾時復有九色骨人，行行相次，來至行者¶
所。如是眾多，百千境界不可具說。」

佛告阿¶
難：「此想成時，名四大觀。汝好受持，慎勿忘失。」¶
爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。此想成時，名¶
第十二地大觀火大觀風大觀水大觀，亦名¶
九十八使境界。¶

佛告阿難：「此想成已，復當更教繫念住意，諦¶
觀腰中脊骨，想諸脊骨白如珂雪。見脊骨¶
已，見舉身骨節節相拄，轉復明淨白如頗¶
梨。見一一骨支節大小，一一皆明，如頗梨¶
鏡。火大風水地大，是諸境界皆於一節中現。¶
此想成時，見下方地，從於床下漸漸就開。見
<pb:KR6i0250_T_001-0249b>¶
一床下地已，復見二床下地。見二床下地已，¶
復見三床下地。見三床下地已，漸見一室內。¶
見一室內已，次見二室內。見二室內已，漸見¶
三室內。見三室內已，復見一庭中地，漸漸就¶
開。見此事時應當諦觀，乃至下方無有障¶
閡。下方風輪中有諸風起，向諸夜叉，皆吸¶
此風。吸此風已，身諸毛孔生鳩槃荼。一一鳩¶
槃荼吐諸山火，滿大千世界。是諸山間忽然¶
復有無量妙女，鼓樂絃歌至行者前。羅剎復¶
來。爭取食之。行者見已，極大驚怖不自勝¶
持。出定之時，恒患心痛，頂骨欲破。攝心入¶
定，如前悉見四大境界。見此境界已，四大¶
定力故，自見身體白如玉人，節節上火起、節¶
節下水流，耳中風出、眼中雨石。見此事已，於¶
其前地有十蚖蛇，其身長大五百由旬，有¶
千二百足，足似毒龍。身出水火，宛轉於地。¶
此想成時，但當至心懺悔先罪。出定之時不¶
得多語，於寂靜處一心繫念，唯除食時。復¶
當懺悔，服諸酥藥，然後方當易此觀法。」

佛告¶
阿難：「此觀名為第二四大觀。汝好受持，慎¶
勿忘失。」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。此想¶
成時，名第十三結使根本觀竟。¶

佛告阿難：「此想成已，當更易觀。易觀法者，¶
火大動時應起山想。當想諸山猶如氷霜，為¶
火所融。如是猛火極大熾盛。火熾盛時，身¶
體蒸熱。復更想龍，令雨諸石以掩猛火。復當¶
想石，使碎如塵。龍復吐風，聚諸微塵積至成¶
山，無量林木荊棘叢刺皆自然生。爾時白¶
水，五色具足，流諸刺間。如是諸水住山頂
<pb:KR6i0250_T_001-0249c>¶
上，猶如積氷凝然不動。」此想成已，名第十¶
四易觀法。¶

佛告阿難：「若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，¶
三昧正受者，汝當教是易觀法，慎勿忘失。此¶
四大觀，若有得者，佛聽服食酥肉等藥。其¶
食肉時洗令無味，當如飢世食子肉想：『我今¶
此身若不食肉，發狂而死。』是故佛於舍衛國¶
勅諸比丘，為修禪故，得食三種清淨之肉。」¶
爾時阿難聞佛所說。歡喜奉行。¶

佛告阿難：「教易觀已，復當更教如前繫念住¶
意，諦觀脊骨，復使白淨過前數倍。於二節¶
間以明淨故，得見一切諸穢惡事。此想成時，¶
當自觀身作一骨人，節節之中白淨明顯，如¶
頗梨鏡。閻浮提中一切骨人，及四大觀所有¶
境界，皆於一節中現。見此事已，見諸骨人從¶
東方來，向於行者，行行相次，數如微塵。如是¶
東方滿娑婆世界諸白骨人，皆行行相次，來¶
向行者；南西北方、四維上下亦復如是。復有¶
青色骨人，行行相次，來向行者，滿閻浮提。漸¶
漸廣大，乃至東方滿娑婆世界；南西北方、四¶
維上下亦復如是。復有淤泥色骨人，行行相¶
次，來向行者，滿閻浮提。漸漸廣大，乃至東方¶
滿娑婆世界；南西北方、四維上下亦復如是。¶
復有濁水色骨人，行行相次，來向行者，滿閻¶
浮提。漸漸廣大，乃至東方滿娑婆世界；南西¶
北方、四維上下亦復如是。復有赤色骨人，行¶
行相次，來向行者，滿閻浮提。漸漸廣大，乃至¶
東方滿娑婆世界；南西北方、四維上下亦復¶
如是。復有紅色骨人，行行相次，來向行者，滿
<pb:KR6i0250_T_001-0250a>¶
閻浮提。漸漸廣大，乃至東方滿娑婆世界；南¶
西北方、四維上下亦復如是。復有膿血塗身¶
骨人，行行相次，來向行者，滿閻浮提。漸漸廣¶
大，乃至東方滿娑婆世界；南西北方、四維¶
上下亦復如是。復有黃色骨人，行行相次，來¶
向行者，滿閻浮提。漸漸廣大，乃至東方滿娑¶
婆世界；南西北方、四維上下亦復如是。復有¶
綠色骨人，行行相次，來向行者，滿閻浮提。漸¶
漸廣大，乃至東方滿娑婆世界；南西北方、四¶
維上下亦復如是。復有紫色骨人，行行相次，¶
來向行者，滿閻浮提。漸漸廣大，乃至東方滿¶
娑婆世界；南西北方、四維上下亦復如是。復¶
有那利瘡色骨人，於諸節間，二節流出十六¶
色，諸惡雜膿，行行相次，來向行者，滿閻浮¶
提。漸漸廣大，乃至東方滿娑婆世界；南西¶
北方、四維上下亦復如是。此想成時，行者¶
驚怖，見諸夜叉欲來噉己。爾時復當見諸骨¶
人，節節火起、焰焰相次，遍滿娑婆世界。復¶
見骨人頂上涌出諸水，如頗梨幢。復見骨人¶
頭上，一切眾火化為石山。是時諸龍耳出¶
諸風，吹火動山。是時諸山。旋住空中。如窯¶
家輪。而無分閡。見此事已，極大驚怖。以驚¶
怖故，有一億鬼，擔山吐火，形狀各異，來至¶
其所。」¶

佛告阿難：「若有比丘，正念安住修不放逸，見¶
此事時當教諸法空無我觀。出定之時亦當¶
勸進令至智者所問甚深空義。聞空義已，應¶
當自觀：『我身者，依因父母不淨和合，筋纏血¶
塗，三十六物污露不淨，屬諸業緣，從無明
<pb:KR6i0250_T_001-0250b>¶
起。今觀此身無一可愛，如朽敗物。』作是思¶
惟，時諸骨人皆來逼己，當伸右手以指彈¶
諸骨人，而作是念：『如此骨人，從虛妄想強分¶
別現。我身亦爾，從四大生，六入村落所共居¶
止，何況諸骨從虛妄出。』作是念時，諸白骨¶
人碎散如塵，積聚在地如白雪山。眾多雜¶
色骨人，有一大虺忽然吞食。於白雪山上¶
有一白玉人，身體端嚴，高三十六由旬，頸赤¶
如火。眼有白光。時諸白水并頗梨幢，悉皆自¶
然入白玉人頂。龍鬼蛇虺、獼猴師子狸猫之¶
屬，悉皆驚走，畏大火故尋樹上下，身諸毛¶
孔九十九蛇悉在樹上。爾時毒龍宛轉繞¶
樹，復見黑象在樹下立。見此事時，應當深心¶
六時懺悔，不樂多語，在空閑處思諸法空。諸¶
法空中無地無水亦無風火，色是顛倒從幻¶
法生，受是因緣，從諸業生。想為顛倒，是不住¶
法。識為不見，屬諸業緣，生貪愛種。如是種¶
種諦觀此身，地大者從空見有，空見亦空，云¶
何為堅想地？如是推析何者是地？作是觀¶
已，名觀外地。一一諦觀地大無主。作是想¶
時，見白骨山復更碎壞猶如微塵，唯骨人¶
在於微塵間，有諸白光共相連持。於白光間¶
復生種種四色光明，於光明間復起猛火燒¶
諸夜叉。時諸夜叉為火所逼悉走上樹，未至¶
樹上黑象踏蹴，夜叉出火燒黑象脚。黑象¶
是時作聲鳴吼，如師子吼音，演說若空無常¶
無我，亦說此身是敗壞法不久當滅。黑象說¶
已與夜叉戰，夜叉以大鐵叉刺黑象心，黑象¶
復吼，一房地動，是時大樹根莖枝葉一時
<pb:KR6i0250_T_001-0250c>¶
動搖。龍亦吐火欲燒此樹，諸蛇驚張各申九¶
十九頭以救此樹。是時夜叉復更驚起，手執¶
大石欲擲黑象。黑象即前以鼻受石，擲置樹¶
上。石至樹上，狀似刀山。是夜叉奮身大踊，¶
身諸毛孔出諸毒龍。龍有四頭，吐諸烟焰，甚¶
可怖畏。此想成時，自見己身，身內心處深如¶
坑井，井中有蛇吐毒上下現於井上。有摩尼¶
珠，以十四絲繫懸在虛空。時彼毒蛇仰口吸¶
珠，了不能得，失捨躄地迷悶無知，是時口¶
火還入頂中。行者若見此事，當起懺悔。乞適¶
意食調和四大，極令安隱。當坐密屋無鳥雀¶
聲處。」

佛告阿難：「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆¶
夷得此觀者，名得地大觀。當勤繫念，慎莫放¶
逸。若修不放逸行，疾於流水當得頂法。雖復¶
嬾惰，已捨三塗惡道之處，捨身他世生兜率¶
天，值遇彌勒，為說苦空無常等法，豁然意解。¶
成阿那含果。」

佛告阿難：「汝今諦受地大觀法，¶
慎勿忘失，為未來世一切眾生敷演廣說。」爾¶
時阿難聞佛所說，歡喜奉行。得此觀者，名第¶
十四地大觀竟，亦名分別四大相貌，復名見¶
五陰麁相。有智慧者亦能自知結使多少。¶
四念處中名身念處，唯見身外，未見身內。¶
身念處境界四分之中，此是最初。得此觀者，¶
身心悅樂，少於諍訟。¶

佛告阿難：「此想成已，次當更觀身外火，從因¶
緣有，有緣則起、緣離則滅。如此眾火，來無所¶
從來、去無所至，恍忽變滅終不暫停。作是¶
思惟時，外火即滅更不復現。復當思惟：『外諸¶
水等江河池流，皆是龍力變化所成，我今云
<pb:KR6i0250_T_001-0251a>¶
何橫見此水？此諸水等，來無所從來、去無所¶
至。』作是思惟時外水不現。復當起念：『此風者¶
與虛空合，諸龍鳴吼，假因緣有。如此想者，亦¶
不在內、亦不在外、不在中間，顛倒心故橫見¶
此事。』作是思惟時外風不起。復當更繫念思¶
惟身內脊骨，見身內骨白如珂雪，一一節間¶
三十六物穢惡不淨皆於中現。或見身皮猶¶
如皮囊，盛諸不淨，無量瘭疽、百千癰疾悉在¶
其中，諸膿流出滴滴不絕，當在骨人頭上¶
極可厭患。或見身內，五藏悉皆走入於大腸¶
中，大腸膖脹爛潰難堪。爾時行者以定力¶
故，出定入定見一切人及與己身同不淨聚，¶
見諸女人身如蟲狗穢惡不淨，自然當得不¶
貪色想。」

佛告阿難：「此想成時，名第十四觀外¶
四大，亦名漸解學觀空。」佛告阿難：「汝持佛¶
語，慎勿忘失。」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉¶
行。¶

佛告阿難：「此想成已，復當更教繫念，諦觀身¶
內地大。身內地大者，骨齒爪髮腸胃腹肝心¶
肺諸堅實物，悉是地大精氣所成，外地無¶
常。所以知之，譬如大地，二日出時大地焦枯，¶
三日出時江河池沼悉皆枯竭，四日出時大¶
海三分減二，五日出時大海枯盡，六日出時¶
大地焰起，七日出時大地然盡。外地猶爾，勢¶
不支久，況身內地當復堅牢？爾時行者應自¶
思惟：『今我此身，髮是我耶？爪是我耶？骨是¶
我耶？身諸五藏為是我耶？』如是諦觀身諸¶
支節都無有我。自觀諸骨，一一諦觀：『此骨¶
者從何處生？父母和合赤白精時、如乳時、
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如泡時、如是歌羅邏時、如安浮陀時，如是諸¶
時何處有骨？當知此骨本無今有、已有還¶
無。此骨者，同虛空相。外地無常，內地亦爾。』¶
作是思惟時諦觀己身，一切諸骨自然破散¶
猶如微塵。入定觀骨，但見骨處、不見骨相。出¶
定見身，如前無異。復當更觀身內諸火，從外¶
火有。外火無常，無有暫停。我今身火何由¶
久熱？作是觀時，觀諸骨上一切火光悉滅不¶
現。復當更觀身內諸水，我此諸水因外水有。¶
外水無常，勢不支久。內水亦爾，假緣而有，何¶
處有水及不淨聚？外風無常，勢不支久，從因¶
緣生、還從緣滅。今我身內所有諸風，假偽¶
合成、強為機關，何處有風？從妄想起，是顛倒¶
見。作是思惟時，不見身內諸龍，耳中所有¶
諸風悉滅不現。如是種種諦自思惟，何處有¶
人及地水火風？觀此地是敗壞法，觀此火猶¶
如幻。又觀此風從顛倒起，觀此水從虛妄¶
想現。作是觀時，行者見身猶如芭蕉，中無¶
堅實，或自見心如水上泡，聞諸外聲猶如谷¶
聲。作是觀時，見諸骨上一切火光、見白光¶
水、見諸龍風悉在一處。觀身靜寂，不識身¶
相，身心安隱，恬怕悅樂。如此境界，名第十¶
五四大觀竟。」¶
《禪祕要法經》卷上
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