KR6i0253_002.txt

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#+DATE: 2016-06-08 9:04
#+TITLE: 禪法要解
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 15, No. 616
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#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6i0253_T_002-0292c> ¶¶¶¶
#+PROPERTY: JUAN 2
¶
《禪法要解》卷下¶
¶
姚秦三藏鳩摩羅什等¶
於長安逍遙園譯¶

若行者欲求虛空定，當作是念：「色是種種¶
眾苦具，如鞭杖割截殺害飢寒老病苦等，皆¶
由色故。」思惟如是則捨離色得虛空處。

問曰：¶

行者今以色為身，云何便得捨離？

答曰：
諸煩¶
惱是色因緣，又能繫色，是煩惱滅故則名離¶
色。復次習行破色虛空觀法則得離色。復次¶
如佛所說，比丘觀第四禪五陰，如病如癰如¶
瘡如刺，無常苦空無我，如此等觀則離第四¶
禪五陰，以餘陰隨色故但言離色。所以者¶
何？色究竟盡故。復次行者觀色，分分破裂則¶
無有色，如身有分，頭足肩臂等各各異分則¶
無有身；如頭眼耳鼻舌口鬚髮骨肉等分¶
分令異，則無有頭；如眼者四大四塵身根眼¶
根十事和合白黑等，肉團名為眼，各各分別¶
則無有眼，地等諸分各亦如是。

問曰：
眼根四¶
大所造，不可定色，云何分別？

答曰：
四大及¶
四大造淨色和合故名為眼，若除是色則無¶
有眼。又此淨色雖不可見，以有對故有分，有¶
分故無眼。復次能見色者，是名為眼；若除四¶
大及四大造色則無眼。若無眼能見色者，耳
<pb:KR6i0253_T_002-0293a>¶
亦應為眼。若眼是色法，一切色法有處有分¶
故，應可分別，若可分別則為多眼。若言四大¶
所造眾微塵為眼者，不應一眼；若都非眼亦¶
無一眼。若言微塵為眼者，是亦不然。何以故？¶
若微塵有色則有十方，不名為微塵；若非色¶
者則不名為眼。復次微塵體定有四分：色、香、¶
味、觸，是眼非四事。何以故？眼是內入攝，四¶
為外入攝，以是故不得以諸微塵為眼。如佛¶
說眾事和合見色假名為眼，無有定實；耳鼻¶
舌皮肉骨等亦如是破。是為破內身相。外色¶
宮殿財物妻子等，亦皆如是分別破。如佛告¶
羅陀：「從今日當破散色、壞裂色，令無有色。」能¶
如是分別，是名離色。復次如佛說，若比丘欲¶
離色，度一切色相，滅一切對相，不念一切異¶
相，入無量虛空處。度一切色相者，是可見色；¶
滅一切對相者，是有對不可見色；不念一切¶
異相者，不可見無對色。復次度一切色相者，¶
青黃赤白紅紫等種種色相；滅有對者，聲香¶
味觸等；不念一切異相者，大小長短方圓遠¶
近等。如是離一切色相，得入虛空處。
復次行¶
者繫心身內虛空，所謂口鼻咽喉、眼耳胸腹¶
等，既知色為眾惱，空為無患，是故心樂虛空，¶
若心在色攝令在空，心轉柔軟，令身中虛空¶
漸漸廣大，自見色身如藕根孔，習之轉利，見¶
身盡空無復有色。外色亦爾。內外虛空同為¶
一空，是時心緣虛空無量無邊，便離色想安¶
隱快樂，如鳥在瓶瓶破得出，翱翔虛空無所¶
觸礙，是名初無色定。
行者如虛空中受想行¶
識，如病如癰如瘡如刺，無常苦空無我，更求
<pb:KR6i0253_T_002-0293b>¶
妙定則離空緣。所以者何？知是心所想虛空¶
欺誑虛妄，先無今有已有還無。既知其患，是¶
虛空從識而有，謂識為真。但觀於識捨於空¶
緣，習於識觀時，漸見識相相續而生，如流¶
水燈焰，未來現在過去識，識相續無邊無量。¶

問曰：
何以故佛說識處無邊無量？

答曰：
識能¶
遠緣故無邊，無邊法緣故無邊。復次先緣虛¶
空無邊，若破無邊虛空，識應無邊，行者心柔¶
軟故能令識大乃至無邊，是名無邊識處。

問¶
曰：
是識處具有四陰，何以故但說識處？

答¶
曰：
一切內法識為其主，諸心數法皆隨屬¶
識，若說識者則說餘事。復次欲界中色陰為¶
主，色界中受陰為主，虛空處、識處識陰為主，¶
無所有處想陰為主，非想非非想處行陰為¶
主。復次三法：身、心、心數法。欲界、色界以身為¶
主，心隨身故，若無身已心力獨用。心有二分：¶
一分緣空、一分自緣，是故應有二處：空處、識¶
處。但初破色故虛空受名，破虛空故獨識為¶
名。心數法亦有二分：一分想、一分行，是故¶
亦應有二處：想無所有處、行非想非非想處。¶
復次緣識故得離虛空處，以是故雖有餘陰，¶
但識受名。¶

行者得識處已，更求妙定，觀識為患，如上說。¶
復次觀識如幻虛誑屬諸因緣而不自在，有緣¶
則生、無緣則滅，識不住情亦不住緣亦不住¶
中間，非有住處非無住處，識相如是。世尊說¶
言：「識如幻也。」行者如是思惟已，得離識處。復¶
次行者作是念，如五欲虛誑，色亦如是；如色¶
虛誑，虛空亦爾；虛空虛誑，識相亦爾。是皆虛
<pb:KR6i0253_T_002-0293c>¶
誑，而眾生惑著即謂諸法，空無所有是安隱¶
處，作是念已即入無所有處。

問曰：
虛空處、無¶
所有處，有何差別？
答曰：
前者心想虛空為緣，¶
此中心想無所有為緣，是為差別。行者入無¶
所有處已，利根者覺是中猶有受想行識厭¶
患，如先說；鈍根者則不能覺。復次離無所有¶
處因緣有三見：有見、無見、非有見非無見。有¶
見，從欲界乃至識處；無見，即是無所有處；非¶
有非無見，非想非非想處。是無見應當捨離。¶
何以故？非想非非想雖細尚應捨離，何況¶
無所有處，作是念已離無所有處。

問曰：
如¶
佛法中亦有空無所有，若是為實，云何言邪¶
見應當捨離？

答曰：
佛法中為用破著故，說不¶
以為實；無所有處謂為是實，邪見愛著故。是¶
中眾生受定果報已，隨業因緣復受諸報，以¶
是故應捨。名雖相似，其實各異。復次行者作¶
是念：「一切想地皆麁可患，如病如癰如瘡如¶
箭，無想地則是癡處，今寂滅微妙第一處，所¶
謂非想非無想處。」如是觀已，則離無所有處¶
想地，即入非有想非無想處。

問曰：
是中為有¶
想為無想？

答曰：
是中有想。

問曰：
若有想者，¶
何以但下七地名為想定耶？

答曰：
此地中想¶
微細不利，想用不了故不名為想。行者心謂¶
是處非有想非無想，是故佛隨其本名，說是¶
名非有想非無想處。鈍根者不覺是中有四¶
陰，便謂涅槃安隱之處，生增上慢，壽八萬劫¶
已還墮諸趣。是中四陰雖微深妙，利根者則¶
能覺知，覺知已患厭作是念：「此亦和合作法，¶
因緣生法虛誑不實，如病如癰如瘡如箭，無
<pb:KR6i0253_T_002-0294a>¶
常苦空無我，亦是後生因緣，應當捨離，以其¶
患故當學四諦。」

問曰：
捨餘地時，何以不言學¶
四諦？

答曰：
前以說如病如癰如瘡如箭，無常¶
苦空無我，便為略說四諦，但未廣說。復次¶
餘地無遮無難，凡夫有漏道亦能過故。而此¶
世間之頂，唯有聖人學無漏道乃能得過。譬¶
如繩繫鳥脚，初雖得去繩盡攝還。凡夫人亦¶
如是，雖過餘地，魔王不以為驚；若過有頂之¶
地，魔王大驚如繩斷鳥去。以是故，離餘地時¶
不說四諦。有頂地是三界之要門，欲出要門¶
當學四諦。

問曰：
云何為四諦？

答曰：
苦諦、集諦、¶
滅諦、道諦。苦有二種：一者身苦，二者心苦。集¶
亦二種：一者使，二者惱纏。滅亦二種：一者有¶
餘涅槃，二者無餘涅槃。道亦二種：一者定，二¶
者慧。復次苦諦有二種：一者苦諦，二者苦聖¶
諦。苦諦者惱相故，所謂五受陰名為苦諦。苦¶
聖諦者，以知見故修道，是名苦聖諦。集諦有¶
二種。一者集諦，二者集聖諦。集諦者出生相，¶
所謂愛等諦煩惱名為集諦。集聖諦者，以斷¶
故修道，是為集聖諦。滅諦有二種：一者滅諦，¶
二者滅聖諦。滅諦者寂滅相，所謂四沙門果，¶
是名滅諦。滅聖諦者，以證故行道，是為滅聖¶
諦。道諦有二種：一者道諦，二者道聖諦。道諦¶
者出到相，所謂八正道，是名為道諦。道聖¶
諦者，以修故行道，是為道聖諦。
復次諦有¶
二種：總相、別相。總相苦者，五受陰；別相苦者，¶
廣分別色陰受想行識陰。總相集者，能生後¶
身受；別相集者，廣分別愛等諸煩惱及有漏¶
業五受陰因緣。總相滅者，能生後身愛盡；別
<pb:KR6i0253_T_002-0294b>¶
相滅者，廣分別八十九種盡。總相道者，八¶
聖道；別相道者，廣分別從苦法忍乃至無學¶
道。若不通達四諦者，則輪轉五道，往來生¶
死無休息時。以是因緣故，行者應念老病死¶
等一切苦惱皆由有身，譬如一切草木皆從¶
地出。如經中說，十方眾生所以有身，皆為¶
受苦故生。譬如毒食，若好若醜皆為殺人；若¶
無身心者，死苦則無所寄。如惡風摧折大¶
樹，若無樹者則無所壞。如是略說身心受苦¶
之本，如虛空風之本，木是火之本，地是水¶
之本，身是苦之本。復次如地常是堅相，水¶
常為濕相，火常為熱相，風常為動相，身心¶
常為苦相。所以者何？以有身故，則老病死飢¶
渴寒熱風雨等苦常隨逐之；以有心故，憂愁¶
怖畏瞋惱嫉妬等苦常隨逐之。若知現在身¶
苦，過去苦亦爾，如現在過去身苦，未來亦爾。¶
譬如見今穀種生穀，比知過去未來亦皆如¶
是。又如現在火熱相，比知過去未來火亦熱。¶
如是若無身心，前則無苦、今亦無苦、後亦無¶
苦。當知三世苦痛皆從身心而有，是故應觀¶
苦諦。如是心生厭患，是苦因緣，唯從愛等諸¶
煩惱生，非天非時非自然亦非無因緣，若離¶
煩惱則不有生。當知世間皆從愛等煩惱生，¶
如人造事皆欲以為先，以是故諸煩惱是苦¶
因緣。復次由愛水故受身，若無愛水則不受¶
身，如乾土不能著壁，以水和之則有所著。¶
復次因諸煩惱是故受身種種不同，如多欲¶
者受多欲形，多瞋恚者受多瞋恚形，多癡者¶
受多癡形，煩惱薄者受薄煩惱形，見今果報
<pb:KR6i0253_T_002-0294c>¶
異故，知昔因緣各別，來世隨煩惱受身差別¶
亦如是隨〔業〕－【三】〔業〕－【宋】【元】【明】業受身。若不為瞋恚則不受毒蛇形，一切餘形亦如是業受身。若不為瞋恚則不受毒¶
蛇形，一切餘形亦如是。以是故當知愛等諸¶
煩惱一切苦因緣，苦因緣盡故則苦盡涅槃，¶
涅槃名離欲，斷諸煩惱常不變異，是中無生¶
無老無病無死，無愛別離苦怨憎會苦，常樂¶
不退。行者得涅槃滅度時都無所去，名為寂¶
滅。譬如然燈，膏盡則滅不至諸方，是名滅諦。¶

得涅槃方便道，定分有三種，慧分有二種，戒¶
分有三種，住是戒中修行定慧。所謂於四諦¶
中慧能決了，是名正見；隨正見覺法發起，是¶
為正思惟。是名慧分二種。正定、正念、正精進，¶
是名定分三種。正語、正業、正命，是名戒分三¶
種。住淨戒故，諸煩惱芽不令增長，勢力衰¶
薄，如非時種芽不增長，諸煩惱力來，定分¶
能遮，如大山堰水，水不能破壞。譬如呪術¶
能禁毒蛇，雖復有毒不能害人，定分亦如是。¶
慧能拔諸煩惱根本，如夏水暴漲，岸上諸樹¶
無不漂拔；行此三分八道真直正路，能滅苦¶
因，畢竟安隱常樂無為。
若方便初習其門則¶
有十事：一者心專正，種種外事來壞不能移¶
轉，如四邊風起山不傾動。二者質直，聞師說¶
法不見長短，心無增減隨教無疑，譬如入稠¶
林採木直者易出曲者難出，如是三界稠林，¶
直者易出、曲者難出，佛法中唯直是用、曲者¶
遺棄。三者慚媿，是第一上服最妙莊嚴，慚¶
媿為鉤制諸惡心，有慚有媿真為是人，若¶
無慚媿畜生無異。四者不放逸，一切善法之¶
根本，如世間放逸失諸利事，行者放逸失涅
<pb:KR6i0253_T_002-0295a>¶
槃利，當知放逸如怨如賊，心常遠離，當知不¶
放逸如君父師長，應遵承不捨。五者遠離，因¶
此遠離成不放逸，若近五欲諸情開發，先常¶
身離聚落，次心遠離不念世事。六者少欲，資¶
生之物心不多求，多求故則墮眾惱。七者知¶
足，有人雖復少欲，樂著好物則敗道心，是故¶
智者趣足而已。八者心不繫著，若弟子檀越¶
知識親里，若問訊迎送多營多事，如是等者¶
毀敗道故不應繫著。九者不樂世樂，若歌舞¶
伎樂，良時好日選擇吉凶，一切世事悉不喜¶
樂。十者忍辱，行者求道時，當忍十事：一蚊¶
虻侵害，二蛇蚖毒螫，三者毒獸，四者¶
罵詈誹謗，五者打擲加害，六者病痛，七飢，¶
八渴，九寒，十熱，如是惱事，行者忍之莫令¶
有勝，常勝此事。
復次如人識知病相，知病因¶
緣，知除病藥，得看病人，隨意所須不久當¶
差。行者如是，知實苦相，知苦因緣，知苦盡¶
道，知得善師同學，如是不久得安隱寂滅。

問¶
曰：
以得非想非非想處入深禪定，唯有上地¶
結使微薄，心已柔軟，不應種種因緣種種譬¶
喻觀是四諦，似若不信？

答曰：
非但為有頂者¶
說，總為一切有頂之人，但觀無色界四陰無常苦空無我，如病如瘡如箭入心，無常苦空¶
無我，皆是因緣虛誑作法，觀涅槃上妙安¶
隱快樂，非為作法真實不虛，滅三毒三衰，身¶
心苦滅，常呵四陰及其因緣，則名苦諦集諦，¶
讚歎涅槃及涅槃道，是名盡諦道諦。
行者¶
得四禪、四無色定，心已柔軟，若求五神通，¶
依第四禪則易得，若依初禪二禪三禪雖復
<pb:KR6i0253_T_002-0295b>¶
可得，求之甚難得亦不固。所以者何？初禪¶
覺觀亂定故，二禪喜多故，三禪樂多故，與定¶
相違，四如意分皆是定相，唯第四禪無苦無¶
樂無憂無喜，無出入息，諸聖所住快樂安隱，¶
是故行者當依第四禪修四如意分。所謂欲¶
定行法成就如意，精進定、心定、思惟定行法¶
成就如意，依是住者無事不得。

問曰：
云何欲¶
定行法成就如意？

答曰：
欲名欲於所求之事，¶
定名一心無有增減，行法名信念巧慧喜樂¶
等助成欲定，因欲為主，得定故名為欲定；精¶
進定、心定、思惟定亦如是。行者觀欲莫令有¶
增有減，莫令內多攝、外多散，柔軟平等調和¶
堪用，猶如彈琴調其緩急，隨作何曲。精進、¶
心、思惟亦爾，如行者學飛，欲飛是名欲；攝諸¶
散心集助行法，是名精進心；能舉身離身心¶
麁重睡掉等，心則輕便，以心輕故能舉其身，¶
是名心；籌量欲精進心多少，能舉身未能壞¶
內外諸色味，是名思惟。依四如意分，能具¶
足一切功德，何況五通！

問曰：
五神通何者先¶
生？

答曰：
隨所樂者為先。

問曰：
若爾者，何以變¶
化神通在初？

答曰：
五神通多為眾生。所以者¶
何？如慧解脫阿羅漢，既得阿羅漢作是念¶
言：「有眾生多鈍根者，不信道事輕慢佛法，我¶
得難事漏盡神通，如何不起神通教化眾生¶
而令墮罪？又佛大悲利益眾生，我為弟子，應¶
以神通助益眾生。然諸眾生多以現事而得¶
利益，神變感動貴賤大眾無不傾伏，餘通無¶
有是者。」以是故變化神通在初。

問曰：
天身火¶
大多故身有光明，亦能昇虛疾去；鬼神風大
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多故身則輕疾，無所觸礙；龍身水多故心念¶
生水，亦能變動；人身地大多故輕動相少，云¶
何能飛？

答曰：
以人身地種輕動相少故，求學¶
神通，如天如神何用通為？如地雖重，以水力¶
故地則為動，如是心力故能舉其身。譬如獼¶
猴從高墜落而不傷身，人墮則傷，以獼猴心¶
力輕疾強故無損；當知身通如是，心力強故。¶
又如人能浮，雖在深水而不沈沒，心方便力¶
故能持其身；以是故當知，人身雖重，心力強¶
故身飛虛空。

問曰：
如是可信云何當學？

答曰：¶

若行者住於第四禪，依四如意分，一心攝念¶
觀身處處虛空如藕根孔，取身輕疾相，習之¶
不已，身與心合，如鐵與火合，滅身麁重相，但¶
有輕疾身；與欲、精進、思惟及助行法合，欲等¶
善行力故，身則隨逐如火在鐵輕軟中用。又¶
復色界四大造色，在此身中與身和合，令身¶
輕便隨意能去。如人服藥，令心了了身則輕¶
便。譬如色界四大造色明淨，在此身故眼則¶
明淨。如人學跳，習之轉工絕於餘人，如鳥子¶
學飛漸漸轉遠；身通如是，初得之時，或一丈¶
二丈，漸能遠飛。是變化神通有四種：一者¶
身飛虛空如鳥飛行，二者遠能令近，三者此¶
滅彼出，四者猶如意疾，彈指之頃有六十念，¶
一念中間能越無量阿僧祇恒河沙國土，隨¶
念即至。用是神通身得自在，一身能為多身，¶
多身能為一身，大能為小、小能為大，重若須¶
彌、輕如鴻毛，如是等所作如意。
復次，菩薩得¶
是身通，一念之頃度恒河沙國土，然眾生見¶
菩薩到彼，而菩薩不動於本處，於彼說法教
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化，此亦不廢。或有天人著常顛倒，可以神通¶
度者，現燒三千大千國土，而眾生見三千大¶
千國土焚燒破壞，而國土無損。有眾生心生¶
憍慢，現作手執金剛杵，從金剛中出火，見者¶
怖畏歸伏禮敬。有人樂著轉輪聖王身，即現¶
轉輪聖王而為說法，或現釋提桓因、或現魔¶
王、或現聲聞辟支佛、或現佛身，隨所樂身而¶
為說法。菩薩或復在虛空中結加趺坐，從身¶
四邊悉放種種光明而為說法。或時眾生樂雜¶
色莊嚴，即為現三千大千國土七寶莊嚴幢¶
幡華蓋百種伎樂，處中說法。或令三千大千¶
國土為一海水，青蓮紅華覆蓋水上，於上說¶
法。或坐須彌山上，以梵音聲說法，普聞諸國。¶
或時眾生不見其形，但聞說法之聲。或作乾¶
闥婆身，伎樂音聲令其心悅，然後說法。或現¶
龍王雷電霹靂，而以說法。如是種種因緣方¶
便，而現神變開引眾生。

問曰：
是神通變化諸¶
物，云何而不虛妄？

答曰：
行者先知諸法虛誑¶
如幻如化，譬如調泥隨意所作，如福德之人¶
尚能夏有雪、冬生華、河不流，又如仙人瞋怒¶
令虎狼師子變為石身，何況神通定力而不¶
變物？復次一切物中各有氣分，取其分相神¶
力廣之，餘者隱沒。如經說，有比丘神力心得¶
自在，見有大木欲令為地即皆是地。所以者¶
何？木有地分故。若水火風亦如是。若作金銀¶
種種寶物，隨意悉作。何以故？木有淨分故。

問¶
曰：
物變如是，化無本末，其事云何？

答曰：
有言¶
虛空中四大所造微塵，化心力故令諸微塵¶
合成化人。譬如人死，或生天上或生地獄，罪
<pb:KR6i0253_T_002-0296b>¶
福因緣故，和合微塵為化亦如是等是物¶
變化神通相。
若行者欲求天耳，亦以第四禪¶
為本，修四如意分，如上所說，調柔其心，屬念¶
大眾音聲，取種種聲相，所聞之聲常當想念，¶
若心餘緣攝之令還，常當一心修念，即於耳¶
中得色界四大所造清淨之色，是名修習天¶
耳。以是天耳，聞十方無量國土音聲，所謂天¶
聲、人聲、龍聲、阿修羅聲、乾闥婆聲、栴陀¶
羅聲、摩睺勒聲，及畜生、餓鬼之聲，地獄苦¶
痛麁細大小音聲等，皆悉聽聞。菩薩定心轉¶
深，乃聞十方諸佛音聲，從佛聞法而不取相，¶
以法為真法為最上，而依深義不依於語。云¶
何深義？所謂知諸法空、無相、無作，不生邪見。¶
於義亦不得義，不可得中亦無得相，是依深¶
義不依語言。復次行者依了義經不依非了¶
義經。了義經者，若能依義，一切諸經皆是了¶
義，義畢竟空不可說相故。是以諸經皆是了¶
義。若不依義，是人於諸經皆不了義。所以者¶
何？以無深智，隨逐音聲故。是音聲實相亦入¶
深義，俱不可說，是名分別了義經不非了義¶
經。復次行者依智而不依識。何以故？行者知¶
是識相，從因緣和合生，無有自性，無色無¶
對不可見，無知無識虛誑如幻。如是知識相，¶
識即為智，是故依智而不依識。行者雖復生¶
識，若識若智而不生著，知識如相，識即為智¶
相，以是智相為眾生說。復次行者依法不依¶
人。何以故？若佛法中實有人者，無有清淨得¶
解脫者，而一切法無我無人，但隨俗故說有¶
人有我，以是故行者依法不依人。所謂法者
<pb:KR6i0253_T_002-0296c>¶
諸法之性，法性者無生性，是無生性者畢竟¶
空，是畢竟空者不可說者是。何以故？以語說¶
法，法中無語、語中無法，語則是無語相，一切¶
語言非語言相，以是故經說，無示無說是名¶
佛法。行者以天耳聞諸佛法，若人若法不生¶
著見，若分別二相非為佛法，若無二相則是¶
佛法。行者依止天耳力故，聞甚深之法，以教¶
化眾生，是名天耳神通。
若行者欲得他心智，¶
先自觀心，取心生相、住相、滅相，亦知心垢相¶
淨相、定相亂相等，復觀心所緣垢淨近遠多¶
少等。自取內外心相已然，緣觀眾生色，取欲¶
相心、瞋相心、慢相心、慳相心、嫉相心、憂相¶
心、畏相心、語言音聲種種所作相心等，作是¶
念：「佛如我心，生時住時滅時，彼亦如是。」自¶
知心所緣，他亦如是。我心有如是色相語言¶
所作相，他亦如是。常修學心相，如是習已得¶
他心通，是時但緣他心、心數法，如明眼者觀¶
淨水中魚，有大小好醜悉皆見之；雖有水覆，¶
以水淨故不以為礙。行者如是，知他心通力¶
故，眾生雖身覆心而能見之，既得心通，或時¶
在大眾說法，先知其心，知是眾生以何深心、¶
行何法、何因緣、有何相、喜何事，知自心清淨¶
故，知眾生心亦可清淨。如淨鏡中隨所有色，¶
若長若短方圓麁細等，如本相現不增不減。¶
所以者何？鏡清淨故。鏡雖不分別而顯其相。¶
行者亦如是，自心清淨故，諸法無一定相，常¶
清淨故。眾生心心數法皆悉知之，若眾中多¶
婬欲者，即知其心，為說離婬欲法，恚癡亦如¶
是。何以故？心實相無染無瞋無癡。若眾中求
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聲聞乘者，亦知其心而為說法；雖為說法，知¶
法性亦無有小。求辟支佛道者，亦知其心而¶
為說法；雖為說法，知法性亦無有中。若求大¶
乘者，亦知其心而為說法；雖為說法，知法性¶
亦無有大。行者如是，等隨眾生心而為說法，¶
亦不分別心相；雖分別三乘說法，而不壞法¶
性；不壞法性故悉知一切眾生心所行。雖自¶
用心知他心，於彼此心無逆無順，亦知一切¶
眾生心心相續如水流。如知心性，法性亦如¶
是，以他心智知眾生心而為說法，則不害¶
也，是名知他心智神通。¶

若行者欲知宿命，先自覺知今所經事、向所¶
經事，轉至昨夜、昨日、前日，如是一月，從今歲¶
乃至孩童，譬如行道，到所至處思惟憶念所¶
經遊處。如是習已，善修定力故，憶念生時、¶
處胎時，知某處死、此胎生，知是一世二世三¶
世乃至百世千萬無量億世。以宿命智，自知¶
己身及他恒河沙劫所經由事，悉皆念知。以¶
宿命事教化眾生，作如是言：「我某處，如是姓¶
字、如是生、如是壽命、所經苦樂。」亦說彼所經¶
之事。行者以宿命力故，知是眾生先世罪¶
福因緣，所謂種聲聞因緣、辟支佛因緣、佛因¶
緣，隨其因緣而為說法。復次行者宿命智力¶
故，自知從諸佛種善根不迴向阿耨多羅三¶
藐三菩提，今當迴向阿耨多羅三藐三菩提。¶
行者亦知過去諸法滅時無所去，知未來世¶
諸法生時無所從來。雖知過去世無始，不生¶
無始見；雖觀未來世眾生滅入涅槃，亦不生¶
邊見。行者念宿命時，增益諸善根，及滅無量
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世罪因緣。何以故？知一切法無新相、無故相。¶
得如是智慧已，觀一切有為法及所經生死苦¶
樂，如夢中所見，以是故於生死中心不生厭，¶
於一切眾生而起悲心，知一切法皆是作相，¶
作是念：「如我千萬億無量劫往來生死，皆為¶
虛妄非實；一切眾生來往生死皆亦如是。若¶
無四大四陰者，是則為實，四大四陰亦畢竟¶
不生。」復次行者以宿命智憶念，曾為轉輪聖¶
王，所受之樂無常磨滅，釋提桓因樂亦無常¶
磨滅，有諸國土清淨莊嚴，及諸菩薩諸佛上¶
妙之色，轉於法輪皆悉無常，何況餘事？念¶
如是已心厭遠離。行者依宿命智入無常空，¶
觀一切諸法皆空無常，而眾生顛倒故著。為¶
是眾生故而生悲心，行是悲心，漸漸得成大¶
悲。得大悲已，十方諸佛念是菩薩、讚歎其德，¶
是名宿命神通。¶

若行者欲求天眼者，初取明光相，所謂燈火¶
明珠、日月星宿等。取是明相已，若晝日則閉¶
目，夜則無在念上明相如眼所見。常修習明¶
念，繫心在明不令他念，若去攝還心得一處。¶
是時色界四大所造清淨之色在此眼中，是¶
名天眼，以天四大造故，名為天眼，又諸賢聖¶
清淨眼故，名為天眼。行者得是天眼已，諸山¶
樹木、鐵圍、須彌及諸國土，都無障蔽、以無礙¶
眼，能見十方無量阿僧祇諸佛及莊嚴國土。¶
爾時行者能知一切佛為一佛，又見一佛為一¶
切佛，以法性不壞故。如見佛相，自見身相¶
亦如是。自身相淨故，一切法相亦如是。如見¶
佛清淨。弟子亦爾，無有二相。及十方無量國
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土眾生，若地獄、畜生、餓鬼、人、天，除無色者，生¶
死好醜皆悉見之，皆知十方六道眾生業因¶
緣及果報：是眾生以善業因緣故生天人中，¶
是眾生以不善業因緣故生三惡道中。行者¶
於天眼中得智慧力故，雖見眾生不生眾生¶
想，一切法無眾生想故；雖見業及果報相¶
續，亦入一切法無業無果報中。雖天眼見一¶
切色，以智慧力故亦不取色相，是色悉皆空¶
故。復次若障若不障、近遠上下，無不悉見。行¶
者見色界諸天清淨微形者，而彼不見，乃至¶
大天亦復不見，如是等種種神通義，如摩訶¶
衍神通義中廣說。¶
《禪法要解》卷下