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#+PROPERTY: JUAN 3
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金光明經文句記卷第三(上)¶
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宋四明沙門知禮述¶
二從爾時下大段正宗分二。初總示文義¶
二。初示經文起盡。懺悔讚歎空品三品全。及¶
此壽量半品。同是正說。二凡三下辨三章大¶
義二。初敘他師二。初正明他義三。初敘初¶
師。二二云下敘次師二。初敘。二次乃下章安¶
破。以今不云師及天台。知是私破。空雖是
<pb:KR6i0307_T_003-0110a>¶
中乃是因位用中破執。且非果上所顯中體。¶
法雖不異用顯義殊。古既昧此故今不用。三¶
三藏下敘真諦二。初敘。虛空等者。新經三身¶
分別品云。虛空藏菩薩白佛。云何菩薩於諸¶
如來甚深祕密如法修行。指此為敘也。二直¶
是下章安破。諸經節節皆有發問。豈盡稱¶
敘。故云義弱。二師云下今師去取。彼虛空¶
藏雖約因問。佛答乃云一切如來等有三身。¶
豈非果義。故去三藏取初家。次師可知。二新¶
舊下明今意三。初就新經明宗體三。初四佛¶
說迹以顯本。拂八十之短疑。明海滴之長應。¶
既聞應化能長能短。則達法報非滅非生。本¶
迹既融思議乃絕。上根之者秖聞其迹亦悟¶
本源。當第一周也。二若未下王子示本令悟¶
迹。新經壽量品。四佛說壽益物事訖。有憍陳¶
如婆羅門欲生天故。求佛舍利如芥粟許。犂¶
車毘王子說偈答云。假使蚊蚋脚。可以作城¶
樓。如來寂靜身。無有舍利事。兔角為梯隥。¶
從地得升天。邪思佛舍利。功德無是處。鼠登¶
兔角梯。食月除修羅。依舍利盡惑。解脫無¶
是處。中根直聞法身理本不生滅。乃悟報應¶
能常無常。理事既融思議即絕。當第二周也。¶
三若未下釋迦雙論令俱解。下根既鈍。偏談¶
本迹不能懸解互融之意。是故釋迦具演三¶
身。所謂法身應身化身。如依空有電依電有¶
光。法身是理應身是智。智既應理即起化身。¶
三身冥一一不定一。三身宛然。是故品題三¶
身分別。法應是本化身是迹。一時俱說則生¶
妙解思議乃絕。當第三周。此之三番皆說如
<pb:KR6i0307_T_003-0110b>¶
來常宗顯體。意令聞者發智證理。二懺品下¶
判三品俱明用。佛智之宗顯法性體。此即名¶
為經宗經體。一切眾生以此宗體而為本心¶
若能懺歎及修二空。故佛妙用全體而起。令¶
此眾生滅惡生善。及發空用導成二用。故¶
云三品俱是經用。三今之下明此本略二番。¶
以其二番皆顯三身。今此一番所顯不別。¶
是故讖師順好略機不翻後二。二文為下分¶
文解釋四。初文二。初分文。二解釋四。初四¶
佛說偈二。初經家敘。二四佛說喻二。初料簡¶
身說二。初問。二答二。初明說。本稱機宜共別¶
無在。二見亦下明身。釋題判教此經屬通。此¶
教明佛丈六尊特一身異見。故名合身。今此¶
室中有三乘眾。三中菩薩利根之者能深觀¶
空見不空理。不空理者。乃是生佛同一覺性。¶
故雖見佛佛非外來。隨大隨小皆無邊際。故¶
云四佛同尊特身身智應用是一是常。豈唯¶
諸佛無二無別。與其弟子亦復不異。故云眾¶
一。雖未開廢利人見同。若鈍菩薩及二乘人¶
既但見空。乃覩四佛自外而來。取色分齊但¶
是應化。佛尚各異弟子豈同。三乘差別故云¶
眾多。二分八下分文解義二。初敘二家分文。¶
二舊云下從初師釋義四。初四偈立譬二。¶
初斥古二。初敘。二是義下斥。諸佛說法三時¶
不謬。故上中下善。能詮有法故其言巧妙。所¶
詮離情故其義深遠。若齊無意寧悟常宗。故¶
知古師全迷經旨。二且作下今釋二。初開章¶
敘意二。初開章。大師所解其義無窮。稱機釋¶
文且示三意。二四諦下敘意二。初明三因果。
<pb:KR6i0307_T_003-0110c>¶
四諦是理。因果通依。四念是行。修之在因。四¶
德本有。證之在果。非此三義莫顯常宗。二若¶
論下明三相由。討果由因因果由諦。欲成因¶
果解諦居先。二上以下依章釋義三。初約四¶
諦釋二。初用四諦釋偈二。初懸說諦義二。¶
初明四諦義三。初對上明境智。上明能說人¶
宜對於智。今明所說法合對於理。二舊讀下¶
斥古唯齊事。言讀文者。大論第三解十號正¶
遍知文也。故論問云。云何正遍知。答知苦¶
如苦相等。舊讀此文雖以如字為不異解。而¶
昧三藏以知事稱理為不異。摩訶衍中以知¶
事即理為不異。致使解義唯齊於事全不顯¶
理。又復此文解正遍知。正知於真遍知於俗。¶
三今明下明今師正義二。初約二諦。二約¶
三諦二。解意者。以苦等四是世出世因果¶
之境。於此四境若其不了。即真即俗及空假¶
中。則不名諦。仍了二諦以中為真。三論空¶
假意在諦中。欲於迷悟十界因果。一一見¶
中法法無作。方得名為世相常住。其理不爾。¶
將何以拂信相之疑。二句皆初約苦諦釋。二¶
例餘諦結。二明識下明對諦意。二一切下¶
以諦釋文四。約因前果後以水山地空。對集¶
苦道滅例皆分三。初牒示二引證。三釋結。¶
苦諦中引小般若者。金剛般若也。對大¶
品等稱之為小。以文為小理同大部。彼以須¶
彌喻於佛身。今證苦者積聚義同。非集所感。¶
然用佛報證生報者。彰苦無作陰入皆如。¶
無苦可捨即生成滅故。盤峙盤迴。峙立也。¶
或作磐字誤也。道諦中引法華智地者。
<pb:KR6i0307_T_003-0111a>¶
以地喻地。既到智地道之中也。水陸兩途¶
者。陸途但到海之此岸。可喻三乘通修道品。¶
未度變易猶在此岸。水途能到海之彼岸。可¶
喻一乘別修道品。能即二死到三德岸。滅¶
諦中引法華者。以空喻空。此空畢竟故曰¶
終歸。五翳者。煙雲塵霧修羅手也。三光者。¶
日月星也。常住滅理本來不翳今亦非淨。問¶
若以山喻佛身。道以地喻智地。滅以空喻¶
妙空。此三既有即理之教。則可論於所證法¶
身。若初集諦引證釋結。但論煩惱豈可亦得¶
名法身耶。答無作四諦一一皆中。若非一切¶
咸趣煩惱。那名即中。以即中故苦名法身。道¶
是智地。滅名妙空。故知直以煩惱釋集示於¶
法身。其意最妙。行者知之。二明四諦釋疑¶
二。初示理明疑斷二。初示理明相。上釋總瑞¶
一切世間末曾有事悉具出現。以表十界假¶
實依報皆顯三德。今明十界假實依報一一¶
四諦諦諦三德。是理遍相名為法身。知此名¶
報。起用名應應有長短。二信相下示斷疑相¶
三。初所斷疑。二四佛下能斷法。四種之喻本¶
曉應長。大師特以四諦解之。若非應壽全是¶
法身。三身一體何以妙會疏之兩說。故先示¶
云。其言巧妙其義深遠。若定喻一身言豈巧¶
耶。三若並別義豈深耶。三舉應下歎意巧。文¶
喻應長意彰報法。信相得意疑暗豁明。二釋¶
此下歎釋妙勸思。四佛巧喻斷信相疑。智者¶
妙釋發行人解。今既得遇豈不審思。二四偈¶
下約四念釋。念者即空假中三妙觀也。處者¶
身受心法四妙境也。非此觀境三身不顯。豈
<pb:KR6i0307_T_003-0111b>¶
曰談常。此釋分三。初以偈對法三。初捨別¶
從通。身受心法但是五陰。故知四念本在苦¶
諦。然念處觀修通四教。今唯約圓。謂觀身淨¶
不淨非淨非不淨。乃至觀法我經我非我非¶
無我。皆成三諦。二一切下從通對釋。想行念¶
處者。秖是法念合此二陰。今欲配地故存陰¶
名。想取行行者。想取相貌。行乃遷流。故云¶
行行。下行字平聲。三若觀下對偈所以。常壽¶
因果非圓念處無由得成。故用對偈。二若觀¶
下以法疑釋二。初明念處因果二。初修因¶
相。四枯即空。四榮即假。雙非即中。說有次第¶
修無前後。乃一心三觀也。故佛於其四枯四¶
榮雙樹中間般涅槃者。正表於此。二成五下¶
得果相三。初明三德融即相。即枯即榮即非¶
枯榮一剎那修。剎那剎那圓念不息。歷於五¶
品發似證真。至果位時三惑盡淨。百界五陰¶
自在無礙。名五解脫。百界五陰清淨如空。¶
名五般若。百界五陰究竟難思。名五法身。¶
智冥五陰理是所冥故。稱之為理。體雖是一¶
不分而分。般若能冥法身所冥。以相冥故起¶
解脫用。雖三下明祕藏義。如常所說。二仁王¶
下明五陰常住相。性名不改。即百界五陰八¶
相莫遷十方周遍然非事底別有性陰。秖善¶
惡陰穢污陰等。當體常住名法性陰。慎勿別¶
求。三陰之下明三身體用相。法報雙非全體¶
起用能常無常。常用則長等者。長則四喻短¶
則八十。既皆應壽悉是無常。今以長短分常¶
無常者。由山斤等能顯於常。若非體常。安¶
令應用人天莫數。是故信相聞八十滅疑壽
<pb:KR6i0307_T_003-0111c>¶
無常。聞四喻長悟常住體。故云常用則長無¶
常用則短。二信相下將果用釋疑三。初所破¶
之疑。二四佛下能破之法。三信相下得解之¶
相。此三興向四諦釋疑其意不別。然須深¶
究。三四偈下約四德釋二。初以偈對德。碎¶
地為塵尚無淨相。豈存於穢。故對淨德。喻於¶
理淨淨於淨穢也。二四德下以德釋疑二。初¶
顯德用。常等四德學者須揀。名同體別。一¶
凡夫所著常樂我淨體是見思。二菩薩建立¶
常樂我淨體是無明。三佛之所證常樂我淨¶
體是中道。今四皆中。是故皆以雙非顯之。¶
理須非於十二倒也。今此常等與其非常非¶
無常等名異體同。四德雙非即法身也。四¶
能冥智即報身也。法報既冥則能應物起常¶
無常至淨不淨自在應用。二信相下除疑念¶
三。初所破之疑。二四佛下能破之法。三信相¶
下得解之相。若知四諦斷疑之意。此三可見。¶
二億百下一偈合譬二。初標古解二失。二舊¶
云下明今意破古二。初破僻取文二。初出古¶
解。古秖齊文不知四佛巧示之意。二示今意¶
二。初示經深意。四喻有量百千是數誰不知¶
之。須達舉量舉數況於無量無數。二汝既下¶
斥古誣經。言有縱奪。縱知應化。奪迷報法。報¶
法乃是應化體本。深文淺解自毀毀他。自¶
既招愆令他謗教也。二破偏執義。義是所詮¶
化身應身法身。此之三身皆具四句。謂常無¶
常雙亦雙非。顯乎三一不可一異而思說之。¶
古人迷此化定無常。或聞化身即法故常。猶¶
謂法常化是無常。良由不了即字義故。故起
<pb:KR6i0307_T_003-0112a>¶
信論云。隨其所應常能住持不毀不失。此顯¶
化身二義具足。三以是下二偈斷疑二。初¶
牒因釋義二。初以事行消文二。初約因緣釋。¶
因親緣疎。不殺存命為長壽因。此因親義也。¶
施食助命為長壽緣。此緣疎義也。二若作下¶
約二緣釋。不殺有二。不殺是止善。放生是行¶
善。不盜有二。不盜是止善。施食是行善。是故¶
十善各有止行悉名二緣。經於二善互舉止¶
行。一一皆是長壽二緣。發菩提心方名為因。¶
言法性者。無作四誓全法性起是長壽因。¶
種種二緣既能資助真正道心。乃會法報非¶
常非無常。能起應化常與無常。三身一體斯¶
為妙常。二法食下明法門指上。若就法門明¶
於施食及不殺等。如疑念序疏中具說。二修¶
因下據果斷疑。以長釋短無常疑斷常住壽¶
明經。是故大士。即指如來。如言無上士也。故¶
義淨。新譯此句云是故大覺尊。四是故汝今¶
下一偈結成。二爾時下信相歡喜二。初據¶
所聞釋信相解。言本迹者。體本用迹也。聞壽¶
無量解迹用能常非長之長也。乃知迹用能¶
短非短而短。定八十之疑自茲而去也。深心¶
者。悟於報法高深之體也。此之本體妙絕於¶
量及以無量。二踊躍下約入位釋歡喜。真信¶
解發入歡喜位。別在初地圓在初住。並破無¶
明名疑惑。去此皆內凡而釋似。位十地頂。¶
者若不立等。覺即第十地破上品無明之。惑¶
升於後。心此位名為眾伏。之頂金剛喻定。¶
既為最後無明所動。故生歡喜及踊躍也。三¶
從說下當機得道。上根初悟者。即用新經三
<pb:KR6i0307_T_003-0112b>¶
周意也。陳如求舍利為中根。三身分別為下¶
根。阿耨多羅三藐三菩提翻無上正等覺。即¶
一切眾生本來覺性。非登極果方名無上及¶
此正等。此覺心發通於五即今是分真。四從¶
時下四佛還本。二初因緣釋。此信相等一¶
類機緣覺性合興。乃感四佛不現而現。現¶
為發心。心既已發故不還而還也。二觀行釋。¶
諦境者。三諦一境本覺也。覺慧者。三智一¶
心始覺也。全本起始名之為發。始合於本名¶
曰相應。善相應者。必雙忘也。不忘乃是通中¶
起塞。為表俱寂故不現也。二釋懺悔品二。¶
初釋題二初明懺悔義二。初正明大義四。¶
初釋懺悔名三。初對他經。方等陀羅尼經明¶
四眾懺法。普賢觀法經明六根懺法。大經闍¶
王懺逆。請觀音經銷伏三障。諸經觀門皆能¶
滅罪。何法非懺。然菩薩行為轉先業。作利他¶
緣。乃論無生等三種懺法。聲聞自度縱明懺¶
悔。多在作法求免三途。故今但對大乘諸經¶
明散明專。二正釋名五。初約伏首釋。然懺¶
悔二字乃雙舉二音。梵語懺摩蓽言悔過。以¶
由悔過是首伏等五種之義。今既華梵二音¶
並列。是故大師以首釋懺以伏釋悔。乃至慚¶
愧對釋懺悔。欲令稟者即於二字修首伏行¶
及慚愧等。斯是善巧說法之相。故不可以華¶
梵詁訓而為責也。初約首伏釋。首音獸。自¶
陳罪也。欵誠也。二約黑白釋。企望也。尚猶尊¶
尚也。三約棄求釋。鄙恥也。惡烏路切。嫌也。¶
四約露斷釋。發露過現斷未來續。五約慚愧¶
釋二。初總釋。直以慚愧釋於懺悔。未分五種
<pb:KR6i0307_T_003-0112c>¶
人天之義。故名總釋。二慚則下別釋。乃分人¶
天及以四教事理之別也。二初約人天釋。人¶
是肉眼但見其顯。諸天則有報得天眼故見¶
冥密。此人慚恥愧𧹞。名為懺悔。二又人下¶
約四教釋。良以此經通三乘懺。三乘乃攝四¶
教故也。既慚愧義該於四教。首伏等四豈不¶
然耶。說者據義應細作之。又四教賢位皆要¶
加功。聖則任運可類三界人天果報作意自¶
然。又四教賢聖有修有證。四教之理本非造¶
作。是故復得名為人天四。初三藏二。初賢聖。¶
賢則七賢。聖則四聖。逮及也。二又賢下事¶
理。二又慚下通教二。初賢聖。此教菩薩同二¶
乘斷惑故三乘皆聖。二又三下事理。三又三¶
下別教二。初賢聖。通教聖位止斷見思。別¶
教三賢能斷塵沙又伏無明。故云尚非。二¶
總此下事理。此以但中為第一義。四又三下¶
圓教二。初賢聖。三十心去皆證法身皆垂八¶
相。故判為聖。十信長別苦輪海故。故得名賢。¶
二總此下事理。以具德中為第一義。三合十¶
下合十數。以慚愧中分於總別。總一別五并¶
首伏等四。故成十番釋懺悔名。二明懺悔處¶
四。初明懺須得處。懺之所依如器淳朴非砧¶
不成。以何為砧。謂一實相無別實相。即罪相¶
是。得此處者。罪無不滅德無不顯。此自分二。¶
初引經明處二。初引諸經二。初引大經二文。¶
麁言軟語等者。七方便教三障須滅眾行須¶
修。能所不泯名曰麁言。若圓教者一切修惡¶
皆即性惡。所破既寂能破自忘。無言之言名¶
為軟語。於此麁軟當處寂然思議道絕。故
<pb:KR6i0307_T_003-0113a>¶
曰皆歸第一義也。四真諦者。二死之苦五住¶
之集。以即性故無一可捨。萬行之道三德之¶
滅。以即性故無修無證。而言斷生死者。就即¶
論斷。無斷之斷斷無不盡。亦口斷於性德之¶
苦。此四絕思皆第一義。能如是知名為得處。¶
二引法華二文。履歷名行親習名近。此二皆¶
須依一實處。欲忍眾辱要住理地。此地是心¶
更何所行及以分別。亦不謂我行不分別。若¶
不爾者。何名得處。寶處在近等者。指障即¶
德近豈過此。然須觀照故云前進。廢執權情¶
名即滅化城。體權是實名即至寶所。二引此¶
經二。初引。我即真我離人無法。法即所攬¶
常住五陰。此陰為舍普覆眾生。闍王說偈解¶
第一義。名歸世尊。令此經云。我作歸處。彼¶
感此應其義泯然。二歸依處者下釋。經云。¶
我作歸處我體如何。故以法性諦理妙境佛¶
師祕藏。而證釋之。十方等者。若分若滿聖皆¶
住中。即以此處令眾生住。初心能住名為得¶
處。二若得下結示須處。實相本立則能生於¶
無生妙懺清信之道。若其不體諸法即性。乃¶
於中道平坦之地。而起八倒名為顛墜。如¶
盲等者。四眼無明盲於佛眼。入於偏教諸見¶
棘林觸途成礙。皆由失處。二故普下明得處¶
懺妙二。初約妙明懺三。初引經示妙。端坐¶
者。身儀也。禪波羅蜜具出坐法。須者宜檢。念¶
實相者。懺罪觀也。實相無相當云何念。必以¶
無念之念念無相之相。以無相相相無念念。¶
若於念外別有實相。實相之外別有於念。則¶
非此經念實相也。眾罪等者。滅罪所以也。
<pb:KR6i0307_T_003-0113b>¶
前念實相蓋體修惡即是性惡。性惡照明斯¶
為慧日。修惡本虛如鎖霜露。我心等者。¶
亦出此經。心性本來即空假中離三惑染。名¶
曰自空。十界罪福二我叵得。誰為主宰。如此¶
體達是無生懺。故使如來立三種名。二無罪¶
下約義明妙。以三種名對於三諦其義可知。¶
若於三諦歷別而解。乃次第觀非今妙義。其¶
義妙者。空即三諦假中亦然。名即一而三三¶
諦俱空假中亦然。即三而一。行者應知。三¶
一相即為彰懺處絕乎思議。若以此語增於¶
言想。則永不識懺悔處也。三諸大下約人顯¶
妙。大人所學其法豈麁。二若識下結名妙懺。¶
解見思心即三德藏。罪根既寂懺法自忘。能¶
所泯然。何以名狀。強稱此處為妙上也。三大¶
經下明懺妙人尊二。初引經書示。當念深廣¶
其猶大海。就此懺悔名之為浴。萬行皆攝名¶
用諸水。此喻懺得般若。無始惡業繫屬行人¶
猶如債主。見業實相名依投王。業隨觀轉名¶
返供養。此喻懺得解脫。心性無上猶如牆頭。¶
初心達性如草依高。行位雖卑已能超過七¶
方便頂。此喻懺得法身也。書云。即劉子也。¶
二行人下舉行人結。四行人下勸先求懺悔¶
處。然懺悔處誰人不具。何法暫非。但為本迷¶
滿目不見全心不知。故下文云。於十力前不¶
識諸佛。勸求覓者。須親善師須憑妙教。勤聽¶
勤問審讀審思。若其然者必於能詮識所詮¶
體。翛然慮外無以狀名。斯乃所求法性道理。¶
此理至妙為懺法所依。故名為處。若依此處¶
而立行門。方得名為大乘懺也。三次明下明
<pb:KR6i0307_T_003-0113c>¶
懺悔法。此乃示於能懺之法也。三初開章。¶
此之正助亦名慧行及行行也。大約即是緣¶
了二因修德之法也。二正法下示相二。初正¶
法二。初略示。上辦處中雖語能觀。意乃以¶
觀顯所依處。今說能觀意乃以處顯能觀觀。¶
法不孤立故須相帶。解之不濫方可用心。二¶
法性下廣示二。初明修觀相二。初就內心修¶
觀二。初明觀隨於境。法性者諸法實相也。¶
名如來藏何德不具。雖具此德而本離念。今¶
乃稱本絕念而觀。是故此觀亦具本性一切¶
功德。是故結云觀慧亦爾。二境智下明境觀¶
不二二。初融境觀二。初示相。境是本覺智¶
是始覺。雖分本始而是一覺。境智既爾。方曰¶
相冥無二之法。故舉此經如如不。異如名不¶
異即境不異智智不異。境。亦云一合。其體一¶
故方能冥合。二經言下引證。經即仁王般若¶
也。智是般若處是實相。能觀之智與所觀處。¶
同是般若智外無境也。二皆實相境外無智¶
也。境智相冥其狀如是。二說如下會說默。¶
復由說默二相不異。顯於境智一體相冥。非¶
由無相境智焉發即默之說。非由性離之說。¶
莫彰不二境智。故境智後須論說默。是以¶
止觀義例云。故不思議境即是觀。是故得云¶
境照境境照智。智照智智照境。照者方照非¶
說可窮。照者應說非照可了。說者方說非照¶
可窮。說者應照非說可了。故知彼義與此無¶
殊。二以此下用淨心歷法二。初例內心泯淨。¶
上論妙觀且就內心研於妙境攝一切法。觀¶
境若成可以此觀遍歷三科及以業惑。自然
<pb:KR6i0307_T_003-0114a>¶
皆見不思議境。故義例云。修觀次第必先內¶
心。內心若淨。將此淨心遍歷諸法任運冥¶
合。二故云下引教示融相二。初約法示。毘¶
慮遮那此方翻為遍一切處。乃以華音彰法¶
體遍。髓雖本遍迷時不知。今以內心妙觀遍¶
歷於一切處。皆見遮那。此猶總歷。復更別歷¶
六作六受。行住二作必兼坐臥語默作作。¶
是名六作。明暗略舉眼受於色。合例取聲乃¶
至意法。是名六受。故總結云六根所對。雖結¶
六受身必六作。於此作受常得見佛。佛必三¶
身。斯由內心成妙三觀。故於作受常見如來¶
三德三諦。是故結云無非佛法。二者婆下引¶
事喻三。初以耆婆喻任運破障。二以摩男喻¶
法爾生善。三以那律喻自然顯理。此三乃是¶
別示三觀遍歷一切。任運能契微妙三法。說¶
有前後照不縱橫。二若如下明滅罪相。既於¶
內心復歷緣境諦觀冥契。乃達十界罪福無¶
主。修惡修善全體即是性惡性善。斯乃名¶
見罪福實相。故法華云。深達罪福相。遍照於¶
十方。十方即是十界。十界皆實相。相相宛然¶
一收一切。一切皆各收於一切。此等一切無¶
非實相。妄想皆實實亦自忘。此為大懺。二助¶
道下助法三。初明用助意。正助二懺修逐根¶
緣。自有一向修於正道直登圓住。或內外凡。¶
自有一向修於助道。如南嶽立有相安樂行。¶
不入三昧但誦持故。亦能得見上妙色。像此¶
二隨根修入。不同若悟理時必。兩捨也。自¶
有正助相兼而修。或先正後助。或先助後正。¶
或同時而修。今之所立意在同修耳。若於三
<pb:KR6i0307_T_003-0114b>¶
句都不攝者。則人身牛也。二所謂下明助道¶
法二。初喻用助意。清水喻正灰等喻助。以垢¶
難去獨水不能。灰皂助之水方有用。二略言¶
下示助道法。助本助正。正觀不開蓋理惑覆。¶
故修助行治於事蔽。事蔽若息不實理惑。¶
故令正觀開入理門。具論六度略舉三業。其¶
策觀者。或以五法策於正觀。亦助開門或¶
策事觀。謂五門禪各有對治助開正觀。三如¶
順下明用助功。正解如順水。正觀如順風。¶
可喻正道能趣妙理。篙棹可喻施禮等善。¶
助於風水船豈不疾。三如是下總結。四明懺¶
悔位三。初他釋局淺二。初敘他。二此下略斥。¶
二故新下今釋通深二。初正釋二。初明六凡¶
合懺二。初四趣二。初明地獄二。初造逆。鞠亦¶
養也。撫拍也。惟惟。憐子之貌也。內則六年教¶
之數與方名。注云。方名東西。殺逆。殺或作¶
弒。同音試。下殺於上也。易曰。臣弒君子弒父¶
也。天雖下明天地之不能客其受生。故須入¶
地獄也。以五逆罪。感五無間二。佛為下二¶
明破戒初篇四重也。後聚吉羅也。若論五篇¶
則初後俱篇。六聚則始終俱聚。綺文互現。¶
故云初篇後聚也。三師謂和尚及羯磨教授¶
二闍黎也。七僧印證戒者。此據中國十人也。¶
佛海者。佛法如海犯重如屍。花園可解。言犯¶
重者。須出淨眾。二多嗔下明三趣。心既多嗔¶
等身口動作成於嗔業。故墮蛇虺。舉本攝末¶
故云多嗔。下多欲等悉可為例。蛇虺者。爾¶
雅云。蝮虺博三寸首大如擘。郭𤩶云。身廣三¶
寸。頭如大擘指。此自一稱蛇名蝮虺。諂者。
<pb:KR6i0307_T_003-0114c>¶
莊子云。希其意而道其言曰諂。餓鬼當飢等¶
者。舉果難當須明懺悔。二人中下人天二。¶
初人。八苦者。生老病死怨憎會愛別離求不¶
得五陰盛。二天五衰者。衣裳垢膩。頭上花萎。¶
身體臭穢。腋下污出。不樂本座。四心者。受想¶
行識也。籠樊者。樊藩也。詩云。營營青蠅止于¶
樊。今眾生處三界中如在籠藩籬之內。不能¶
自出也。二苦出下明四教皆懺四。初三藏二。¶
初聲聞二。初七賢。初五停心謂不淨停貪。¶
茲悲停嗔。因緣停癡。數息停覺觀。界方便停¶
著我。若貪等五煩惱障心不得停。應須懺悔。¶
停下剩心字。次四念處去。用對位道品。四¶
顛倒者。執身淨受樂心常法我。四念冶此¶
四例。四正勤者。二惡者。已起令滅。未起令不¶
起二善者。已生令增長。未生令發生。四如¶
是足者。謂欲精進心思惟。五根者。謂信進¶
念定慧。五力者。名同於根。以不動排障而分¶
兩科。法華文句以正勤如意根力四科。對煖¶
頂忍世第一位。煖頂與此有不同者。或是文¶
誤或別有意。二苦忍下四果。苦忍明發者。¶
見道有十六心。謂於下欲界四諦。各起法忍¶
法智。上色無色二界四諦。各起類忍類智。¶
此上下八諦共十六心。斷八十八使見惑也。¶
今云苦忍即欲界苦諦下苦法忍也。明發得¶
苦法智也。觀欲界苦諦已。即觀上界苦諦得¶
類忍智。餘三諦例說。雖不下以無見惑橫起。¶
故不墮惡道。欲界七生者。欲界九品思惑共¶
潤七生。謂上上品潤二生。上中上下中上各¶
潤一生。中中中下共潤一生。下三品共潤一
<pb:KR6i0307_T_003-0115a>¶
生。此言初果也。雖斷欲下明二果。五下分者¶
身見戒取疑貪嗔。貪雖通上不是唯上。嗔一¶
唯下不通於上。餘三遍攝一切見惑。雖復通¶
上而能牽下。縱斷貪等至無所有處。由身見¶
等還來欲界。是故此五名為下分。餘三品在¶
受一生名一往來也。雖斷五下名三果向人¶
也。餘一品即第九品也。亦名一種子那含。雖¶
斷色下正明三果人也。九品已盡不來欲界。¶
而進斷上惑。雖入下無學二支佛。侵習未能¶
全盡故須懺悔。言亦爾者。例上羅漢懺習氣¶
也。菩薩未斷且在人天二若乾下通教。教詮¶
體空異前析滅。空含中道是大乘門。利根方¶
見屬後二教。今就二乘及鈍菩薩論懺悔也。¶
支佛不達文字者。不能說法化他也。然支佛¶
有部行麟喻之別。部行者。或能說法。今約麟¶
喻為言也。獨悟孤行喻麟頭之一角。故名麟¶
喻。三十信下別教。十信但信者。信能造心¶
是佛性故。未能稱理者。以佛性心別修空故。¶
故使十住偏證空理。十行但出建立之事。既¶
其二觀互破互立。未能入中。十向不偏但¶
修未證。然由漸修登地頓證。前前雖顯後後¶
猶障。是故名為地地有障。至等覺尚有未得¶
無學。故此凡聖皆須懺悔。四又十下圓教。¶
此機初解中具二邊空假即中。故能三智一¶
心修證。不言名字及五品者。以高況下也。¶
十信尚懺況爾前耶。但是等者。法華中說三¶
陀羅尼。雖通初後似位得之。其相最顯。一¶
旋旋羅尼旋假入空。此齊七信。二百千萬¶
億旋陀羅尼旋空出假。此當八信已上。三法
<pb:KR6i0307_T_003-0115b>¶
音方便陀羅尼。以二觀為方。便轉入中道法¶
音。當第十信也。匡郭等者。此三喻於法身智¶
斷。俱未究盡俱須懺也。二齊此下斥局。下從¶
造無間業者上至圓教等覺。故云位長。位位¶
橫論。各有三障煩惱頭數結業流類苦報等¶
差。故云義廣。古人何為但在凡夫。三是故下¶
引經證結。大師本以三昧總持說懺悔位該¶
亘凡聖。自然與彼校計經合。寔匪尋經作¶
此安布。行者知之。三若人下舉利勤修四。¶
初明聞者宿殖。二語其下明聞者得報。果¶
報者。此懺詣理功至極果。乃與諸佛互相恭¶
敬。三直聞下以聞況修。解既稱理修之成行。¶
則分滿之果證之匪遙。四已聞下。結示歸敬。¶
佛恩若此。欲報之者唯當而說而修行之。歸¶
命禮佛五悔中一。其四悔法安得不修。二¶
正釋品題二。初釋二字義二。初依字訓釋二。¶
初釋懺二。初明求鑑。恧奴六切。慚也。二身¶
被下明被鑑。二釋悔二。初明能廢。二明所廢。¶
意云十廢者。意如君主。身口如臣。君既克己¶
臣息暴虐。故意總十。二又法下約法門釋種¶
種。二懺悔下明三種懺三。初明三種相貌二。¶
初列名示。列三種名示事通大小。二小乘下¶
約相釋二。初明小三初作法。毘尼此云律。二¶
十僧者。此約懺僧殘罪也。然對治有四法。一¶
治覆藏情過。謂行波利婆沙。此云覆藏。或云¶
別住。謂別住一房不得與僧同處。設入眾中¶
不得談論亦不得答。行此法者須滿一百日。¶
不憶元覆藏日數故。乃以百日為限。二治¶
覆藏罪謂犯已覆藏得吉罪。不覆藏得殘罪。
<pb:KR6i0307_T_003-0115c>¶
若覆藏者先懺吉罪後與別住。三治僧殘情¶
過罪。謂六夜行摩那埵。此云意喜。前雖自意¶
歡喜亦使眾僧歡喜。由前喜故與其少日即¶
六夜也。故名意喜。僧眾歡云。此人改悔成清¶
淨。故云眾僧喜也。四治僧殘。謂二十僧中以¶
白四羯磨出罪。然覆藏不經明相直行摩那¶
埵。然後入眾出罪。或半月作法者。謂行別¶
住。時每至半月說戒。須白眾僧云我犯僧殘。¶
對首作法者。懺重吉也。責心。懺輕吉也。摩夷¶
論云。故作者對首一說。誤作者責心而悔。¶
小乘犯夷亦有懺法。而疏文不引者。以懺已¶
既為學悔沙彌仍障聖果。故非此中復本清¶
淨義也。故荊谿云。小學悔已障果仍成重罪¶
未忘。二阿含下取相。上明作法但令三業順¶
於佛制法成罪滅。尚是散心罪滅猶淺。今論¶
取相屬於定心。想成相起滅罪則深。故蛇口¶
想成豈唯婬。罪得除。亦乃欲心不起。三亦¶
有下無生。言觀空者。析法明空也。觀造罪¶
心本無主宰。念念無常無誰能作無是業報。¶
我見若亡諸使永寂。此觀若成四趣則除三¶
界須出。小乘三懺其相略然。二明大三。初¶
作法。二取相。三無生。行者應知三種懺法。無¶
生是主二為助緣。故前疏云。灰汁皂莢助於¶
清水。若闕妙觀不名大乘。便同外道無益苦¶
行。須近善師學懺悔處及懺悔法。方可行於¶
道場事儀。故於諸事皆用妙觀照而導之。¶
使作法等皆順實理悉為佛因。有謂道場所¶
修行法而而事治。須於十乘先修六法後方¶
助開。而不思前六在道場中用。如今明懺
<pb:KR6i0307_T_003-0116a>¶
具談三種豈捨事行。又有一卷法華三昧別¶
行於世。大師制立正為初心懺障道罪。方可¶
造修諸禪三昧。又諸苦行精進之門。各隨宜¶
樂初心可修。但須皆用圓無生觀為主為導。¶
使一一行即修是性無修無得。則成圓行也。¶
豈諸事行妙觀妙境妙修。發大心安心等法¶
皆妙修耶。若其然者。隨自意中歷彼三性¶
全無十乘。何名三昧。若自未諳當依善友開¶
導策修。乃成深益。又須了知。大乘三懺。¶
後一雖可獨修不進則須假前二。前二不可¶
暫離無生。得此意已方可說行三種懺法。初¶
作法。八百等者。虛空藏經云。知法者復教八¶
百日塗廁。日日告言。汝作不淨事。一心塗治¶
一切廁勿令人知。塗已洗浴禮三十五佛稱¶
虛空藏名。向十二部經五體投地。自說罪咎¶
等。九十日等者。般舟經云。有四事疾得是三¶
昧。一者不得有世間思想如指相彈頃三月。¶
二者不得臥出三月如指相彈頃。三者經行¶
不得休息不得坐三月。除其飯食左右。四者¶
為人說經不得望人衣服飲食。是為四。般舟¶
此云佛立。三昧成時見十方佛在虛空中立。¶
故名佛立也。灰湯下明上諸行法各淨三業¶
也。旋誦下諸法各有製度旋誦之度方等最¶
切。旋一百二十匝誦袒持呪一百二十遍。¶
一旋一呪不徐不疾。旋訖却坐思惟中道正¶
空。導此軌儀故名作法。二取相十二夢王者。¶
方等陀羅尼經云。先求好夢凡十二種。隨¶
得一相則許懺悔。梵網經云。若犯十戒者¶
應教懺悔要見好相。好相者佛來摩頂見光
<pb:KR6i0307_T_003-0116b>¶
見華等便得罪滅。唱聲下彼經明行者夢中¶
若坐禪中現此菩薩。以摩尼珠印印行者臂。¶
作罪滅字。或聞罪滅聲。得此相起知罪必滅。¶
雖不下以在道場非不作法。俱從勝立名為¶
取相。言事用者。作法也。三無生。以無念¶
念念罪實相。念與實相能所名別其體不二。¶
如是念之罪相既忘實相亦泯。此慧如日銷¶
罪霜露。無緣緣畢竟空無中邊相。此理無過¶
故名最上。雖不下此三種懺同時而修。無¶
生是正二為助緣故云兼兩。斯乃正助一合¶
而行。如膏益明證理彌速也。二作法下明三¶
種功能二。初正示功能二。初明滅惡二。初四¶
番通小釋。言通小者。以此四番釋三種懺。意¶
雖在大而且未彰異小之相。故使滅惡於大¶
小說皆無妨故。故云通小。四中初約遮性釋¶
三。初作法。無作罪者。昔受佛戒由作法故發¶
無作體。若毀犯者得違逆罪。今由作法翻破¶
此罪。言性罪者即十惡也。不論受與不受犯¶
之性自是罪。如犯下論云。斬大草殺畜二罪¶
同懺。二種違制之罪俱除而殺畜償命猶存。¶
二取相。由以定心想成勝相。熏修力強能轉¶
惡業。是故能滅性遮二罪。如代下枝葉喻¶
性遮罪。根本喻無明也。心惑既存罪可重作。¶
如枝葉續生也。既對遮性辨於無明。故此無¶
明通界內外。此即通小之相也。三無生。二又¶
下約三學釋。作法防非故滅戒罪。取相專意¶
故滅定罪。無生觀照故滅慧罪。事非是戒家¶
罪。散亂是定家罪。惑暗是慧家罪。三又作下¶
除三報釋。雖俱報障而有苦樂。三惡唯苦違
<pb:KR6i0307_T_003-0116c>¶
法而得故作法能除。人道之報半苦半樂。散¶
善所招故取相能滅。三界天報望人皆定。無¶
苦惟樂。三漏所感故無生能滅。四又下除¶
三業釋。例報可知。能感所感而分兩釋也。二¶
又作下二番惟大釋。前之四釋通大小乘。無¶
生滅惑未簡通別。作法或取毘尼之制。今之¶
二釋無生的破障中無明。通惑不生為今取¶
相。驗知此去惟就大釋二。初別煩惱釋。怖畏¶
屬思憂愁屬見。今作法成位在五品。能伏此¶
惑。指伏為破故云亦是。取相懺成在七信位。¶
故滅四住。既見真諦望中名相故名取相。無¶
生觀成位登初住。所除的在根本無明。故知¶
此釋別就大乘明三種懺。二又三下通三障¶
釋。共除報者。此乃現報。父母生身得六根淨。¶
轉報實在正助合行。若但理觀雖入真似。亦¶
有不得六根淨者。故云三懺共除報障。取相¶
除業者。約出假說。能挾宿世無量業種作度¶
生緣。業不能障於業自在名除業障。以其未¶
是真出假位。故見俗諦猶名取相。無生除惑¶
其義可知。二又作下明生善。仍約喻顯五石¶
者。謂白瑛紫瑛石膏鍾乳石脂。五芝者謂五¶
色令芝也。薑桂且喻小乘作法故未生善。¶
若大作法生善非少。五石五芝通。喻小大生¶
事理。善二如是下勸人修。學言須知者謂須¶
知小大皆能滅惡生。善須知此三修方有。益¶
說而不行為罪所得也。三今文下明經具三¶
懺二。初示經有三文。二結懺為經用。¶
金光明經文句記卷第三(上)
<pb:KR6i0307_T_003-0117a>¶
¶
金光明經文句記卷第三(下)¶
¶
宋四明沙門知禮述¶
二從此下釋文二。初對判分文二。初對判。¶
明經力用通指三品也。今品下乃以此品對¶
讚歎品論於傍正耳。二此品下分文。二夢者¶
下依文釋義二。初明夢中見聞二。初夢見金¶
鼓三。初正見金鼓。二初釋夢。疏中前釋信¶
相菩薩在其似位。或是隣極之似。或是隣¶
極之似。於此位中夢見金鼓。豈是博地昏¶
惑之夢。故以二義釋於夢字。初謂三昧名為¶
如夢。由達性具修德無功因辦果事。如夢勤¶
加。是故名為如夢三昧。次又入下乃以凡人¶
有夢有覺。喻法性觀有入有出。此以說默而¶
為出入。二釋皆示夢是觀智。初釋稍親。問¶
夢是顛倒迷真之法。觀是覺智悟理之法。經¶
文云夢。疏中那以觀智釋之。迷解天殊。如何¶
融會耶。答佛地迷盡凡夫未解皆不論觀。於¶
迷能解得言觀智。故起信論云。依業識故故¶
說見佛。若離業識則無所見。今明似解照法¶
性故。名為入觀。依業識故名之為夢。智解¶
未極安得非夢。照法性夢豈非觀智。不得此¶
意此文莫銷。二法性即下釋鼓二。初正釋二。¶
初直表三德。能觀之智既以夢示夢必見相。¶
故以金鼓表於所觀。即法性也。蓋由鼓體具¶
圓空鳴可表三德。其狀姝大復彰三德無量¶
甚深。二姝大下三皆深廣。以此三德一一皆¶
是法性全體。趣舉一德皆能具二。得名三身三
<pb:KR6i0307_T_003-0117b>¶
智三脫。若不爾者。那得三種皆無量甚深耶。¶
二此下結示。即鼓之三德對光秖是所照法¶
身。即此法身攝報攝應為上三德。故云觀一¶
而見三佛也。二從其下見鼓光。全所照理起¶
能照智。故法性德皆成智德。鼓圓空鳴光豈¶
不爾。鼓三姝大光亦合然。須知法性體是本¶
覺智是始覺。秖是一覺由不覺故分本始殊。¶
既成大果已離不覺。故始冥本稱法報合。¶
豈始覺得異於本耶。所引新本同體同意同¶
事者。既法報合故與諸佛無二無別。此即¶
下此見鼓光正表報智。此智冥法法具三故¶
故報亦三。亦是此報上能冥法下能垂應。故¶
云具三。三復於下見光中佛二。初約文¶
表義。言光從等者。對上二身。此總表應故¶
云同事。應不孤立必具三身。瑠璃下法。佛¶
坐下報。大眾下應。二此即下結義歸圓二。¶
初別結此三。以全法報為應身故。是故經¶
文具表三佛。二覩此下通結上義。言三佛¶
者。即鼓表法佛。光表報佛。明表應佛。既¶
其三佛皆具三義。乃顯法法具三。略則十¶
種三法。廣則一切皆三。此諸三法順譬釋。則¶
世金光明所譬三法也。若就附文當體釋。皆¶
是法金光明。以一一具三可貴可重義。寂¶
而常照義。能多利益義故其義既爾。是故此¶
經名金光明也。此所表義乃由大師得旋總¶
持。一中解無量無量中解一。故釋題消文圓¶
融若此。見聞之者當去情著而思修之。二從¶
見有下夢見擊鼓二。初分文。二見有下釋義¶
三。初見擊鼓。二出大音聲。三其聲下聲所詮
<pb:KR6i0307_T_003-0117c>¶
辨。二初鼓是下明似智會法起用。上鼓表¶
三光三佛三秖是一。三今對信相機智所觀¶
合三為一。但名法身婆羅門表真似淨行。既¶
是隣真故經稱似。圓似能伏同體惑染故名¶
淨智。以此淨智會本常理。乃以甘露相似¶
相應。能以妙音遍三千界。滅苦生樂。故使經¶
文復以擊鼓表似位三身。若不爾者。則信相¶
本性與佛天殊。佛之應用非信相感也。行者¶
應了釋迦信相同興此夢。故有懺法利益眾¶
生耳。二鼓是下明枹鼓合成三身。二從時下¶
覺已說見聞二。初分文。二時信相下隨釋四。¶
初往佛所。二初釋夢且二。初約教釋。疏存¶
二釋。初約入觀出觀。此乃就法橫釋。次約伏¶
惑斷惑。此乃就位竪釋。入觀本期登地斷惑。¶
故知二釋其意相須也。言三十心者。借別顯¶
圓也。二觀解。言觀行位者。既對分真即五¶
品十信俱名觀行。以未證真似受觀名。內外¶
凡位無明眠法全未破故。故觀三身如夢所¶
見。真位分破於理明了。故觀三身猶如已旦。¶
出王舍等者。變易五陰因位未離如居王舍。¶
今出此舍表至於果。既論觀法有入分真及¶
極果分。故預表之。二往耆下釋出往。王城靈¶
鷲雖俱是地。山為佛居故表果地。信相在城¶
合表因地。今以出往表因趣果。二爾時下與¶
緣俱。三伸敬。信首為貴者。佛法大海以信得¶
入。信是因人。以上求故如首為貴。慈悲為賤¶
者。拔苦與樂乃果人下化。故如足為賤。以貴¶
敬賤者。以信扣慈也。經禮畢右繞表戀慕。¶
四從以下述夢二。初分文。皆言行者。古以
<pb:KR6i0307_T_003-0118a>¶
散說一十七字為行。偈頌二等。四五言則四¶
句為行。七言偈則二句為行。所以古師分經悉¶
以行數為準。邇世變亂製度增減字數。致損¶
元規。豈但使古疏分經參差。亦令目錄紙數¶
無準。寄語有識當依古製。二以其下釋義二。¶
初總明夢二。初明見金鼓三。初見鼓形狀。二¶
其光下見鼓光明。三又因下見光中佛。此三¶
共是長行所表三身之意。鼓雖具三是所證¶
故合為法身。光具鼓三全理是智。故合為報¶
身。諸佛境智及以攝機。亦具三身對上名應。¶
此合九三。乃如夢三昧所觀之境。三昧是觀。¶
二見婆下明見擊鼓。上文所表合九之三雖¶
是佛法。既與心法及眾生法無差別故。為信¶
相心性之境。今於夢中見已似智會性法身。¶
起應機用說懺悔偈。斯乃信相同於如來起¶
經力用。二從是下別明夢二。初分文。二釋義¶
二。初明金鼓有滅惡生善之力二。初別分經¶
六。初滅世間因果苦。前二行滅果。諸有者。¶
三有也。後一行滅因。諸惱三惑也。二斷眾下¶
生出世間因果樂。前二行出世間果。斷眾怖¶
者。離五怖。謂惡道怖惡名怖死怖不活怖大¶
眾威德怖。得無所畏者有四。一一切智無所¶
畏。二漏盡無所畏。三說障道無所畏。四說盡¶
苦道無所畏。離二死此岸到三智彼岸。後一¶
行出世間因。定謂楞嚴此定具慧。即觀不思¶
議境等正道行也。助道即事度等對治行也。¶
三是鼓下能令眾生自他俱備。前一行半自¶
行備。後二行半化他備。害煩惱是破因。除苦¶
是破果。下二句釋上。貪瞋癡釋上煩惱等之
<pb:KR6i0307_T_003-0118b>¶
一字。等取諸苦悉令寂滅。是正釋上能害消¶
除義也。四若有下能滅報障兼得宿命。以戒¶
緩故處於地獄。以乘急故聞金鼓聲。不獨出¶
獄兼知宿命。千萬億生善知此事。故正念諸¶
佛復聞諸佛圓妙法音。五是金下能令眾生¶
得諸法門。先少得者。且約一種遠惡修善之¶
法也。後多得者。隨思隨願皆悉令成就也。六¶
若有下能破眾生八難流轉。即經云諸難也。¶
八難者。三塗為三。人中有四。一盲聾瘖瘂。二¶
世智辯聰。三佛前佛後。四北州。天上一謂無¶
想。或長壽天。二釋此下總示義。經示六文。該¶
益雖遍語猶總略。備解或難。是故大師令講¶
解者就此六文一一委明。從苦得樂漏得無漏。¶
捨小入大自權至實。從因至果。節節皆論破¶
惡生善。具辯應如二十五有。皆得果報因花。¶
小草中草上草小樹大樹一實事方便實報十¶
番利益。方盡金鼓所出妙音被物之相。具如¶
妙玄及請觀音疏也。二從一下明教詔懺悔之¶
法二。初分文二。初正分經文。二敘意生起。¶
邪倒障理者。於苦果身起八顛倒障四德。此¶
言報障也。下二可知。聖人下據上釋迦自作¶
敘云。我今當說懺悔等法。今云聖人即本師¶
也。令達三障即三德也。示其懺悔總示也。¶
下三句別。示也。示道理報障即法身也。示因¶
果煩惱即般若三觀為因三智為果也。示善¶
行結業即解脫也。須願指歸者。以願導之令¶
至究竟也。二自懺下釋義五。初教自說罪過¶
懺悔二。初分文。二夫法下釋義三。初明法身¶
是依憑。對修合故但名法身。而性常離故具
<pb:KR6i0307_T_003-0118c>¶
三德。此三尊重復名三寶。法名不覺。佛名為¶
覺。此寂照性本具諸法。故遍一切修德之處。¶
以此和義名之為僧。凡小雖迷而全體即是。¶
是故圓教初中後心一切菩薩無不以此為歸¶
為本。此本若立則三智三行三身三脫一切道¶
法任運而生。經言。我為等者。眾生性德全是¶
果佛真如我也。二內本下請佛覆護。經兩足¶
之尊者。大經明十號中兩釋。一約人天善趣¶
兩足為貴於佛天人中尊。二約福慧俱備名¶
為兩足。斯須猶頃刻也。扶疏盛也。豐欝茂也。¶
說文云。扶疏枝葉四布也。二正明懺悔二。¶
初分文。二釋義二。初總明懺悔二。別懺下¶
別明懺悔二。初分文。二釋義三。初懺煩惱障¶
二。初釋文三。初釋。不識諸佛十力者。一是¶
處非處力。二業力。三定力。四根力。五欲力。¶
六性力。七至處道力。八宿命力。九天眼力。十¶
漏盡力。此十通名力者。即諸佛所得如實智¶
用。通達一切了了分明。無能壞無能勝故名¶
力也。大菩薩亦分得比力。但比佛小劣故沒¶
不受名故。直名佛為十力也。此之十力法佛¶
本具。報佛證之應佛用之。眾生色心依正因¶
果舉體即是三佛十力。但以迷故全智為惑名¶
煩惱障。而獨頭無明為煩惱種。蓋由觸處不¶
了法身故。喻牛羊鳥雀之眼不識天子及以¶
檠像。以不了故三細六麁熾然而起。言檠¶
像者。累土木為佛像也。人知畏敬鳥雀不然。¶
或引周禮正弓之檠者。非此中意。二釋及¶
父母恩淨名云。善權方便父智度菩薩母。一¶
切諸導師無不由之生。以其不了獨頭相應
<pb:KR6i0307_T_003-0119a>¶
全是二智。是故法身隱滅不生。三釋不解善¶
法。助道眾善能辦應身既其不解。是故不修。¶
二三佛下結示。舉不識解顯今識解是妙懺¶
也。二自恃下懺報障三。初約事釋以姓。傲¶
他者。以貴傲賤也。西土剎利婆羅門姓貴。毘¶
舍首陀姓賤。餘二可解。此二善報。若縱恣者。¶
為修道障。若不縱者。堪能助道。二今更約法¶
釋二。初約三學。乃以事三表於三學。由慧得¶
道故如姓貴。定能資慧故如財寶。戒能制¶
犯故如盛年。染此下示為障相。大論云。自法¶
愛染故毀訾他人法。雖持禁戒人不脫地獄¶
苦。非求法者。法過涅槃尚了如幻。豈染自法。¶
以慢他人。不見己他方名求法也。二法華下¶
約三教。三中且取盛年一種該於三教。窮子¶
除糞至知庫藏。歷漸三昧。二邊心強皆名¶
少壯。佛居道後究竟無為方名衰邁。凡人下¶
欲明法壯更舉事壯。藏教二乘通教三乘。析¶
體雖殊皆以空強者陵有弱。別雖三觀共緣¶
無量。故恃法眼陵於慧眼。此等皆名盛年放¶
逸。種姓財寶歷教亦然。三著此下結須懺。¶
三學三教名報障者。此心成就由宿熏感望。¶
後在因望前為果。故得名為於報起障。障故¶
須懺。三從心下懺業障三。初節經示義。二初¶
一下隨文略釋十二段。如疏列。亦是教他¶
者。指口作惡業也。即自造四過。復教他人行¶
一切惡。既隨癡心豈能反照。經心生忿恚¶
者。求五欲則忿他不與。有五欲則忿他見侵。¶
忿怒也。經云。親近非聖謂外道也。外道¶
自以為聖。故佛弟子指為非聖。慳悋財也。
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疾妬賢也。私詐曰姦曲媚曰諂由貧窮故。而¶
行詐媚。言無佛世敬田者。以辟支佛出無佛¶
世故。菩薩歷劫形服不拘故。無佛世隨機化¶
物。恩田者。田有三種。三寶曰敬田。父母曰¶
恩田。貧窮曰悲田。通名田者。皆堪種福故。¶
經憍慢者。俱舍云。慢對他心舉。憍由染自¶
法。三造業下示解釋法。約今稟教且人為始。¶
若所懺多屬四趣。通惑所造名有漏業。別惑¶
所造名無漏業。大悲不思議等種種之業。故¶
等覺來皆須懺也。二從我下明供養諸佛。¶
二初立意分文。二依文釋義二。初明財供養。¶
經我今等者。此乃即法以明財供。何者。以¶
一大千界中自有千百億佛。況無量無邊大¶
千諸佛。財若有限何能遍供。良由了達所奉¶
之供體是法界。出世無盡一一周遍故一切¶
剎一切佛前。皆有六塵妙供養事。不獨廣遍¶
亦乃常存。盡未來時施作佛事。為彰次段修¶
行法門。故此別名財供養矣。須知二供其體¶
相即。為門不同故分為二。二法供養二。初¶
分文立意。化他用慈是無緣慈不離三智。自¶
行順智既是佛智豈離三慈。為令易解相對¶
說耳。法供養第一者。能令佛壽常住不斷¶
妙化無窮故也。又有法則二供俱成。無法¶
則財供亦廢。是故法供得稱為最。二依文釋¶
義二。初明化他法供養二。初化他令修行二。¶
初分文。二釋義四。初我當下明化始以大悲¶
拔苦。二我當安下勸真因十地之行。三已得¶
下勸真果菩提大覺。四為一下勸精進督使¶
成行。二夫眾下初教義。二觀行。一念心者。
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趣舉一念也。以妙三觀調妄即真名真明發。¶
或至初住。或至六根。或成五品。皆得名為成¶
真果也。故止觀義例道樹之喻。觀陰等境成¶
不思議。名為生芽。初品已上皆名生果。彼修¶
止觀生芽生果。與今觀心真明真果法喻相¶
當。調一切等者。乃一心觀成歷彼彼心。無¶
不成觀。與彼義例淨心遍歷任運泯合。其意¶
亦同。二次四下化他令懺悔二。初立意分文。¶
二依文釋義三。初欲說懺。二千釋下正為說。¶
涉時既多造罪復重。若了逆罪即金光明。¶
全所具理為能觀觀。由此顯出法性金等。名¶
拔王難。障轉成德何罪能縛。故五無間皆解¶
脫相。此乃名為正為說懺三我今下說懺已。¶
二從我下明自行法供養二。初分文立意。前¶
自下問。譬如下答。以譬帶法兼而答之。金師¶
譬金鼓釋迦化主也。初習譬始發僧那時。皓¶
首譬今果後示現。從始至今何嘗暫廢說行¶
說懺。互燒譬即懺說行。互打譬即行說懺。智¶
斷亦然。器成譬一番之機。自因得果。故未得¶
果。須數燒打何嫌重說。今是下辨異。雖數¶
燒打各有其門。二我當下依文釋義二。初自¶
修行三。初標章。二珍寶下修因。脚足者。疏存¶
二解。初以十地為果脚足。二以十度為十地¶
脚足。言十度者。六外更加方便願力智也。¶
於餘下釋出十度為地足意。華嚴十地品廣¶
明其相。三果中下明成果。指經初句為總。餘¶
三行三句為別。功德是福嚴。光明是智嚴。¶
不離色光而論智光。以其色心不二究竟也。¶
三行之中疏不釋者。今略列之。冀免檢尋法
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藏。須論八萬四千皆祕密。故名為甚深功德。¶
乃是六度萬行所成就者。略言萬德廣則無¶
量。一切種智即中道智。中必雙照今三圓極。¶
禪謂達禪。達根本等皆法界故。定謂楞嚴。本¶
性健相二是大乘事理二定。於一切法皆明¶
靜故泛舉百千。根謂五根。力謂五力。即信¶
進念定慧。此五能生一切善法。名之為根。¶
力排五障。乃以疑怠邪亂癡遮此五故。名之¶
為力。與上五根名同用別。覺謂七覺分。一擇¶
法覺分。二精進。三喜。四除。五捨。六定。七念。¶
此七能令定慧均平。通名覺分者。有到極果¶
覺知之分也。道謂八正道。一正見。二正思惟。¶
三正語。四正業。五正命。六正精進。七正念。¶
八正定。八離偏邪通至涅槃。故名正道。根等¶
道品修雖在因。證皆果德。陀羅尼者。翻為遮¶
持。遮一切惡持一切善。數或五百八萬四千¶
表破煩惱。且言其實數一切法能遮能持。十¶
力如向記中已列。此乃自行始終之相。二從¶
諸下自修懺二。初分文。二釋義二。初請佛。二¶
後十下明懺二。初分文二。百劫下釋義五。初¶
懺報障二。初出報障相。百劫受身身作眾惡。¶
惡為因緣。即生憂苦。能生所生皆是報障。良¶
由報得惡五陰故。故疏與經對於五陰。既知¶
皆陰非報是何。須了五陰造作眾惡。方名報¶
障。若作眾善豈名障耶。二十方下請惡除滅。¶
願佛受懺即是除滅。若不助正資導成懺。佛¶
雖有力何能除障。意可見故疏更不釋。二懺¶
煩惱障二。初分文二。二釋義二。初出相。經業¶
垢者業名動作。煩惱心動成於垢染。亦可煩
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惱從宿業生。故名業垢。二唯願下乞清淨。經¶
大悲水者。同體之悲方稱為大。此悲為水洗¶
無不淨。悲雖同體非緣不興。三懺為緣不洗¶
而洗也。三懺業障二。初分文。二隨釋三。初竪¶
論三世造業。二初對報示。現前色心名正¶
受者。未成報者。有繫屬能。若修善禪諸無漏¶
道。則來責報現諸業相。或密為障。不依大¶
乘三種懺法此障不滅。二設問釋二。初設未¶
有問。二明遮起答三。初引經論證。數家是¶
婆沙論家是成實。遮未來者。斷相續心。若¶
不遮斷(音短)未來必起。故新經淨除業障品懺¶
罪文中。依三世菩薩皆云。已作之罪願得除¶
滅。未來之惡更不敢作。並遮未來也。二今更¶
下引現事例。在家例造罪時。捨家例修懺時。¶
若不遮斷必須更改未有之事。至於正有。三¶
未來下據義結答。索然猶解散也。二橫明現¶
起十惡。三遠離下求懺過去業。若十惡十¶
善止就三塗人天解釋。豈安十住逮十力耶。¶
得前五戒持犯之意。則今義可解。十住十¶
力別圓二教皆可明之。持犯之意今義易明。¶
故須因位至於後果。節節論於十惡十善。四¶
明迴向。此懺愛著因果之罪。他以此國及餘¶
世界是五乘人修善法處。約處明人故云隨¶
喜。今明我在此土他界所修之善。今悉攝取¶
迴向眾生證無上道。聲喻諸善。角喻迴向。¶
近遠可知。方便力大者。若善迴向成大方便。¶
功等太虛。然若不了善即法界。不名迴向也。¶
五釋八下懺善惡二難二。初揀示分文。次一¶
行半疏釋正取善遮道義。二初四下釋二。隨
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文釋義二。初指惡為難。六初釋諸有險難。¶
二十五有者。四趣并四洲六欲大梵天四禪¶
無想報那含四空處。未絕漏業故同名有。釋¶
報障義具於前疏。二釋生死險難。業為險¶
難至非非想定。報為險難。至有頂天。欝頭藍¶
弗是其例也。下之業報險難可知。三釋婬欲¶
難。四釋輕躁難二。初正示輕躁相。謂初心在¶
緣名覺。細心分別名觀。亦尋伺心也。此之¶
陰心故屬報法。二如羅下引聖凡例二。初聖。¶
出觀者。出定也。就無學釋無惑業故。驗是報¶
法也。二更舉下凡。迴轉易轍者。如學經未成¶
復欲學律。學律未成復欲學論。此輕躁人終¶
不成功業也。不成業障者。障應作者。字之誤¶
也。五釋近惡友難。如移厩者。厩音救馬舍¶
也。馬之所聚也。付法藏傳云。親近賢善聽聞¶