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#+PROPERTY: SOURCE 卍 Xuzangjing Vol. 20, No. 358
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#+PROPERTY: JUAN 7
¶
金光明經文句文句記會本卷第七¶
北涼三藏法師 曇無讖 譯經¶
天台智者大師說文句門人灌頂錄¶
四明沙門 知禮 述文句記¶
雙徑沙門明得會句并記入於經文¶
【【記】第五散脂品二初品題。】
<pb:KR6i0313_X_007-0261a>¶
「金光明經散脂鬼神品第十」¶
【【記】句文分二初釋名并領二初翻梵名二初翻名。¶
【文句】具存梵音應言散脂脩摩此翻為密。¶
【記】二示義。¶
【文句】密有四義謂名密行密智密理密云云。¶
【記】密名順世界密行可為人密智能對治密理是¶
第一義皆約三法不縱不橫非偏小凡下所知是¶
故名等悉稱為密注云云者旨在於此。
二明屬¶
領二初明所屬二初正明所屬。¶
【文句】蓋北方天王大將。¶
【記】二兼明三將。¶
【文句】餘三方各有東方名樂欲南方名檀帝西方名¶
善現各有五百眷屬。¶
【記】二明所領二初出部數二初就方維明數。¶
【文句】管領二十八部孔雀王經云一方有四部六方¶
則二十四部四維各一部合為二十八部。¶
【記】六方者四方天地也四維者四隅也。
二約五¶
大明數。¶
【文句】又說者云一方有五部謂地水火風空四方有¶
二十部足四王所領八部是為二十八部。¶
【記】此五各有主執之神故。
二示功能。¶
【文句】巡游世間賞善罸惡皆為散脂所管。¶
【記】二明品來意。¶
【文句】聞經歡喜發誓護於說者從能護人受名故言
<pb:KR6i0313_X_007-0261b>¶
散脂云云。¶
【記】注云云者雖三天王各有神將散脂為首故獨¶
標名令釋此意也。
二經文二初分文。¶
【文句】文為四一從白佛下發誓護持二從何因緣下¶
述有能護之德三從散脂大將下誓以智力充益¶
說者四歸敬本師初段有經家敘正發誓悉如文。¶
【記】二隨釋四初發誓護持二初經家敘。】¶
「爾時散脂鬼神大將及二十八部諸鬼神等即從座¶
起偏袒右肩右膝著地白佛言。」¶
【【記】二正發誓。】¶
「世尊是金光明微妙經典若現在世及未來世在在¶
處處若城邑聚落若山澤空處若王宮宅隨是經典¶
所流布處我當與此二十八部大鬼神等往至彼所¶
隱蔽其形隨逐擁護是說法者消滅諸惡令得安隱¶
及聽法眾若男若女童男童女於是經中乃至得聞¶
一如來名一菩薩名及此經典首題名字受持讀誦¶
我當隨侍宿衛擁護悉滅其惡令得安隱及國邑城¶
郭若王宮殿舍宅空處皆亦如是。」¶
【【記】二述有能護之德二初分文。¶
【文句】述德又為三初標次述後結。¶
【記】二釋義三初標。】¶
「世尊何因緣故我名散脂鬼神大將唯然世尊自當¶
證知。」¶
【【文句】標如文。
<pb:KR6i0313_X_007-0261c>¶
【記】經唯然上聲禮對曰唯野對曰阿。
二述二初¶
節句立意。¶
【文句】述又為三初五句述智次五句述境次五句述¶
正三番稱世尊知是三種意也。¶
【記】二總別釋義二初總釋三初據名標義。¶
【文句】神既名密述名顯德應談密義。¶
【記】大權所為有本有迹以智證真名之為本隨情¶
立俗名之為迹雖分本迹但立一名昔從密本垂¶
於密迹今從密迹顯乎密本垂迹之際此之密名¶
但詮世俗統領神眾有於密謀今對世尊敘護經¶
德宜須顯本此之密名合詮理智非是偏小賢聖¶
所知稱之為密散脂本迹既於此彰以驗四王諸¶
天神等皆是從本而垂迹化是故今釋委論密義¶
豈獨能顯諸天本迹亦乃能彰經體宗用。
二依¶
名釋義二初約境智釋二初釋三智即能觀之三¶
智境即所觀之三諦正即顯境智之非邪能所互¶
融邪正不二密名顯德其在茲乎初初五句明智¶
密。】¶
「世尊我知一切法一切緣法了一切法知法分齊如¶
法安住一切法如性於一切法含受一切法。」¶
【【記】文二初揀非。¶
【文句】智若淺深階級次第不名為密。¶
【記】淺深階級者別雖三智前空次假後中此可言¶
思何所論密。
二顯密二初約三智互融。
<pb:KR6i0313_X_007-0262a>¶
【文句】即一智一切智一切智一智非一非一切而一¶
而一切者斯是智密。¶
【記】不出三也初句即一智是三智妙空智也次句¶
即三智是一智妙假智也後雙非三一雙照三一¶
即妙中智也若指諸法為一切者未必盡備以空¶
假中為一切者更無遺餘矣。
二附文示融。¶
【文句】若得此意五句一句一句五句非一非五而一¶
而五唯數唯密爾。¶
【記】五句即三智配釋如下。
二次五句明境密。】¶
「世尊我現見不可思議智光不可思議智炬不可思¶
議智行不可思議智聚不可思議智境。」¶
【【記】文二初揀非。¶
【文句】若境可以智知可以口說者境則非密。¶
【記】智知即可思口說即可議那成密耶。
二示密¶
二初正示。¶
【文句】不可智知不可識識不可以名名不可以言說¶
是名不可思議密境也。¶
【記】境非智外豈以偏小智之可知識即是境豈以¶
六凡識之可識此明絕思也境離名字豈以諸法¶
名字名之境離言說豈以四句言說說之此明絕¶
議也。
二附文。¶
【文句】而約五數論密者例前可知也。¶
【記】前三智云唯數唯密今雖五句句句皆云不可¶
思議即唯數唯密也。
三後五句明正密。】
<pb:KR6i0313_X_007-0262b>¶
「世尊我於諸法正解正觀得正分別正解於緣正能¶
覺了。」¶
【【記】文二初揀非。¶
【文句】若對邪道明正道待邊說中此正非正此中非¶
中皆非是密。¶
【記】介爾對待皆非中正乃麤顯法密義不成。
二¶
示密二初直就理示。¶
【文句】即邪而正即邊而中邪正中邊無二無別者乃¶
名為密。¶
【記】邪正中邊趣舉其一收法畢盡更欲與誰而論¶
待對欲令解了強言中正。
二引思益證。¶
【文句】思益云若以心分別一切法者一切法邪若不¶
以心分別一切法者一切法正即其義也。¶
【記】心通真妄今以分別有無分之言分別者分於¶
邪正別於中邊乃令諸法不正其中其失既然得¶
可知矣。
二結。¶
【文句】我行正道若境若智從此得名唯然世尊自當¶
證知云云。¶
【記】二約三業釋二初釋。¶
【文句】又此三番一往是身口意密前五句言知知即¶
意密次五句言現見現見屬眼眼屬身即身密後¶
五句明正解由正解故言正分別分別即口密。¶
【記】言一往者既智境正外傍顯此義故也散脂今¶
就密名顯本本密必三謂身口意若其不爾何能
<pb:KR6i0313_X_007-0262c>¶
示現神將三業令眾不知故未顯本前非同證者¶
皆不能測此乃三密使之然也。
二結。¶
【文句】所以言不彰露者是密義也。¶
【記】雖在三業言且不彰復是密義如先陀婆非智¶
臣莫曉。
三結前生後。¶
【文句】如此述名密義巳顯賞味無巳更復略說。¶
【記】二別釋前以五句共明智密乃至五句共為正¶
密但以智等彰其密名故當總釋今於初五句分¶
對三觀乃至後五句分對三身故當別釋二初大¶
師用三法釋二初正別釋二初約離釋義二約合¶
對題初三初約五句別對三觀三初牒文示義。¶
【文句】世尊我知一切法下作三觀義解之。¶
【記】作觀釋者此出散脂本脩之行也。
二依義釋¶
句二初二句示境。¶
【文句】知一切法一切緣法兩句同是因緣所生法境¶
何者能生為因是初句所生為緣是第二句能所¶
合故諸法得起中論云因緣所生法即此義也。¶
【記】能生所生皆言一切法者如十二支皆是能生¶
皆是所生能生生所生所生資能生能生名因能¶
資為緣因緣不盡生法無窮此等即是所觀境也。¶
二三句示三觀三初一句空觀。¶
【文句】了一切法者了達虗無也中論云因緣所生法¶
我說即是空是為從假入空觀也。¶
【記】了達虛無者悉從因緣無性實故虛離名相故
<pb:KR6i0313_X_007-0263a>¶
無畢竟叵得方名了法。
二次句明假觀。¶
【文句】知法分齊者知空非空用道種智分別假名凡¶
聖之法而有差別中論云亦名為假名是為從空¶
入假觀也。¶
【記】了無性相名曰知空不礙緣起名曰非空以一¶
切道起一切種名道種智此智分別十界假名海¶
印森羅而有差別而或作無字必誤。
三後句明¶
中觀。¶
【文句】如法安住一切法如性者以二觀為方便得入¶
中道第一義諦中論云亦名中道義即是中道第¶
一義諦觀也含受一切法者即是中道正觀能雙¶
照二諦故言含受。¶
【記】以二觀等者出安住行相也圓論三觀若非一¶
心觀體則縱若其不以二為方便中為真實觀體¶
則橫今論三觀不縱不橫如此脩之即能安住十¶
界之法如於本性即脩成性功由一心三觀之力¶
也故荊谿云以正觀安故世諦方成不思議也此¶
則雙遮中道也雙照二諦故言含受遮乃遮情照¶
則照性邊情既泯二諦皆中中既不偏是故空假¶
各含一切經云於一切法含受一切法不作雙照¶
中道解之經意莫顯也。
三結觀名密二初揀非。¶
【文句】若三觀一異縱橫並別者則不名密觀。¶
【記】二示密。¶
【文句】即一而三即三而一名為密欲知智在說說即
<pb:KR6i0313_X_007-0263b>¶
口密也。¶
【記】即一而三故不一即三而一故不異縱橫並別¶
非之例知欲知等者兼用口密以結此文。
二約¶
次五句別對三脫此明散脂自顯本地巳證解脫¶
而兼三諦者得脫由見諦也三初牒文示義。¶
【文句】世尊我現見下五句作三諦三解脫義釋之。¶
【記】二依義釋句三初一句示圓淨。¶
【文句】現見不可思議智光者光是實智如日月光常¶
明不息此實智照不可思議真諦境成圓淨解脫¶
也。¶
【記】實智照不思議真諦者真諦體是性德般若全¶
性起脩名為實智諦非般若寧發實智此諦離縛¶
乃成分滿圓淨解脫當知理果終始一如。
二三¶
句示方便淨。¶
【文句】不可思議智炬智行智聚者皆是權智如人執¶
炬屈曲照物乍興乍廢隨順機緣或此或彼行因¶
義聚是果義從因以向果果興而因廢皆是權智¶
照不可思議俗諦成方便解脫也。¶
【記】隨機屈曲因果廢興皆是權智照不思議俗諦¶
俗諦體是性德解脫全性起脩名為權智離縛乃¶
成分滿方便淨解脫理果不二準前可知。
三後¶
一句示性淨。¶
【文句】不可思議智境者是法如如智此智與法如如¶
冥故言不可思議智境此智照不可思議中道第
<pb:KR6i0313_X_007-0263c>¶
一義諦成性淨解脫也。¶
【記】前云智光乃至智聚四名但召能照之智唯此¶
智境雖亦標智體是諦理義當所照故疏引經法¶
如如智此智與法如如冥故意彰境智如如不二¶
然而此說人皆知之所解終成二物相合蓋以不¶
曉境智之體故也欲知境體須簡頑境及偏小妄¶
心假立真如此境安能與智不二今依馬鳴立境¶
體者所謂本覺其智體者所謂始覺故起信論云¶
所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界無¶
所不徧法界一相即是如來常住法身依此法身¶
說名本覺(文畢)此覺是性全性起脩名為始覺論云¶
始覺者即同本覺既云離念豈有思議既等虗空¶
無所不徧豈有一時一塵一心而非本覺及始覺¶
邪是故得云三世十方生佛依正為所觀境三世¶
十方生佛依正為能觀智境智名別其體不殊是¶
故能所二而不二境照於境境照於智智照於智¶
智照於境此四句說說即無說無說而說此四句¶
照照而無照無照而照不可思議智境斯之謂歟¶
此之智境須論六即今是分真究竟二位。
三結¶
脫名密二初揀非。¶
【文句】若三諦三解脫一異縱橫並別者非不可思議¶
也。¶
【記】二示密。¶
【文句】以不一異並別故故名不可思議不可思議故
<pb:KR6i0313_X_007-0264a>¶
名密也。¶
【記】俱例前。
三約後五句別對三身三初牒文示¶
義。¶
【文句】世尊我於諸法下五句作三身釋之。¶
【記】二依義釋句三初二句示報。¶
【文句】正解正觀正解能顯體體顯名正觀正觀是報¶
身也。¶
【記】正解能顯體等者此乃似解能顯真體真體乃¶
是性德般若既得顯發即能觀達根本無明故名¶
正觀而言報身者在心名觀就身名報四十二位¶
皆得論之。
二二句示應。¶
【文句】得正分別正解於緣者分別機緣不待時不過¶
時普應一切即是應身也。¶
【記】分別約法知藥病也解緣約機知生熟也非此¶
解別則無應身故應身對機未熟而出乃名待時¶
巳發後出乃名過時啐啄同時是應機相。
三一¶
句示法。¶
【文句】正能覺了者無覺無不覺名為覺非了非不了¶
名為了究竟清淨之覺了即法身也。¶
【記】無覺等者此義須對報應簡之秪一大覺而有¶
寂照及非寂照三種之能故名三身覺即照覺能¶
照理故即是報身無覺即寂覺能現形故即是應¶
身今云無覺無不覺者即非照非寂覺能雙亡雙¶
用名究竟覺即是法身是故三身名為三佛三種
<pb:KR6i0313_X_007-0264b>¶
之了亦復如是就身名覺就心名了三義宛然。¶
三結身名密二初揀非。¶
【文句】若此三身縱橫一異者不名為正。¶
【記】二示密。¶
【文句】非一非異不前不後故名為正正即密也。¶
【記】可見。
二約合對題二初合三德對題。¶
【文句】約正明法身即是金義約觀明般若即是光義¶
約不思議明解脫即是明義。¶
【記】上文約正明於三身觀明三觀脫明三脫三三¶
皆可對金光明此明離也今合三身為一法身但¶
對金字合一三觀為一般若但對光字合於三脫¶
為一解脫但對明字諸經諸論以三德等作脩二¶
性一說者圓人解之是合三義此意至妙學者應¶
知。
二明五章皆密。¶
【文句】三德是微密之藏金光明是微密之教從密教¶
生密解安住密理行於密行以密利他故我名密¶
唯然世尊自當證知。¶
【記】三德是佛所證密藏以被機故說金光明微密¶
之教散脂本因稟此密教而生密解即聞密名也¶
住理乃是顯於密體也行行乃是脩於密宗也利¶
他乃是起於密用也不言教者同佛故也。
二明¶
互通。¶
【文句】復次此十五句互相釋成若正解正觀十五句¶
皆正解正觀也若不可思議智光十五句皆不可
<pb:KR6i0313_X_007-0264c>¶
思議智光也若我知者十五句皆知也云云。¶
【記】雖作三身三脫三觀三節解之而十五句一一¶
皆是金光明海體量高廣故使名義展轉相釋如¶
涅槃中百句解脫以一一句皆是三德微密藏故¶
大師釋句句具百成於萬句今舉正解具十四句¶
能具成十五句合云由正解故正觀由正解故得¶
正分別由正解故正解於緣由正解故正能覺了¶
由正解故不思議智光乃至由正解故於一切¶
法含受一切法以正解一句為首既然餘句為首¶
例亦如是乃成一百七十五句以體量一貫故名¶
義相成疏於三五皆舉頭句例於四句皆十五句¶
注云云令此銷釋也。
二用五性釋所用五種皆¶
名佛者是果德故皆稱性者不改義故若將此五¶
對今三節五句義者能顯散脂本證圓常迹用周¶
徧護經德妙利人益深此乃今家對釋意也文二¶
初大師對初五句二初示五性異同二初明三種¶
不異。¶
【文句】又作五種佛性釋者正性緣性了性三名不異。¶
【記】正謂中正緣謂助緣了謂覺了此三名義諸師¶
立同故云不異。
二明二性出沒二初二家立異¶
二初明異相。¶
【文句】又一家取果性境界性為五又一家取果性果¶
果性為五。¶
【記】果性者緣了所剋智斷果也境界者緣了所轉
<pb:KR6i0313_X_007-0265a>¶
境界即陰等十種境也果及果果者果則別在智¶
德果果者別在斷德智德之上又加斷德故重言¶
果此之二二皆稱性者悉以常住不改為義境界¶
不改者脩惡即性惡故也。
二明開合。¶
【文句】若作果果性即沒境界性為緣因性所攝若開¶
境界性即沒果果性為果性所攝。¶
【記】沒境界性為緣因所攝者陰等十境乃是正觀¶
近方便法親發了因故可攝屬緣因也沒果果性¶
為果性所攝者智斷雖殊俱名果故。
二五數不¶
虧。¶
【文句】雖開合不同終是五數。¶
【記】二約五句對性二初對初家五性。¶
【文句】今以五知對五佛性我知一切法者知一切法¶
中悉有安樂性安樂性者即正因佛性也一切緣¶
法者無量功德低頭舉手之善緣因佛性也了一¶
切法者即是般若空慧了因佛性也知法分齊者¶
即世間出世間因果不濫境界因佛性也如法安¶
住如性者即是果性究竟安住如中也含受一切¶
法者還是果性能雙照含受也。¶
【記】安樂性即正因佛性者安樂乃是涅槃之義具¶
足三法今就合說但名正因世出世等者六道是¶
世間因果三乘是出世因果言因佛性者境界之¶
性但齊九界十如是法望佛是因以其佛界十如¶
是法望九稱果皆屬能觀不名境界故起信論但
<pb:KR6i0313_X_007-0265b>¶
以九相而為境界是故業相名細中細為佛境界¶
又云依轉識故說名境界而此證者無有境界可¶
說故故境界是九界法若爾何名佛性良以果人¶
不獨成就佛界十界亦能成就九界十法是故千¶
法眾生雖具體用不彰唯佛究竟圓融自在所以¶
因法是果人性。
二對次家五性。¶
【文句】若作果果性者取知法分齊為果性克果智照¶
分明為分齊也安住如性含受為果果性云云。¶
【記】境界既以合入緣因遂取知法分齊之句而為¶
果性究盡實相名智照分明見無分齊之分齊也¶
如云智度大海佛窮其底豈非無底而為底耶乃¶
以安住諸法如性一切皆能含受一切同名果果¶
性此則果後任運永永雙遮雙照也。
二章安例¶
兩五句二初例上合對。¶
【文句】若然者下兩種五句亦應對五佛性。¶
【記】二準義須釋。¶
【文句】師雖不釋義例應爾準須釋出其義消文令會¶
爾。¶
【記】五性秪是開於三法三番五句既其番番對於¶
三法亦合番番對於五性後之二番大師不釋意¶
云可見章安恐後學不知故略指云義例應爾復¶
令講者伸釋其意故云準須釋出等也第二番中¶
智光是了因性智炬是境界性知境不濫如炬照¶
物智行是緣因性智聚是果性智境是正因性若
<pb:KR6i0313_X_007-0265c>¶
依次師沒境界性者則智炬是果果性斷德對機¶
不濫也第三番中正解顯體是了因性正觀體顯¶
既當報身合是果性正能分別是境界性正解於¶
圓是緣因性正能覺了是正因性若依次師沒境¶
界性則以正能分別為果果性果後應機任運分¶
明也。
三結。】¶
「世尊以是義故名散脂大將。」¶
【【文句】世尊以是義故下是結文也。¶
【記】三發誓充益二初分文示好。¶
【文句】從世尊散脂大將下是第三發誓以智辯充益¶
說者文為二先益能化次益所化益能化為三莊¶
嚴言辭下益其口業眾味精氣下益其身業心進¶
勇銳下益其意業從以是之故下益其所化此亦¶
為三以是之故廣說是經此是未種者令種也若¶
有眾生下是巳種令熟也無量眾生下是巳熟者¶
令脫悉如文此消文大好。¶
【記】二依此消文二初益能化三初益口業。】¶
「世尊我散脂大將令說法者莊嚴言辭辯不斷絕。」¶
【【記】二益身業。】¶
「眾味精氣從毛孔入充益身力。」¶
【【記】三益意業。】¶
「心進勇銳成就不可思議智慧入正憶念如是等事¶
悉令具足心無疲厭身受諸樂心得歡喜。」¶
【【記】二益所化三初未種令種。】
<pb:KR6i0313_X_007-0266a>¶
「以是之故能為眾生廣說是經。」¶
【【記】二巳種令熟。】¶
「若有眾生於百千佛所種諸善根說法之人為是眾¶
生閻浮提內廣宣流布是妙經典令不斷絕。」¶
【【記】三巳熟令脫。】¶
「無量眾生聞是經巳當得不可思議智聚攝取不可¶
思議功德之聚於未來世無量百千劫人天之中常¶
受快樂於未來世值遇諸佛疾得證成阿耨多羅三¶
藐三菩提一切眾苦三惡趣分永滅無餘。」¶
【【記】問既得智聚又攝福聚斯乃真似二種莊嚴合¶
居方便及實報土經那但云無量千劫人天受樂¶
答須知十益皆悉不離二十五有此中乃是人天¶
方便人天實報故仁王般若云出三界外更有眾¶
生界者此是外道大有經說須知四土若橫若竪¶
秪在三界一處而論學者宜審。
四歸敬三寶。】¶
「南無寶華功德海瑠璃金山光照如來應供正徧知¶
南無無量百千億那由他莊嚴其身釋迦如來應供¶
正徧知熾然如是微妙法炬南無第一威德成就眾¶
事大功德天南無不可思量智慧功德成就大辯天。」¶
【【文句】從南無寶華下是第四歸敬文也佛說一切眾¶
經初皆歸敬而譯人略之諸論初亦先歸敬此文¶
是說竟歸依三寶在文可尋也。¶
【記】一切眾經初皆歸敬者謂結集經者皆有歸敬¶
在通序前此方好略譯人省之亦有存者如薩遮
<pb:KR6i0313_X_007-0266b>¶
尼乾子所說經初云歸命大智海毗盧遮那佛注¶
云外國本一切經首皆有此句諸論下即造論者¶
歸敬也如智度起信等三寶者佛法可知功德大¶
辯即菩薩理和僧也南無此云歸命。】¶
【【記】二正論善集明人王往日通經二初正論品二¶
初品題。】¶
「金光明經正論品第十一」¶
【【記】句文分二初正釋題二初直釋二字。¶
【文句】正論者正名為聖聖有二種一世聖二出世聖¶
論名覈實一覈事實二覈理實。¶
【記】世聖者謂輪王也易曰備物致用立功成器以¶
為天下利莫大乎聖人管子曰聖人若天然無私¶
覆也若地然無私載也此皆言世間聖人出世聖¶
謂三乘果人斷惑證理名聖也覈者說文云考事¶
之實也覈事實則世間正論可以治國覈理實則¶
出世正論可以詣道。
二委明四悉謂世間正論¶
而有四益皆引孝經結成其義文為四初世界。¶
【文句】此品是先王舊法世世相傳先王傳力尊相力¶
尊相傳於信相信相又傳其子其子又傳於後世¶
世世正聖世世善實即是先王之法言亦是世界¶
悉檀立名名正論品。¶
【記】先王舊法即世間事實世世不同即世界意也。¶
二為人。¶
【文句】王行此法法律相應陰陽以之調日月以之順
<pb:KR6i0313_X_007-0266c>¶
百穀以之豐萬民以之樂社稷以之安治化以之¶
美即是民用和睦上下無怨亦是為人悉檀立名¶
名正論品。¶
【記】百穀者楊泉物理論云梁者黍稷之總名稻者¶
粳糯之總名菽者眾豆之總名三穀各二十為六¶
十蔬果之實助穀各二十凡為百穀社稷者孝經¶
緯曰社土地之主也土地濶不可盡敬故封土為¶
社以報功也稷五穀之長也穀眾不可徧祭故立¶
稷神以祭之禮記曰厲山氏之子(厲或作列)柱及周棄¶
為稷(厲山氏之有天下也其子柱能植百穀夏之衰也周棄繼之故祀為稷神)共工民¶
之子后土為社(共工氏之霸九州也其子曰后土能平九州故祀為社)民用¶
和睦者人民被服其教自相和睦尊卑上下無相¶
怨者。
三對治。¶
【文句】王用此法外敵不敢謀內姦不敢驚妖星不敢¶
現惡虹不敢行暴風不敢動疾雨不敢零是則禍¶
亂不作灾害不生亦是對治悉檀立名名正論品。¶
【記】內姦謂亂臣賊子孔安國曰在內曰姦在外曰¶
宄禍亂下禍者謂善人逢殃亂者謂臣下悖逆作¶
起也灾者天反時風雨不節也害者地反時水旱¶
傷稼也。
四第一義。¶
【文句】此之世善本金光明從金光明出此正論善用¶
此正論天宮天身以之光明天力天威以之增長¶
天心為之倍樂天之法味為之倍加深遠即是先¶
王之至德要道亦是第一義悉檀立名名正論品
<pb:KR6i0313_X_007-0267a>¶
也。¶
【記】本金光明者即四王品云所作國事所造世論¶
皆因此經也至德要道者至謂窮理之極要謂以¶
一總眾謂茲正論是先王舊法為德之極道之要¶
也前之三悉屬於世間且就本辨今此第四兼出¶
世足故雙明本末之義令其聞者解悟兩種第一¶
義故鈍者但得世間要道此從末也利者乃悟出¶
世要道此從本也增益天德亦須兩分從末者益¶
但生天若從本者益在義天亦兼淨天以金光明¶
屬通教故。
二明來意。¶
【文句】此文是流通中第二意明人王弘經感通冥聖¶
天王佐助善政興隆。¶
【記】冥聖者即諸天是冥聖也故法華三昧云一切¶
冥法。
二經文二初分文。¶
【文句】文為二一長行說事本二偈頌說正論長行中¶
對告地神說昔尊相。¶
【記】二隨釋二初長行。】¶
「爾時佛告地神堅牢過去有王名力尊相其王有子¶
名曰信相不久當受灌頂之位統領國土爾時父王¶
告其太子信相世有正論善治國土我於昔時曾為¶
太子不久亦當紹父王位爾時父王持是正論亦為¶
我說我以是論於二萬歲善治國土未曾一念以非¶
法行於自眷屬情無愛著何等名為治世正論地神¶
爾時力尊相王為信相太子說是偈言。」
<pb:KR6i0313_X_007-0267b>¶
【【文句】如文。¶
【記】經受灌頂位者華嚴三十九云轉輪聖王所生¶
太子母是正后身相具足其轉輪王令此太子坐¶
白象寶妙金之座張大網幔建大法幢然香散華¶
奏諸音樂取四大海水置金瓶內王執此瓶灌太¶
子頂是時即名受王職位墮在灌頂剎利之數即¶
能具足行十善道亦得名轉輪聖王。
二偈頌二¶
初分文。¶
【文句】偈有八十二行文為四初二行半集眾次三行¶
半發問次一行結問開答後七十五行梵天答即¶
說正論也集眾文為三初一行是佛敘尊相欲為¶
天子說先王本法次一行佛敘尊相誡聽次半行¶
明說論處所。¶
【記】二隨釋四初集眾三如分科初佛敘尊相欲說。】¶
「我今當說諸王正論為利眾生斷諸疑惑。」¶
【【記】二佛敘尊相誡聽。】¶
「一切人王諸天天王應當歡喜合掌諦聽。」¶
【【記】三明說論處所。】¶
「諸王和合集金剛山。」¶
【【記】二發問二初分文。¶
【文句】次四王發四問一問云何呼人為天二問非天¶
所生而名天子三問處王宮殿何故名天四問以¶
人法治世那得名天。¶
【記】二釋義四如分文初問呼人為天。】
<pb:KR6i0313_X_007-0267c>¶
「護世四鎮起問梵王大師梵尊天中自在能除疑惑¶
當為我斷云何是人得名為天。」¶
【【記】二問何名天子。】¶
「云何人王復名天子。」¶
【【記】三問處王宮殿何故名天。】¶
「生在人中處王宮殿。」¶
【【記】四問人王治世那得名天。】¶
「正法治世而名為天。」¶
【【記】三結問開答。】¶
「護世四王問是事巳時梵尊師即說偈言。」¶
【【文句】次一行成前起後可見云云。¶
【記】四梵天答二初述意分文二初述意。¶
【文句】問既有四答亦為四一答天護其入胎雖是人¶
子而稱天子三十三天各分巳德雖是於人而稱¶
為天雖處人宮殿用天律治世雖是人主而稱為¶
天雖是人法治世令眾生行善多生天上以因中¶
說果故稱為天。¶
【記】佛經釋天子義此文最顯若儒教則云王者父¶
天母地為天子之故援神契曰天覆地載謂之天¶
子。
二分文。¶
【文句】從汝今雖以下是梵答文為二初十行半略答¶
後六十四行半廣答略中有四初一行半許答次¶
因集業故一行略舉昔因今果答其問王義次五¶
行舉三義答其問天義次三行舉三義重答問王
<pb:KR6i0313_X_007-0268a>¶
義。¶
【記】二隨文釋義二初略答四初許答。】¶
「汝今雖以此義問我我要當為一切眾生敷揚宣暢¶
第一勝論。」¶
【【記】二答王義。】¶
「因集業故生於人中王領國土故稱人王。」¶
【【記】故稱人王者謚法曰德象天地稱帝仁義所生¶
稱王白虎通曰王者往也天下所歸往也。
三答¶
問天義。】¶
「處在胎中諸天守護或先守護然後入胎雖在人中¶
生為人王以天護故復稱天子三十三天各以巳德¶
分與是人故稱天子神力所加故得自在遠離惡法¶
遮令不起安住善法脩令增廣能令眾生多生天上。」¶
【【記】文二初指出三義。¶
【文句】答天舉三義者未入胎入胎分德力加是也。¶
【記】未入等是一義分德是一義力加是一義。
二¶
明答三問三初以護胎答第二問。¶
【文句】以護胎故稱為天子答第二問也。¶
【記】未入護者猶在中陰巳入護者處在胎藏此之¶
二時多為鬼害故假天護。
二以分德答第一問。¶
【文句】以分德故有其天德故稱為天答第一問也。¶
【記】三以力加答三四問。¶
【文句】神力所加脩善遮惡後必生天因中說果故稱¶
為天答第三第四正法治世名為天問也答半名
<pb:KR6i0313_X_007-0268b>¶
為天三義竟。¶
【記】前第三問處王宮殿何故名天四問以人法治¶
世那得名天故今答中雖處人宮天力加故自在¶
如天答第三問也遮惡勸善令人生天答第四問¶
也。
四重答問王義。】¶
「半名人王亦名執樂羅剎魁膾能遮諸惡亦名父母¶
教誨脩善示現果報諸天所護善惡諸業現在未來¶
現受果報諸天所護。」¶
【【記】文二初正明人王三義三初明執樂名王。¶
【文句】從半名人王巳下答有三義故稱半為王一名¶
執樂者樂由於王王執此樂使天下和平五日一¶
風十日一雨老者擊壤小騎竹馬誰不歸德故執¶
樂者名王。¶
【記】王執此樂者謂持禮樂以化民也孝經曰導之¶
以禮樂而民和睦樂記曰大樂必易大禮必簡樂¶
至則無怨禮至則不爭揖讓而治天下者禮樂之¶
謂也使天下去明樂之化成也京房易候云大平¶
之時十日一雨凡歲三十六雨此休徵時若之應¶
風土記曰擊壤者以木作之前廣後銳長尺三四¶
寸其形如履臘節僮少以為戲也逸士傳帝堯之¶
時有老人擊壤於路曰吾日出而作日入而息鑿¶
井而飲耕田而食帝何力於我哉豈非至聖之德¶
為而不宰玄功讚運是以百姓日用不知竹馬兒¶
童所戲也人王執樂治國故得天下和平老幼俱
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樂其性也。
二明遮惡名王。¶
【文句】二者遮惡為民除害天不亢旱地不洪流草不¶
折傷民無疾癘者誰不歸德故遮惡名王。¶
【記】即經云羅剎魁膾等以能遮暴惡故亦名羅剎¶
魁膾也以亦名二字貫下如羅剎中魁卒故眾鬼¶
不敢為非也。
三明父母名王。¶
【文句】三父母者誨示禍福導語善惡制禮作樂而民¶
知禁誰不歸德故父母名之為王。¶
【記】即是王為民之父母也誨示禍福等者謂違仁¶
義者致刑罸是禍惡也錄仁義而授爵祿是福善¶
也制禮以檢其迹作樂以和其心故樂記曰樂者¶
為同禮者為異同則相親異則相敬民知禁者民¶
知有禁令也。
二兼顯天子三義。¶
【文句】能為民下作父母故諸天護之名為天子以遮¶
惡不起諸天分德名之為天以執樂故因中說果¶
復名為天非但半名人王義成半名為天三義亦¶
顯。¶
【記】因中說果者以禮樂化民必生天上故。
二廣¶
答二初分文釋義二初廣明非法失於六義。】¶
「若有惡事縱而不問不治其罪不以正教捨遠善法¶
增長惡聚故使國中多諸姦鬪三十三天各生瞋恨¶
由其國王縱惡不治壞國正法姦詐熾盛他方怨敵¶
競來侵掠自家所有錢財珍寶諸惡盜賊共相劫奪¶
如法治世不行是事若行是者其國殄滅譬如狂象
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蹋蓮華池暴風卒起履降惡雨惡星數出日月無光¶
五穀果實咸不滋茂由王捨正使國饑饉天於宮殿¶
悉懷愁惱由王暴虐不脩善事是諸天王各相謂言¶
是王行惡與惡為伴以造惡故速得天瞋以天瞋故¶
不久國敗非法兵仗姦詐鬪訟疾疫惡病集其國土¶
諸天即便捨離是王令其國敗生大愁苦兄弟姊妹¶
眷屬妻子孤迸流離身亦滅亡流星數墮二日並現¶
他方惡賊侵掠其土人民饑餓多諸疾疫所重大臣¶
捨離薨亡象馬車乘一念喪滅諸家財產國土所有¶
互相劫奪刀兵而死五星諸宿違失常度諸惡疾疫¶
流徧其國諸受寵祿所任大臣及諸群僚專行非法¶
如是行惡偏受恩遇脩善法者日日衰減於行惡者¶
而生恭敬見脩善者心不願錄故使世間三異並起¶
星宿失度降暴風雨破壞甘露無上正法眾生等類¶
及以地肥恭敬弊惡毀諸善人故天降雹饑饉疫死¶
穀米果實滋味衰減多病眾生充滿其國甘美盛果¶
日日損減苦澁惡味隨時增長本所遊戲可愛之處¶
悉皆枯悴無可樂者眾生所食精妙上味漸漸損減¶
食無肌膚顏貌醜陋氣力衰微凡所食噉不知厭足¶
力精勇猛悉滅無有懶墮懈怠充滿其國多有病苦¶
逼切其身惡星變動羅剎亂行若有人王行於非法¶
增長惡伴損人天道於三有中多受苦惱起如是等¶
無量惡事皆由人王愛著眷屬縱之造惡捨而不治¶
若為諸天所護生者如是人王終不為是有行善者
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得生天中行不善者墮在三塗三十三天皆生焦熱¶
由王縱惡捨而不誨違逆諸天及父母勅不能正治¶
則非孝子起諸姦惡壞國土者不應縱捨。」¶
【【文句】從若有惡事下三十九行三句廣明非法不得¶
名天不得名王六義俱失三十三天各生瞋恨是¶
天不護不護故非天子是諸天王各相謂言是天¶
不分德不分德故不得名天捨遠善法增長惡法¶
則無天因寧得因中說果歎人為天也生大愁苦¶
者無執樂義疾疫流徧無遮惡義縱惡不顧善無¶
父母義云云。¶
【記】二廣明正治得於六義。】¶
「當正治罪是故諸天護持是王以滅惡法脩習善故¶
現世正治得增王位應各為說善不善業能示因果¶
故得為王諸天護持鄰王佐助為自為他脩正治國¶
有壞國者應當正教為命及國脩行正法不應行惡¶
惡不應縱所有餘事不能壞國要因多姦然後傾敗¶
若起多姦壞於國土譬如大象壞蓮華地怨恨諸天¶
故天生惱起諸惡事彌滿其國是故應隨正法治世¶
以善化國不順非法寧捨身命不愛眷屬於親非親¶
心常平等視親非親和合為一正行名稱流布三界¶
正法治國人多行善常以善心仰瞻國王能令天眾¶
具足充滿是故正治名為人王一切諸天愛護人王¶
猶如父母擁護其子故令日月五星諸宿隨其分齊¶
不失常度風雨隨時無諸灾禍令國豐實安樂熾盛
<pb:KR6i0313_X_007-0269c>¶
增益人民諸天之眾以是因緣諸人王等寧捨身命¶
不應為惡不應捨離正法珍寶由正法寶世人受樂¶
常當親近脩正法者聚集功德莊嚴其身於自眷屬¶
常知止足當遠惡人脩治正法安止眾生於諸善法¶
教勅防護令離不善是故國土安隱豐樂是王亦得¶
威德具足隨諸人民所行惡法應當調伏如法教詔¶
是王當得好名善譽善能攝護安樂眾生。」¶
【【文句】從當正治罪下二十四行三句更廣說六義當¶
正治罪即父母義諸天護持即天子義以滅惡法¶
即魁膾義魁膾名典軍遮制惡鬼鬼畏典軍不敢¶
亂行也脩習善法即執樂義應各為說即示因果¶
義諸天即分德義還以六義消文皆可尋云云。¶
【記】此六經文前後相參故并前段皆不細分講者¶
當以六義得失對文銷之其理自會。
二示觀明¶
本二初令思觀義。¶
【文句】此中應明觀義自思之云云。¶
【記】自思之者稟斯宗人合知二種脩觀之法故疏¶
不示令其自思今恐後學未能別之不免略說此¶
於三種是託事觀謂託世天明於諦境託於人王¶
明於玅觀即此一念性是義天依止此天能令此¶
觀不起邊倒名天護義中觀也觀合義天同天之¶
德不分而分名天分德空觀也義天神力加玅觀¶
故能歷諸境皆得圓融假觀也又託人王脩理觀¶
者全諦起觀中觀雙照即父母義空觀伏惑即魁
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膾義假觀立法即執樂義此諦此觀皆離縱橫秪¶
於一心具茲六義。
二設問明本二初設問。¶
【文句】問金光明是正論本其意云何。¶
【記】上四王品云閻浮提內諸國王等所作國事所¶
造世論皆因此經豈非正論以金光明而為其本¶
欲令答示即末之本故興此問。
二答示二初正¶
示方等所說豈有一事不本於理如向散脂翻為¶
密者常所稱呼豈知召於秘玅三法今於此典自¶
敘密名十五句義斯乃委彰世名之本此之正論¶
是梵王說梵王之本諸經開為法身菩薩法身菩¶
薩隨所住處是常寂光以身例口隨有所說無非¶
秘藏今之正論此金光明而為其本豈可末事暫¶
乖本理水波金器本末同時以金光明具世間法¶
故即世名而可示本自此為二初明末即於本二¶
初就天子三義示本。¶
【文句】天者即法性金也法性作依止故言天護分德¶
者即光也報身與法性冥即是分德也神力所加¶
者即明也云云。¶
【記】應先了知此金光明是法非譬以法報應是金¶