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#+TITLE: 解深密經疏
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#+PROPERTY: ID KR6i0354
#+PROPERTY: SOURCE 卍 Xuzangjing Vol. 21, No. 369
#+PROPERTY: VOL 21
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#+PROPERTY: WITNESS master
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6i0354_X_005-0274b> ¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶
#+PROPERTY: JUAN 5
¶
解深密經疏第五(經本第二)¶
西明寺沙門 圓測 撰¶
無自性相品第五之餘
<pb:KR6i0354_X_005-0274c>¶
「復次勝義生。如是於我善說善制法毗奈耶最極清¶
淨意樂所說善教法中。諸有情類。意解種種差別可¶
得。」¶
【釋曰。自下第五釋密意教意解差別。於中有三。初¶
略標依教意解差別。次善男子下。廣辨依教意解¶
不同。後善男子如是巳下。總結依教意解差別。此¶
即初也。釋此經文自有釋。一云。善說即三藏中素¶
怛纜藏。善制法者。是達摩藏。毗奈耶者。即毗奈耶。¶
一云。善說。即是三中。素怛纜藏。阿毗達摩。善制法¶
毗奈耶者即毗奈耶。一云。善說善制法者。通舉三¶
藏。如來善說善制法故。毗奈耶者。此云調伏。三藏¶
皆有調惡之用。名毗奈耶。又亦名滅。三藏皆有滅¶
惡之義故。無性攝論云。或一切善能滅眾惡。名毗¶
奈耶。言善說善制多。瑜伽八十三云。道理所攝故。¶
任持勝德故。文義巧妙故。謂文句善圓滿故。故名¶
善說。制立一切所應學處故。名善制法。毗奈耶者。¶
瑜伽九十八云。八聖道支會正理故。說名為法。能¶
滅一切諸煩惱故。名毗奈耶。最極清淨意樂所說¶
者。辨能說者說法意樂。然說法意樂。諸說不同。若¶
依龍猛。說法有二。一生死之說法。必依尋伺。二法¶
身菩薩說法。不依尋伺。故智度論第十七云。復次¶
爾時菩薩常入禪定。攝心不動。不生覺觀。亦能為¶
十方一切眾生。以無量音聲說法而度脫之。是名¶
禪波羅蜜。問。如經中說。先有覺觀思惟。然後能說
<pb:KR6i0354_X_005-0275a>¶
法。入禪定中無語覺觀。不應得說法。汝今云何言¶
禪定中不生覺觀而為眾生說法。答曰。生死人入¶
禪定。先。以語覺觀。然後說法。法身菩薩。離生死身。¶
知一切諸法常住。如禪定相。不見有亂。法身菩薩¶
變化無量身。為眾生說法。而菩薩心無所分別。如¶
阿羅漢琴常自出聲隨意而作。無人彈者。此亦無¶
散心。亦無攝心。是福德報生故。隨人意出聲。法身¶
菩薩如是。無所分別。亦無散心。亦無說法相。是無¶
量福德禪定智慧因緣故。是法身菩薩。種種法音¶
隨應而出。廣說如彼。無有尋伺說法眾中。如來最¶
勝。故言最極清淨意樂所說。若依親光。八地巳上¶
皆無尋伺。而能說法。彼說尋伺。唯有漏故。無有尋¶
伺。說法眾中。如來最勝。故言最極清淨意樂所說。¶
依護法宗。金剛巳還諸菩薩眾。為他說法。必假尋¶
伺。於藥病等。未遍知故。由此道理。八地巳上。無漏¶
尋伺亦能說法。於佛果位巳究竟故。無功用說不¶
假尋伺。而能說法。故成唯識第七卷云。未究竟位。¶
於藥病等。未遍知故。後得智中。為他說法。必假尋¶
伺。非如佛地無功用說。是故說言最極清淨意樂¶
所說。問。十地菩薩。依尋伺說。智度所說。如何會釋。¶
答。論者意異。不可會釋。如智度說。尋伺俱起。彌勒¶
等宗。必不俱起。如是等異。其例非一。故不須會。問。¶
依護法宗。十地巳還。皆依尋伺。金剛喻定。是第四¶
定。既無尋伺。應不說法。答。雖無第四靜慮尋伺。而
<pb:KR6i0354_X_005-0275b>¶
由元起下地尋伺。於等覺位。亦得說法。不起滅定。¶
現諸威儀。亦唯此釋。言善教法中者。是所說教。瑜¶
伽九十四云。由四種相。應知世尊所說聖教名善¶
說法。一能趣寂靜。能定證得有餘依涅槃界故。二¶
能般涅槃。能令證得無餘依涅槃界故。三能趣菩¶
提。能令證得聲聞獨覺無上正等三菩提故。四善¶
遊分別最極究竟現量所顯無上大師所開示故。¶
具上諸義。故言善教法中。言諸有情類意解種種¶
差別可得者。此即正明意解不同。有其四種。一信¶
解教義。二唯信教義。三信教不信義。四教義俱不¶
信。故言種種。如後當釋。】¶
「善男子。如來但依如是三種無自性性。」¶
【釋曰。自下第二廣釋依教意解不同。於中有二。初¶
舉所依。後教於是經下。正釋有情意解不同。前中¶
有二。初明教所依理。後由深密意下。明依理說教。¶
此即初也。謂依所說三無自性。於不了義隱密相¶
教。為所依止。】¶
「由深密意。於所宣說不了義經。以隱密相。說諸法要。¶
謂一切法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。」¶
【釋曰。此即第二依理說教。文有三節。初說教之意。¶
次辨教隱密。後正示密教。言由深密意者。說教之¶
意。謂能證知三種無性甚深密意。言於所宣說不¶
了義經以隱密相說諸法要者。辨教隱密。諸謂聖¶
教隱顯不同。今於此中。隱有說無。故言隱密。言法
<pb:KR6i0354_X_005-0275c>¶
要者。要謂要略。此中意者。由深密意。於不了經。依¶
三性以隱密相。說一切法無自性等諸法要言。言¶
謂一切法皆無自性等者。此即第三正示密教。如¶
前廣說。】¶
「於是經中。若諸有情。巳種上品善根。巳清淨諸鄣。巳¶
成熟相續。巳多脩勝解。巳能積集上品福德智慧資¶
粮。」¶
【釋曰。自下第二正明有情意解不同。於中有四。一¶
五事具足信解人。二五事不具能信人。三生信隨¶
言執著人。四五事全無不信人。然此四人。種善根¶
等五事多少。分成六人。一五事具足。二有四闕一。¶
三有三闕二。四有二闕三。五有一闕四。六五事全¶
無。此即初也。於中有二。初明成就五事。後彼若下。¶
聞教解悟。此即初也。】¶
「彼若聽聞如是法巳。於我甚深密意言說。如實解了。」¶
【釋曰。自下第二聞教解了。於中有二。初明聞教解¶
了。後於如是下。解了勝利。此即初也。謂聞法巳。於¶
佛所說密意言說所顯法義。如實解了。】¶
「於如是法。深生信解。於如是義。以無倒慧。如實通達。¶
依此通達善脩習故。速疾能證最極究竟。」¶
【釋曰。自下第二解了勝利。於中有二。初明解了法¶
義勝利。後亦於下。信佛勝利。此即初也。文有兩節。¶
初於法信解。後於義信解。就信義中。文復三節。初¶
於見道如實通達。次脩習位。依此通達。能善脩習。
<pb:KR6i0354_X_005-0276a>¶
後於究竟。速疾能證菩提涅槃。】¶
「亦於我所。深生淨信。知是如來應正等覺於一切法¶
現正等覺。」¶
【釋曰。自下第二信佛勝利。】¶
「若諸有情巳種上品善根。巳清淨諸鄣。巳成熟相續。¶
巳多脩習勝解。未能積集上品福德智慧資粮。」¶
【釋曰。自下第二五事不具能信人。於中有二。初明¶
不具五事。後能生信心。此即初也。此明行人雖不¶
具五。由成四事。而能生信。四事差別。如前巳說。】¶
「其性質直。是質直類。雖無力能思擇廢立。而不安住¶
自見取中。」¶
【釋曰。自下第二明能生信心。於中有三。初明不住¶
自見能生信心。次於此經下。由生信心故自輕而¶
住。後於此經下。由自輕故。能修福智。前中有三。初¶
明不住自見。次辨聞教生信。後顯其信相。此即初¶
也。性質直者。謂即是信。故維摩云。直心是道場。言¶
直心者。即是信心。智度論云。佛法海中信能入故。¶
故知質直即是信心。此意說云。性質直故。雖無慧¶
力。簡擇聖教是非道理。而不安住自見所中。更復¶
進求了義經故。如是於餘不了義經。不如真文而¶
生執著。】¶
「彼若聽聞如是法巳。於我甚深秘密言說。雖無力能¶
如實解了。然於此法。能生勝解。發清淨信。」¶
【釋曰。自下第二明聞教生信。由彼不住自見取故。
<pb:KR6i0354_X_005-0276b>¶
彼聞法巳。雖無力能解了言說。然於此教。而發信¶
心。】¶
「信此經典。是如來說。是其甚深。顯現甚深。空性相應。¶
難見難悟。不可尋思。非諸尋思所行境界。微細詳審¶
聰明智者之所解了。」¶
【釋曰。自下第三顯其信相。謂信此經。具六義故。是¶
其甚深。一信此經典等者。謂信此經典等者。謂信¶
此經是佛說故。是其甚深。二顯現甚深者。謂此經¶
典分明顯現甚深義。故名顯現甚深。三空性相應¶
者。謂此聖教詮空性故。與空相稱。故名空性相應。¶
四難見難悟者。謂此經典。凡夫不能見。二乘不能¶
悟。又解。凡夫二乘皆不見悟。故名難見難悟。五不¶
可尋思等者。謂此聖教。超尋思境故。不可尋思也。¶
尋思即是三界有漏心心所法。或可尋思即不定¶
中尋伺二法。六微細等者。謂此聖教他上菩薩微¶
細詳審聰明智者所解了也。】¶
「於此經典所說義中。自輕而住。作如是言。諸佛菩提¶
為最甚深。諸法法性亦最甚深。唯佛如來能善了達。¶
非是我等所能解了。」¶
【釋曰。自下第二由生信故。自輕而住。於中有二。初¶
於所說義自輕而住。後於能說教自輕而住。此即¶
初也。於此經所說義中。自輕巳智不能解了。便作¶
是言。諸佛所有能證菩提真俗二智為最甚深。所¶
證諸法真俗二性亦最甚深。遠離所取能取性故。
<pb:KR6i0354_X_005-0276c>¶
唯佛如來而能了達。非我少智之所能知。如婆沙¶
說。諸法性相甚深微妙。唯一切智乃可窮盡。又勝¶
鬘云。若善男子。於諸深法。不自了知。仰推世尊。非¶
我境界。唯佛所知。有如是等諸教非一。】¶
「諸佛如來。為彼種種勝解有情。轉正法教。諸佛如來¶
無邊智見。我等智見。猶如牛跡。」¶
【釋曰。此即第二約能說教自輕而住。然諸如來隨¶
所攝受有情意樂。轉法教。而能說智無量無邊。我¶
等智見。比佛智見。猶如牛跡等于大海。(深密經云。以諸如來¶
無邊智慧所知如海。而我知見如牛跡水)。】¶
「如此經典。雖能恭敬。為他宣說。書寫護持。披閱流布。¶
殷重供養。受誦溫習。然由未能以其脩相發起加行。」¶
【釋曰。此即第三由自輕故。能生福智。於中有二。初¶
由自輕故。未能通達。後未通達故。更脩福智。前中¶
有二。先釋。後結。此即初也。謂彼菩薩。以自輕故。於¶
此經典起恭敬等十種法行。然由未能以其脩相¶
發起福智二種加行。十法行者。諸教不同。依大般¶
若五百七十三。但列其名。而不解釋。故彼經云。佛¶
告阿難。受持此經。有十法行。一者書寫。二者供養。¶
三者施他。四者諦聽。五者披讀。六者受持。七者廣¶
說。八者諷誦。九者思惟。十者脩習。大般若第四百¶
及四百二十七。莊嚴論第十三。勝天王第七。無上¶
依經第二。亦但列名。瑜伽七十四。辨中邊論第三。¶
顯揚第二。如是等教廣釋。雖有前後次第不同。而
<pb:KR6i0354_X_005-0277a>¶
義無異。故顯揚云。一於菩薩藏法。若多若少。尊重¶
恭敬。書持法行。二若劣若勝。諸供養具。供養法行。¶
三若自書巳。由矜愍心施他法行。四若他發意恭¶
敬尊重。以微妙聲。宣揚闡讚。由宗仰故。諦聽法行。¶
五發淨信解恭敬重心披讚法行。六為欲脩習法¶
隨法行。從師受巳。諷誦法行。七現諷誦巳為堅持¶
故。以廣妙音溫習法行。八悲愍他故。傳授與彼。隨¶
其廣略開演法行。九獨處閑靜極善研尋稱理觀¶
察思惟法行。十如所思惟修行奢摩他毗鉢舍那¶
為欲起入。乃至為令諸所求義成就法行。莊嚴十¶
三。與此稍異。故彼論云。一書寫。二供養。三流傳。四¶
聽受。五轉讀。六教他。七習誦。八解說。九思擇。十脩¶
習。解云。彼論與顯揚義不同者。於顯揚等。第六諷誦。¶
第七溫習。合為習誦。以為第七。更加教他即為第¶
六。於餘教中。皆無此義。然彼論意。為他略說。名為¶
教他。名他廣說。名為解說。餘教意者。若略若廣。皆¶
為他說。即合為一。故不相違。今依此經。亦同般若。¶
俱十法行。然此文中有其七種。一為他宣說。即是¶
廣說。二書寫護持。即是書寫。或可護持即是一行。¶
三者披聞即是披讀。四者流布。即是施他。五殷重¶
供養。此即供養。六者受誦即是諷誦。或是受持。七¶
者溫習。是即受持。或是諷誦。而無聽聞思惟脩習。¶
此品下文。具有其八種。一聞巳信解。二書寫護持。¶
三供養。四流布。五受誦。六溫習。七如理思惟。八以
<pb:KR6i0354_X_005-0277b>¶
其脩相發起加行。而無廣說披讀二種。如下第七¶
地波羅蜜多品中。但云十種法行。而不引名。智度¶
論五十六。雖不具足。略釋其相。依瑜伽論。此十法¶
行。能生三道。故七十四云。問。如是十種法行。幾是¶
能生廣大福德道。答一切。問。幾是加行道。答一。謂¶
第九。問。幾是淨障道。答一。謂第十。若廣分別。如梁¶
攝論第十。舊中邊第二。新中邊第三。瑜伽七十四。】¶
「是故於我甚深密意所說言辭。不能通達。」¶
【釋曰。此第二結。由彼未能起加行故。於我甚深所¶
說言辭。不能通達。】¶
「由此因緣。彼諸有情。亦能增長福德智慧二種資粮。¶
於後相續。未成熟者。亦能成熟。」¶
【釋曰。此即第二未通達故。更修福智。謂此菩薩未¶
能修習二加行故。不能通達密意言辭。由此十行¶
因緣力故。便能修習福德智慧二種資粮。於後身¶
中。所未成熟。皆能成熟。今言成熟。於一一位。所修¶
具足。名為成熟。非五事相續成熟。或可利他令他¶
成熟。又云由此因緣等者。熟生信中。文別有二。初¶
廣釋生信。後總結信用。上來廣釋生信。此即第二¶
總結。可知。】¶
「若諸有情。廣說乃至未能積集上品福德智慧資粮。¶
性非質直非質直類。雖有力能思擇廢立。而復安住¶
自見取中。」¶
【釋曰。自下第三生信隨言執著人。於中有二。初明
<pb:KR6i0354_X_005-0277c>¶
師計。後辨弟子。前中有二。初對前辨異。後明如言¶
起執。此即初也。文有四即。一五事有無。二質非質¶
直三。有力無力。四安立不安立自見取中。言廣說¶
等者。然釋此文。自有四說。一云。此中唯取總闕五¶
事。故深密云。不種善根。乃至不能成就福智。然與¶
第四有差別云。此中信法不信義。第四法義俱不¶
信也。一云。此中總有三人。一有初一闕四。二有初¶
二闕三。三有初三闕二。一云。此中總有四人。於前¶
三中。更加有初四闕一。而與第二異者。彼第二人¶
其性質直。此第三人性非質直。一云。此中總有五¶
人。於前四中。更加五事俱闕。而與第二第四人異。¶
准前應釋。雖有四釋。第四為正。順文相故。言而復¶
安住自見取中者。更不進求了義大乘。恒執如言¶
不了教故。故雜集論第十二云。復次何緣一分眾¶
生。於方廣分廣大甚深。雖生信解。而不得出離耶。¶
答。由深安住自見取故。常堅執著如言義故。由深¶
安住自見取者。更不進求了義經故。常堅執著如¶
言義者。恒堅封執不了義經故。如聞一切法畢竟¶
無自性言故。便撥一切諸法性相皆無所有。如是¶
於餘不了義經。堅執如言義亦爾。是故雖信大乘。¶
而不得出離。以大乘經由種種意說故。】¶
「彼若聽聞如是法巳。於我甚深密意言說。不能如實¶
解了。」¶
【釋曰。自下第二如言起執。於中有二。初明如言執。
<pb:KR6i0354_X_005-0278a>¶
後由此巳下。顯執過失。前中有二。初聞而不了。後信¶
而執著。此即初也。謂彼菩薩聞此教巳。性非質直。¶
住自見故。於我甚深密意教中。不能如實解了密言。】¶
「於如是法。雖生信解。然於其義。隨言執著。」¶
【釋曰。第二信而執著。於中有二。初正明執著。後顯¶
執著相。此即初也。於密意教。雖生信解。由不了故。¶
如言執著。】¶
「謂一切法決定皆無自性。決定不生不滅。決定本來¶
寂靜。決定自性涅槃。」¶
【釋曰。此即第二顯執著相。據實道理。於此經中有¶
其四句。一一諸法。皆無自性。准上經文。通約三種¶
無自性說。即用三性。以為自性。二無生無滅。三本¶
來寂靜。四自性涅槃。此之三句。准上經文。唯約二¶
種無自性性。謂相自性性。勝義無自性性。依廣百¶
論等。四句總依初無性說。集論雜集。四句皆通三¶
無性說。如前分別。然佛密意不了教中。但言諸法¶
皆無自性。乃至復云自性涅槃。然彼安住自見取¶
人。不解如來密意趣故。雖生信解。如言起執。謂一¶
切法決定無性。乃至決定自性涅槃。然彼執人諸¶
教不同。依智度論第十八卷。有三邪見。一破果不¶
破因。二因果俱破不破一切法。三破一切法皆無¶
所有。即依第三。是惡取人。廣如彼說。依勝鬘經。即¶
說名為習諸外道。若依集論。第六雜集十二。皆言¶
若諸菩薩隨言取義。不如正理思擇法故。廣如彼
<pb:KR6i0354_X_005-0278b>¶
釋。今依此經。但言有情。亦不說名菩薩外道。准義¶
即同集論等說。雖闕第五福智資粮。而具前四善¶
根等故。】¶
「由此因緣。於一切法。獲得無見及無相見。」¶
【釋曰。自下第二顯執過失。於中有二。初正顯執失。¶
後雖於下。釋通伏難。前中有五。一略標二失。二由¶
得下。辨二失相。三外人徵詰。四依徵廣釋。五釋巳¶
總結。此即初也。由此執著為因緣故。於一切法。獲¶
得二見。一者無見。二無相見。然此二見。自有兩釋。¶
一云。無見者。撥無依他及圓成實。無相見者。撥無¶
所執如名言相。一云。無見者。即大法鏡經二十八。¶
不不正見中。第一相見。無相見者。即次三見。謂損¶
減施設見。損減分別見。損減真實見。故雜集論第¶
十二卷。釋彼經云。言相見者。謂聞大乘經中所說。¶
一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅¶
槃等言。不善密意。但隨此言義。便生勝解。謂佛所¶
說一切諸法定無自性定無生等。執著如是無性¶
等相。是名相見。執著如是無性相時。便謗三性。於¶
此三性。起誹謗行。即次三見。謂損減施設見。損減¶
分別見。損減真實見。廣如彼釋。彼與此經名差別¶
者。彼據執著無性等相。名為相見。此就行解執有¶
為無。名為無見。彼據損減三性理故。名損減見。此¶
據撥無三性相故。名無相見。】¶
「由得無見無相見故。撥一切相皆是無相。誹撥諸法
<pb:KR6i0354_X_005-0278c>¶
遍計所執相依他起相圓成實相。」¶
【釋曰。此即第二釋二失相。然釋此文。亦有兩解。一¶
云由得無見無相見故者。雙牒二見。撥一切相皆¶
是無相者。總顯二見。所成過失。謂撥一切三種性¶
相皆是無相。誹撥諸法者。別顯撥三相失。一云。由¶
得無見無相見故者。雙牒二見。撥一切相皆是無¶
相者。別顯無見。誹撥諸法等者。別釋無相見。】¶
「何以故。」¶
【釋曰。此第三徵。徵有二意。一云何以先無依他圓¶
成後無所執。一云。前二性有。可說撥無。後所執無。¶
撥無何失。】¶
「由有依他起相及圓成實相故。遍計所執相。方可施¶
設。」¶
【釋曰。自下第四依徵廣釋。於中有二。初先信三性¶
施設次第。後依次第以答外徵。此即初也。如上所¶
說。由諸有情於二性上增益所執。故立三種無自¶
性。此亦同彼所說次第。】¶
「若於依他起相圓成實相。見為無相。彼亦誹撥遍計¶
所執相。」¶
【釋曰。此即第二依前次第。以答外徵。若依後徵。文¶
有二節。初明依二性故。雖無實性。而隨執情假施¶
設有。後明隨情施設有故。執彼為無。亦成誹撥。由¶
斯理故。瑜伽七十四云。問。若無遍計所執自性。當¶
有何過。答。於依他起自性中。應無名言無名言執。
<pb:KR6i0354_X_005-0279a>¶
此若無者。應不可知雜染清淨。依佛性論。三自性¶
中。皆有損減增益二謗。】¶
「是故說彼誹撥三相。」¶
【釋曰。第五總結可知。此經所說誹撥三相。即諸經¶
等惡取空也。說惡取。聖教非一。寶積經云。如是迦¶
葉。寧山了起我見積若須彌。非以空見起增上慢。¶
所以者何。一切諸見。以空得解脫。若起空見。則不¶
可除。譬如迦葉醫師授藥。令病擾動。是藥在內而¶
不出者。於意云何。如是病人。寧復差不。不也世尊。¶
是藥不出。其病轉增。如是。迦葉。一切諸見。唯空能¶
滅。若起空見。則不可除。無上依經第一卷云。復有¶
增上慢人。在正法中。觀空生於有無二見。是真空¶
者。直向無上菩提一道淨解脫門。如來顯了開示¶
正說。於中生空見。我說不可治。阿難。若有人執我¶
見如須彌山大。我不驚恠。亦不毀呰。增上慢人執¶
著空見。如一髦髮作十六分。我不許可。依此等經¶
曰有兩說。若清辨等。依龍猛宗。說空有者。依世俗¶
諦。有空不空。依勝義無法不空。若執著空。名惡取¶
空。故般若燈論第八卷云。論者言。若第一義中有¶
陰等者。除此有物立於空法。而第一義中。實無一¶
法是不空者。如偈曰。¶
#+BEGIN_VERSE
「 若一法不空
觀此故有空
無一法不空¶
何處空可得」
#+END_VERSE
¶
釋曰。空不空者。於世諦中。依止法體。如是分別。此
<pb:KR6i0354_X_005-0279b>¶
義云何。如有舍宅有人住故。名舍不空。人不住故¶
則名舍空。今第一義中無一法不空。何處得有空¶
法可得。(巳說善取空。當說惡取空)又如偈曰。¶
#+BEGIN_VERSE
「 如來說空法
為出離諸見
諸有見空者¶
說彼不可治」
#+END_VERSE
¶
釋曰。云何名見空者。謂執著於空。言有此空。此執¶
著空。有何過失。如來說彼空見眾生不可療治。此¶
義云何。如服下藥。動作諸病。而復不泄。反成重病¶
如是說空法。為捨諸惡見。若還執空者。說彼不可¶
治。以此義故。捨空無過。解云。所取空者。如瑜伽師。¶
所立空理以為真理。名惡取空。故般若燈云。復次¶
十七地論者言如所分別體無故。分別體空。此諸¶
法空。真實是有。云何真實不觀作者。論者意。汝此¶
見者。名著空見。外人言。何故名我以為著空。論者¶
言。由一切法無體故空。空非實法。不應執著。廣說¶
如彼。若護法等。依彌勒宗。說空有者。善取空者。謂¶
於依他所執性無。即於此無我性有。如是有無。總¶
說為空。惡取空者。於依他上所執性無。及於依他¶
圓成性有。俱不信受。而作此執。一切諸法都無所¶
有。是惡取空。故善戒經第二卷云。有二種人。遠離¶
佛法。非佛弟子。永失佛法。一者。說色乃至涅槃有¶
真實性。(所執性也)二者。不信世流布性。(依他性也)如是二¶
人。不任受持菩薩禁戒。如其受者不得戒師。則有¶
罪也。何故不得誹謗實法。著非法故。菩薩戒者非
<pb:KR6i0354_X_005-0279c>¶
口所得。心口和合。然後乃獲。復言。若有說言大乘¶
經中。一切法空。亦得大罪。不能善解大乘經義。生¶
憍慢心。言我善解。隨其自心忘想思惟。為人廣說。¶
亦得大罪。若言一切諸法性無。云何得有流布於¶
世。亦得大罪。何以故。謗一切法者。即是外道富蘭¶
那等真弟子也。富蘭那謂諸法性無。而佛法中亦¶
有亦無。若有人說一切法空。當知是人不中共住¶
共語論議布薩說戒。若與共住。乃至說戒。則得大¶
罪。何以故。不解空義故。乃至彼云。云何正解。如色¶
說色。乃至涅槃。分別無有種種相性。是名色空。以¶
色真實。流布於世。是名不空。以是義故。說色一法¶
亦有亦無解。此二故。亦法亦空。終不於中妄生計¶
著。是名真解空義。具說如彼。又瑜伽三十六云。云¶
何復名善取空者。謂由於此彼無所有。即由彼故。¶
正觀為空。復由於此餘實是有。即由餘故。如實知¶
有。如是名為悟入空性。如實無倒。地持第二。亦同¶
此說。雜集第六云。空相者。謂若於是處此非有。由此¶
理正觀為空。若於是處餘是有。由此理如實知有。¶
是善入空性。如實者。不顛倒義。顯揚十五云。空自¶
相者。非定有無。非定有者。謂於諸行中。眾生自性¶
及法自性。畢竟無所有故。非定無者。謂於此中。眾¶
生無我。及法無我。有實性故。佛性論第一云。二諦¶
不可說有。不可說無。非有非無故。真諦不可說有。¶
不可說無者。無人法故。不可說有。顯二空故。不可
<pb:KR6i0354_X_005-0280a>¶
說無。俗諦亦爾。分別性故不可說有。依他性故不¶
可說無。復次真諦不定有無。人法無不無。二空有¶
不有。俗諦亦爾。分別性故。非決定無。依他性故非¶
決定有。(巳說善取空。當說惡取空)瑜伽三十六云。云何名為惡¶
取空者。謂有沙門。惑婆羅門。由彼故空亦不信受。¶
於此而空亦不信受。如是名為惡取空者。何以故。¶
由彼故空。彼實是無。於此而空。此實是有。由此道¶
理。可說為空。若說一切都無所有。何處者何。何故¶
名空。亦不應言由此於此即說為空。是故名為惡¶
取空者。又瑜伽七十五云。復次。於大乘中。或有一¶
類惡取空故。作如是言。由世俗故。一切皆有。由勝¶
義故。一切皆無。應告彼言。長老。何者世俗。何者勝¶
義。如是問巳。彼若答言。若一切法皆無自性。是名¶
勝義。若於諸法無自性中。自性可得。是名世俗。何¶
以故。無所有中。建立世俗假設名言而起說故。應¶
告彼曰。汝何所欲。名言世俗。為從因有自性可得。¶
為唯名言世俗說有。若名言世俗從因有者。名言¶
世俗從因而生。而非是有。不應道理。若唯名言世¶
俗說有。名言世俗。無事而有。不應道理。又應言彼¶
言。長老。何緣諸可得者。此無自性。如是問巳。彼若¶
答言。顛倒事故。復應告言。汝何所欲。此顛倒事。為¶
有為無。若言有者。說一切法。由勝義故。皆無自性。¶
不應道理。若言無者。顛倒事故。諸可得者。此無自¶
性。不應道理。佛性第一亦同瑜伽。又彼論第二云。
<pb:KR6i0354_X_005-0280b>¶
復次。增上慢人。取空為見。是真空解脫門。約此空¶
解脫門。起於空執。謂一切有無並皆是空。此空執¶
者即無所有。無所有故。因果二諦道理並失。執此¶
空過故。即墮耶無。是等執者。由空而起。故成耶執。¶
一切耶執。莫不由空。故能滅除。此執既依空起。故¶
不可治。由此人故。佛語迦葉。若人起我見執。如須¶
須山大。我亦許之。何以故。以可滅故。若此增上慢¶
人。所起空執。猶如髮端四分之一。我急呵責。決定¶
不許。又廣百第六卷云。復次諸法真理何者是耶。¶
謂一切法空無我理。若爾此理亦有過失。所以者¶
何。如有一類。聞空無我。謂法皆無。誹撥一切因果¶
正理。乃至斷滅一切善根。此自見有過。非空無我¶
咎。由惡取空。妄起耶見。行諸惡行。空無我理。心言¶
不倒。非彼所證。愚夫聞說諸法皆空。不知聖意。便¶
撥世俗。因果亦無。滅諸善法。此豈是空無我過失。¶
聖說空教。有何意耶。為遣一切虗妄有執。若爾亦¶
應說諸法有。為遣妄執諸法空故實爾。若有執諸¶
法空。如來亦說諸法是有。既為遣執。說有說空。諸¶
法真理為空為有。諸法真理非有非空。分別戲論¶
皆不能及。何緣聖說非虗妄耶。為除耶執。故非虗¶
妄。空有二教俱能除執。何故如來多說空教。以諸¶
有情多分執有空說空。生死多分從有生執。是故¶
如來為除有執。滅生死苦。多說空教。若空若有。皆¶
是教門。何故前說空為真理。方便假說。亦不相違。
<pb:KR6i0354_X_005-0280c>¶
又此空言。是遮非表。非唯空有。亦復空空。遮遣執¶
心。令契諸法非有非空究竟真理。諸法真理實非¶
空性。空為門故。假說為空。真理非空。空為門者。真¶
理非有。應有為門。隨機說門。有亦無過。然其門義。¶
順在於空。有有有等。皆順執心。空空空等皆違妄¶
執。故有智者開說空言。應離一切有無等執。悟法¶
真理非有非無。勿起有無分別戲論。辨惡趣過失¶
相者。如瑜伽論三十六說。故彼論云。如有一類。聞¶
說難解大乘相應。未極顯了密意趣義。甚深經典。¶
不能如實解所說義。起不如理虗妄分別。由不巧¶
便所引尋伺。起如是見。立如是論。一切唯假。是為¶
真實。若作是觀。名為正觀。彼於虗假所依處所實¶
有唯事。撥為非有。是則一切虗假皆無。何當得有。¶
一切唯假是為真實。由此道理。彼真實及以虗假¶
二種俱謗。都無所有。由謗真實及虗假故。當知是¶
名最極無者。如是無者。一切有智同梵行者。不應¶
共語。不應共語。不應共住。如是無者。能自敗壞。亦¶
壞世間。隨彼見者。世尊依彼密意說言。寧如一類¶
起我見者。不如一類惡取空者。何以故。起我見者。¶
唯於所知境界迷惑。不謗一切所知境界。不由此¶
因墮諸惡趣。於他求法。求苦解脫。不為虗誑。不作¶
稽留。於法於諦。亦能建立。於諸學處。不生慢緩。惡¶
取空者。亦於所知境界迷惑。亦謗一切所知境界。¶
由此因故。墮諸惡趣。於他求法。苦解脫。能為虗誑。
<pb:KR6i0354_X_005-0281a>¶
亦作稽留。於法於諦。不能建立。於諸學處。極生慢¶
緩。如是損減。實有事者。於佛所說法毗奈耶。甚為¶
失壞。廣百論第六卷亦同瑜伽。故論云。復次劣慧¶
者前。不應輙說空無我理增其惡見。所以者何。故¶
次頌曰。¶
#+BEGIN_VERSE
「 寧彼起我執
非空無我見
後兼向惡趣¶
初唯背涅槃」
#+END_VERSE
¶
論曰。彼謂世間諸劣慧者。我執即是薩迦耶見。其¶
我所見。亦帶我執故。我執言亦攝彼見。我執雖復¶
不稱正理。而寧起彼過失輕故。實無我見雖稱正¶
理。然彼不能如實了達。因斯誹撥諸法皆無。過失¶
重故。寧彼不起。云何此二過失輕重。謂一切我執¶
唯背涅槃。後惡取空兼向惡趣。彼劣慧者。惡取空¶
時。尚厭善根。況諸含識。彼由厭背善。及世間斷滅¶
善根。損害含識。非唯棄背清涼涅槃。亦持自身之¶
地獄火。起我見者。無如是事。所以者何。彼貪我樂。¶
欲我離苦。不造眾罪。廣脩諸福。脫諸惡趣。不失人¶
天。但怖涅槃。不證解脫。故契經說。寧起我見如妙¶
高山。非惡取空增上慢者。若爾諸法空無我理。隣¶
近險趣。聖不應說。劣慧者前。實不應說。而勝慧者。¶
隨此脩行。獲大義利。故須為說。】¶
「雖於我法起於法想。而非義中起於義想。」¶
【釋曰。自下第二釋通伏難。通二伏難。即分為二。初¶
通信法不應成過難。後通信法應具福智難。前中
<pb:KR6i0354_X_005-0281b>¶
有二。初正通伏難。後釋所由。此即初也。謂彼菩薩¶
雖依我教起於教想。非正義中起正義想。雖能信¶
教。而成過失。】¶
「由於我法起法想故。及非義中起義想故。於是法中¶
持為是法。於非義中。持為是義。」¶
【釋曰。此即第二釋其所由。由於我法。起法想故。於¶
是法中。信為正法。而於非義起義想故。非正義中。¶
執為正義。】¶
「彼雖於法起信解故福德增長。然於非義起執。著故¶
退失智慧。智慧退故。退失廣大無量善法。」¶
【釋曰。此第二通信法應具福智難。謂外難云。此位¶
菩薩四事具足。聞教能信。如何不具福智資烺。故¶
作此通。彼雖於法起淨信故。福德增長。於非義中¶
起執著故。退失智慧。由退智故。失無量善。問。種姓¶
菩薩有退以不。設爾何失。若言退者。樂廣莊嚴經。¶
如何會釋。經云。性地菩薩。若一時煞閻浮提眾生。¶
雖有此罪。不墮地獄。若煞四天下乃至三千大千¶
眾生。亦不墮地獄。何以故。此人曠劫修行多供養¶
諸佛。功德智慧善根純熟。雖造重罪。以福德大故。¶
罪即消滅。不墮地獄。又無性攝大乘釋第七卷初¶
無數劫云。堅固心勝進。雖遇惡友方便破壞。終不¶
棄捨大菩提心。現世當來所脩善法。運運增長。終¶
不退減。世親第七亦同無性。若不退者。地持經說。¶
性地菩薩。墮地獄等。如何會釋。解云。於此義中。自
<pb:KR6i0354_X_005-0281c>¶
有兩說。一龍樹宗。種姓不退。是故寶鬘論中。有人。¶
問龍樹云。地持經說種姓菩薩墮阿毗地獄。此義¶
云何。龍樹答云。雖有此言。我不敢作如是說。何以¶
故。不增不減經中。明性地菩薩畢竟不墮地獄。同¶
樂莊嚴經。而地持等說言入者。催恐地前菩薩令¶
其生怖速證初地。非謂實入阿毗地獄。(此段引經如金剛仙¶
說)馬鳴菩薩起信論亦同上釋。故彼論云。如修多¶
羅中。或說有退墮惡趣者。非其實退。但為初學菩¶
薩未入正信而懈怠者。恐怖勇猛故。二彌勒宗。自¶
有兩說。一云。同龍樹宗。一云。依本業經。十住巳上。¶
名種姓位。於十住中。前六名退。第七不退。故知種¶
姓亦有退義。又瑜伽論四十七云。又諸菩薩勝解¶
行位。於菩薩修。所作狹小。所作有缺。所作不定。所¶
得有退。又云。解行菩薩。或於一時。於大菩提。雖以¶
發心。而復退捨。善戒經第八。地持第九。亦同此說。¶
又瑜伽三十七云。若諸菩薩住勝解行地。乃至猶¶
往惡起。此盡第一無數劫邊際。善戒經第三。地持¶
第二。亦同此說。然樂廣莊嚴經。及攝大乘論。言不¶
退者。從多分說。而非盡理。】¶
「復有有情。從他聽聞。謂法為法。非義為義。若隨其見。¶
彼即於法起於法想。於非義中起於義想。執法為法。¶
非義為義。」¶
【釋曰。自下第二明弟子計。於中有二。初別釋二計。¶
後由是緣下。總結二計。前中二計。即分為二。初依
<pb:KR6i0354_X_005-0282a>¶
聞隨言執著人。後不隨其見不信人。前中有二。初¶
明如言起執。後顯執過失。此即初也。謂此有情從¶
第三師。聽聞所說。隨其師見。於法為法。非義為義。¶
彼與本師。無別異見。而差別者。其第三師。聽聞佛¶
教。此第四人。從他傳聞。與師同計。若准對法。如前¶
分別。說第三師。以為菩薩。依深密經。說第三師名邪¶
見人。故深密云。復有眾生。於彼耶見人邊聞法也。】¶
「由此因緣。當知同彼退失善法。」¶
【釋曰。此即第二顯執過失。同前第三失無量善。】¶
「若有有情不隨其見。從彼欻聞一切諸法皆無自性¶
無生無滅本來寂靜自性涅槃。便生恐怖。」¶
【釋曰。自下第二不隨其見不信人。於中有二。初明¶
聞教不信。後由此下。顯不信失。前中有三。初聞教¶
生怖。次生耶解。後因解起謗。此即初也。謂此有情。¶
從第三師。聞彼所說。而不隨其前師所見。言一切¶
法決定皆無自性等見。從彼欻聞一切諸法無性¶
等言。心生怖畏。如何諸法無自性等。因此於教亦¶
生恐怖。有三種人。於教生怖。如雜集論第十二云。¶
復次何緣一分眾生。於方廣分廣大甚深。不生勝¶
解。反生怖畏耶。由遠離法性故。未種善根故。惡友¶
所攝故。法性者。謂菩薩種性。是彼自體故。由一分¶
眾生無菩薩種姓故。心性下劣。於廣大甚深教。不¶
能勝解。是故怖畏。又一分眾生。雖有菩薩種性。而¶
於大菩提。未種正願等諸善根故。於此不能勝解。
<pb:KR6i0354_X_005-0282b>¶
是故怖畏。又一分眾生。雖巳種善根。而為誹謗大¶
乘眾生惡友所攝故。於此不能勝解。是故怖畏。】¶
「恐怖巳。作如是言。此非佛語。是魔所說。」¶
【釋曰。此即第二因生耶解。謂生怖巳。因其怖畏。便¶
生耶解。言是佛教定非佛說。即作是言。此非佛語。¶
是魔所說。】¶
「作此解巳。於是經典。誹謗毀罵。」¶
【釋曰。此即第三因解起謗。然慢法緣。有其二種。或¶
有四種。故大般若五百五十九云。具壽善現。復白¶
佛言。彼愚癡人。幾因緣故。毀謗深法。佛言善現。由¶
二因緣。一為耶魔之所扇惑。二於深法不能信解。¶
復次善現。由四因緣。毀謗深法。一為惡友之所誘¶
誑。二為不能勸修善法。三為懷惡。喜求他過。四為¶
嫉妬。自讚毀他。由具如是法因緣故。彼愚癡人。毀¶
謗深法。發起無邊極重惡業。又大般若三百七十。¶
四百三十五。大品經十八。智度論六十三。諦法四¶
緣大同前說。】¶
「由此因緣。獲大衰損。觸大業障。」¶
【釋曰。此即第二顯不信失。謂由前說謗法因緣。獲¶
大衰損證大業障。】¶
「由是緣故。我說若有於一切相起無相見。於非義中。¶
宣說為義。」¶
【釋曰。自下第二總結二計。於中有二。初結前計。後¶
結後計。此即初也。由是從他聞法起執以為緣故。
<pb:KR6i0354_X_005-0282c>¶
世尊自說。於三性相起無相見。非義之中宣說為¶
義。便成耶見。】¶
「是起廣大業障方便。由彼陷墜無量眾生。令其獲得¶
大業障故。」¶
【釋曰。此即第二結後計也。如文可知。或如言起執。¶
文別有二。初廣釋如言起執。後由是緣故下總結。¶
雖有兩釋。後解為勝。】¶
「善男子。若諸有情。未種善根。未清淨障。未熟相續。無¶
多勝解。未集福德智慧資粮。性非質直。非質直有力¶
能思擇癈立。而常安住自見取中。」¶
【釋曰。自下第安住自見不信人。於中有二。初明不¶
具五事。後顯其不信。此即初也。文有二節。初明五¶
事不具。後辨三類差別。准前可知。】¶
「彼若聽聞如是法巳。不能如實解我甚深密意言說。¶
亦於此法不生信解。」¶
【釋曰。自下第二顯其不信。於中有五。一聞經不信¶
二起二種想。三生二種執。四因生耶解。五正明起¶
謗。此即初也。謂由安住自見取故。聞此密教。不生¶
信解。】¶
「於是法中。起非法想。於是義中。起非義想。」¶
【釋曰。此第二釋起二種想。由前聞教不信解故。於¶
法義中。起二耶想。】¶
「於是法中。執為非法。於是義中。執為非義。」¶
【釋曰。此第三釋生二種執。由前二想起二執故也。】
<pb:KR6i0354_X_005-0283a>¶
「唱如是言。此非佛語。是魔所說。」¶
【釋曰。此第四釋因生耶解。由於法義起二執故。以¶
因此緣。起斯耶解。】¶
「作此解巳。於是經典。誹謗毀罵。撥為虗偽。以無量門。¶
毀滅摧伏如是經典。」¶
【釋曰。此第五釋正明起謗。於中有三。初正明謗經。¶
次憎信經者。後辨謗法緣。此即初也。】¶
「於諸信解此經典者。起怨家想。」¶
【釋曰。此第二釋憎信經人也。】¶
「彼先為諸業障所障。」¶
【釋曰。此即第三辨謗法緣。謂三障中。為業障故。所¶
以謗法。】¶
「由此因緣。復為如是業障所障。如是業障。初易施設。¶
乃至齊於百千俱胝那庾多劫無有出期。」¶
【釋曰。此即第二顯謗過失。謂由先世業障所障。復¶
為現在謗法業障之所覆障。如是業障初造時。雖¶
易施設。當受苦果。逕於百千俱胝那庾多劫。無有¶
出期。言俱胝那庾多者。如俱舍論第十二卷引經¶
說云。有一無餘數始為一。十一為十。十十為百。十¶
百為千。十千為萬。十萬為洛叉。十洛叉為度洛叉。¶
十度洛叉為俱胝。十俱胝為末陀。十末陀為阿庾¶
多。十阿庾多為大阿庾多。十大阿庾多為那庾多。¶
如是展轉。滿六十數。具如彼說。或可初易施設者。¶
過去業障初所造故。易可施設輕重之相。今謗法
<pb:KR6i0354_X_005-0283b>¶
業。受苦無窮。難可分別。其謗法失。具如大般若一¶
百八十一。法華第二等。然上諸說有差別者。初之¶
二人。教義俱信。第三人中及二弟子。合有三人。初¶
之二人。信教失義。後之一人。修義失教。第四一人。¶
教義俱失。又四人中。前之二人。並是菩薩。而差別¶
者。初具五事。後具四事。第三一人。依深密經。五義¶
俱無。名為耶見。若依此經。具有四事。但言有情。依¶
對法論及大品。名為菩薩。所以如是諸教不同。】¶
「善男子。如是於我善說善制法毗奈耶最極清淨意¶
樂所說善教法中。有如是等諸有情類意解種種差¶
別可得。」¶
【釋曰。就意解不同。文別有三。初總標。次別釋。後總¶
結。上來巳釋二段文訖。此即第三總結應知。】¶
「爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。」¶
【釋曰。此下第二以頌重說。於中有二。初總標頌意。¶
後舉頌正釋。此即初也。】¶
「一切諸法皆無性。無生無滅本來寂。諸法自性恒涅¶
槃。誰有智言無密意。」¶
【釋曰。此下第二舉頌正釋。於中有二。初之兩頌。頌¶
上一切諸法皆無性等。反頌後說依密意教迷悟¶
不同。後依諸淨道下。有其三頌。頌依密教說一乘¶
義。或可分為二。初有二頌。頌上一切諸無性等意。¶
後有三頌。頌上一乘巳下二復次文。前中有二。初¶
有一頌。釋經四句密意趣。後有一頌。約三無性。正
<pb:KR6i0354_X_005-0283c>¶
顯密意。謂經所說無性等言。非決定無自性等故。¶
名為無性。但依三種無自性義。說名無性。若具分¶
別。如上廣說。故言誰有智言無密意也。】¶
「相生勝義無自性。如是我皆巳顯示。若不知佛此密¶
意。失壞正道不能往。」¶
【釋曰。此即第二。約三無性。正顯密意。謂前所說無¶
性等言。不了言辭。我以相生勝義無性。顯示所說¶
無性等意。若不了知此密意者。失正道故。不能趣¶
往無上菩提。如是失壞。如無性攝論第一卷云。於¶
無無因。強立為有。故名增益。於有無因。強撥為無。¶
故名損減。如是增益。及與損減。俱說為邊。是墜墮¶
義。此二轉時。失壞中道。】¶
「依諸淨道清淨者唯。依此一無第二故。於其中立一¶
乘。非有情性無差別。」¶
【釋曰。自下第二。有三行頌。約無性觀。釋一乘義。於¶
中有四。初之一頌。約三乘人。密說一乘。二有半頌。¶
頌定姓人唯度自身。三有半頌。頌不定姓證大涅¶
槃。四有一頌。釋涅槃相。此即第一。約三乘人密說¶
一乘。謂三乘人。皆依無性無漏聖道。各證涅槃。無¶
第二道。故說一乘。非彼三乘無有差別。】¶
「眾生界中無量生。唯度一身趣寂滅。」¶
【釋曰。此即第二。頌定性人唯度自身。謂依身中定¶
無如來慈悲種故。畢竟不成無上菩提。廣說如前。】¶
「大悲勇猛證涅槃。不捨眾生甚難得。」
<pb:KR6i0354_X_005-0284a>¶
【釋曰。此即第三。頌不定性證大涅槃。彼不定人。身¶
中具有佛種姓故。勇猛精進。證佛涅槃。不捨眾生¶
利益之事。具四種智。便能證得究竟涅槃。比定性¶
人甚難得也。】¶
「微妙難思無漏界。於中解脫等無差。一切義成離惑¶
苦。二種異說謂常樂。」¶
【釋曰。此即第四釋涅槃相。微妙難思無漏界者。謂¶
涅槃體。界者體也。謂涅槃體離諸相故。微妙難思。¶
於中解脫等無差者。顯涅槃果等無差別。於一真¶
如。有二身義。一解脫身。謂依真如斷煩惱障。證得¶
解脫。名解脫身。二者法身。謂佛法身力無畏等功¶
德所依。故名法身。於中法身唯如來有。解脫身者¶
三乘無別。故言解脫等無差。故下第五卷中說云。¶
善男子。由解脫身故。說一切聲聞獨覺與諸如來。¶
平等平等。由法身故。說有差別。如來法身有差別¶
故。無量功德最勝差別。若依瑜伽。三乘無餘涅槃。¶
無有上中下品差別。故瑜伽論第八十云。非此無¶
餘涅槃界中可得安立上中下品高下勝劣。此是¶
如來。是聲聞等。廣說如彼。一切義成等者。義謂義¶
利。謂於無餘涅槃真如體上。一切無為功德義成。¶
遠離煩惱所依苦身。不同有餘唯離煩惱。依此涅¶
槃二種異說。所謂常樂。以離惑故說之為常。離苦¶
故說之為樂。若依瑜伽。有三義故。說之為常。有二¶
義故。名之為樂。故八十云。問。何因緣故當言是常。
<pb:KR6i0354_X_005-0284b>¶
答清淨真如之所顯故。非緣生故。無生滅故。問。當¶
言是樂。當言非樂。答由勝義樂。當言是樂。非由受¶
樂。說名為樂。何以故。一切煩惱及所生苦。皆超越¶
故。准此瑜伽。依三常義。二種樂義。由此常樂二種¶
義別。故作此言二種異說。】¶
「爾時勝義生菩薩。復白佛言。世尊。諸佛如來密意語¶
言甚奇希有。乃至微妙最微妙。甚深最甚深。難通達¶
最難通達。」¶
【釋曰。自下第三菩薩領解受持分。於中有二。初菩¶
薩領解。後爾時世尊下。如來勸持。前中有三。初讚¶
教甚深。次如是下。申自領解。後世尊譬如下。舉喻¶
重顯。此即第一讚教甚深。文有二節。初總讚歎功¶
能希有。後乃至下別讚歎也。言微妙甚深難通達¶
者。如其次第。超過凡夫二乘菩薩。三位別故。或可¶
超過聲聞。緣覺菩薩位故。或可超過三僧祗位菩¶
薩境故。說此三名。】¶
「如是我今領解世尊所說義者。」¶
【釋曰。自下第二自領解。於中有二。初領蘊等五門¶
說三無性。後領諦等二門說三無性。前中有二。初¶
約色蘊說三無性。後類餘蘊等。就色蘊中復分為¶
二。初領前二性。後領第三性。前中有二。初總標領¶
解。後別釋領解。此即初也。】¶
「若於分別所行遍計所執相所依行相中。假名安立。¶
以為色蘊。或自性相。或差別相。假名安立。為色蘊生。
<pb:KR6i0354_X_005-0284c>¶
為色蘊滅。及為色蘊永斷遍知。或自性。或差別相。是¶
名遍計所執相。」¶
【釋曰。自下第二。別釋領解。於中有二。初明所執相。¶
後明依他性。就所就中。文別有二。初依依他。立所¶
執性。後世尊依此下。依所執性。說相無性。此即初¶
也。文有三節。一明分別所行所依行相。二明色蘊¶
自性差別。三辨色蘊生滅永斷遍知。分別所行者。¶
分別即是能遍計度心。及心所所行言。顯彼所執¶
性實色蘊等。是彼分別所行境故。名為所行。又解。¶
所行是依他假色蘊等。即彼分別所緣緣故。名為¶
所行。言遍計所執相所依行相中者。所說行相。自¶
有兩說。一云。行謂見分。能緣行解。相即相分。是所¶
緣相。一云行相。即是有為行相。總說依他。以為行¶
相。兩說之中。後說為勝。若依前說。不攝依他見等¶
分故。安立色蘊自性差別者。總相出體。名為自性。¶
即自性上。有漏無漏。可見不可見等。名為差別。安¶
立色蘊生滅等者。未有而有。名之為生。巳有還無¶
稱之為滅。總辨生滅。名為自性。剎那生滅及一期¶
等。名為差別。染汙色蘊。名為永斷。不染色蘊。名曰¶
遍知。或集義邊。名為永斷。苦諦義邊。名曰遍知。如是¶
永斷遍知。若總辨永斷。名永斷自性。若見脩等斷。¶
名永斷差別。總者色蘊自性名遍知自性。別知色¶
蘊差別。名遍知差別。如是安立。名為遍計所執相。¶
問。勝義諦品。總有六相。謂得蘊故。得蘊相故。得蘊
<pb:KR6i0354_X_005-0285a>¶
起故。得蘊盡故。得蘊滅故。得蘊滅作證故。依此品¶
初。但說五相。此領解中。說有六句。如何前後有此¶
差別。解曰前後通論。總有十相。勝義諦品。說有六¶
相。無性品初更加二相。謂永斷遍知。此領解中。復¶
加二相。謂自性差別此十相中。自性差別。及以相¶
故。其數不定。癈別論總。唯有一相。癈總論別。唯有¶
二相。總別通論。即有三相。所以前後增減不同。今¶
領解中。領品初故。說此六句。或可品初亦有六相。¶
曾說諸蘊即勝義諦品由得蘊故也。此領解中。即¶
有七相。以為色蘊即初相故。問。何故第二品。於蘊¶
等法說滅滅作證無永遍知。此品即說永斷遍知。¶
而不說滅及滅作證。解云。永斷是集。遍知即苦。滅¶
是滅諦。作證是道。據實蘊等通有四諦。各舉一邊。¶
影略互顯。】¶
「世尊依此施設諸法相無自性性。」¶
【釋曰。此即第三。依所執性。說相無性。如文可知。】¶
「若即分別所行遍計所執相所依行相。是名依他起¶
相。」¶
【釋曰。自下第二別顯依他。於中有二。初明所執所¶
依是依他起。後依依他起辨二無性。此即初也。】¶
「世尊依此施設諸法生無自性性。及一分勝義無自¶
性性。」¶
【釋曰。此即第二。依依他起。辨無性。】¶
「如是我今領解世尊所說義者。」
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【釋曰。自下第二。領第三性。於中有二。初總標領解。¶
後別釋領解。此即初也。】¶
「若即於此分別所行遍計所執相依行相中。由遍計¶
所執相不成實故。即此自性無自性性法無我真如¶
清淨所緣。是名圓成實相。」¶
【釋曰。自下第二。別釋領解。於中有二。初依依他。辨¶
圓成實。後依圓成。說一分勝義無性。此即初也。謂¶
所執相所依依他起性上。遣所執故。無性所顯法¶
無我性。名圓成實。】¶
「世尊依此施設一分勝義無自性性。」¶
【釋曰。此即第二。依圓成實。說一分勝義無性。】¶
「如於色蘊。如是於餘蘊皆應廣說。」¶
【釋曰。自下第二。類餘蘊等。於中有五。一類餘蘊。二¶
類十二處。三類十二緣。四類四食。五類六界十八¶
界。此即初也。】¶
「如於諸蘊。如是於十二處。一一處中皆應廣說。」¶
【釋曰。此即第二類十二處領解無性。准上應知。】¶
「於十二支。一一支中。皆應廣說。」¶
【釋曰。此即第三類十二支。領解無性。准上應知。】¶
「於四種食。一一食中。皆應廣說。」¶
【釋曰。此即第四類四種食。領解無性。准上應知。】¶
「於六界十八界。一一界中。皆應廣說。」¶
【釋曰。此即第五類六界。及十八界。領解無性。六界¶
即是地水火風及以空識。准此領解品初所說。種
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種界等。通說六界。】¶