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#+PROPERTY: JUAN 1
* No. 257-A¶
圓覺經集註序¶
潼川沙門居簡 述¶
覺而不圓者有矣夫未有圓而不覺者也圓而不覺¶
者有矣夫未有覺而不圓者也昭昭日用之間而不¶
知也一性圓具不知故不覺也性之所具曰圓圓也¶
者凡愚不虧聖神不盈自本自根與生俱生圓同太¶
虗而無欠無餘太虗同受而與之俱化良由習與性¶
離情與智違背大明處即大闇室悠悠長瞑不了此¶
覺縱復亦了覺而不圓惟其不圓其證亦爾遂有修¶
證之目為三種行證之所以別也所修者何修此者¶
也所證者何證此者也所修不同所證則一也所覺¶
不同所圓則一也故曰一切眾生皆證圓覺非覺之¶
以妙覺則止於其所覺非圓之以至圓則止於其所¶
圓自四十一地以前皆止於其所止而不知其所由¶
止也不修何以達其證不證何以明其修亡證而亡¶
修而妄冀夫所謂圓覺者是今日適越而昔至也修¶
而後能證證而後能忘則十二大士未始有問也十¶
萬大眾未始有聞也六塵不濯而清淨四病不藥而¶
瘳也靜幻寂非一而非三單複圓無前無後也如是¶
乃至圓裹三世清淨平等皆光明藏也圭峯發明此
<pb:KR6i0568_X_001-0437c>¶
經造疏數萬言反約於廣博浩繁之中略為別本由¶
唐至今廣略並行西南學徒家有其書於戲盛哉江¶
淮荊蠻稍若不競天台再造於五季糺離之際鼓行¶
吳越間作者輩出巉然見頭角由是二家之言肝膽¶
楚越咫尺雲壤彼所宗尚我得排斥我所宣演彼得¶
指議異巳之卓識與共𡑡堵必羣而咻之務其說之¶
不售同巳之固陋遠在萬里必引而嗾之欲其喙之¶
必信使二家之道不淪於必爭之口者幾希此吾古¶
雲粹師所以憤悱慨慷集註此經而示其同也以本¶
宗之義發他示之言以他宗之奧揭本宗之玄本諸¶
其理不本諸其宗參諸其心不參諸其人黨非其同¶
伐非其異平持其衡婉立其言俾滯於一曲者知夫¶
師子手足一金也江河淮濟一水也毋求異於圭峰¶
亦毋以求同也異其所異而同其所同也後五百世¶
有自圭峰而得古雲或自古雲而得圭峰者天也非¶
一人之私所能也。
* No. 257-B¶
大方廣圓覺修多羅了義經集註上(并序)¶
苕水沙門元粹 述¶
大哉覺性圓裹十方魔佛同遊色心交徹有見皆成¶
妄想無言猶在半途一相不存萬機齊赴故我薄伽
<pb:KR6i0568_X_001-0438a>¶
梵住聖凡之本際振行證之宏綱文殊問本起之因¶
徧吉咨如幻之行克彰圓照盡掃疑情普眼章三學¶
相資觀雖圓而漸助金剛藏眾生本佛金混鑛而須¶
銷彌勒窮流轉愛源淨慧扣證修地位此下方法不¶
定圓攝有三威德聞行體思修辯音啟定輪交互證¶
悟了覺之執相酬淨業以令除作止任滅之病根示¶
普覺而擇友圓覺稟三期而垂軌善首持五目以流¶
通華貫環連金聲玉振將規法利盍闡義門準天台¶
一宗探圭峰諸疏萃乎精要補以前聞庶因言遣言¶
得月忘指者矣。
時宋嘉定七年歲在甲戌九月九日¶
序¶
圭峰禪師宗密疏鈔¶
鄣南法師神煥疏¶
東陽法師居式疏¶
竹菴法師可觀手鑒¶
慈室法師妙雲直解¶
苕水沙門元粹集諸疏精微竊加私註
<pb:KR6i0568_X_001-0438b>No. 257¶
大方廣圓覺修多羅了義經集註上¶
¶
【夫經有總題攬別文旨意而立今法王自唱五名¶
備見賢善首章結集者撮要舉五前二又略陀羅¶
尼三字此十一字十是別名異羣典故經字通名¶
聖教通稱故以通從別唯冠此部竹菴釋曰圓覺¶
一性也大方廣一性之有體有相有用也圓覺一¶
性其體大故絕諸分別大小無外竪通三世橫徧¶
十方無一法先此圓覺圓覺即一切法先天地而¶
生包天地而大雖太虗空於此圓覺中亦細物爾¶
其相方故軌持該攝任持自在雖流浪生死受種¶
種身而此圓覺曾不失之故本經云一切眾生皆¶
證圓覺雖依因善友真正信解而此圓覺亦未甞¶
得故本經云圓覺流出一切菩提涅槃及波羅蜜¶
教授菩薩得失皆圓覺相其用廣故此圓覺性潛¶
興密應無有休息無有邊際故本經云覺性徧滿¶
圓無際故六根徧滿八萬四千陀羅尼門徧滿法¶
界以此大方廣義稱歎詮顯圓覺一性具足如是
<pb:KR6i0568_X_001-0438c>¶
體相用也更無一法在圓覺外離一切相等虗空¶
界即是如來清淨法身依此法身無所不攝故此¶
圓覺亦名如來藏此經詮顯如是之法總號一經¶
名修多羅契理說也此經直指諸法根源高超一¶
切故名了義無過上也經者指此一經始末所說¶
題目分明故名大方廣圓覺修多羅了義經(祖述圭峯)¶
今按天台宗教須列五章謂釋名辨體明宗論用¶
判教也蓋經之有名名下必有所詮之法為體約¶
何修行為宗得何功力為用然後區別何時之所¶
說何教之所收漸頓偏圓乃為教相故此五義凡¶
釋題目闕一不可又約人法喻三單複具足七種¶
立題此經單法為名覺性為體圓照覺相為宗斷¶
惑成佛為用方等圓頓為教相第一單法為名者¶
大方廣圓覺召所詮之理修多羅了義標能詮之¶
教理教俱法簡非人喻大者法身周徧方謂般若¶
軌持廣則解脫無礙離念之覺即三名圓極聖不¶
增下凡無減毗盧身土阿鼻色心盡大方廣無非¶
圓覺言圓覺者直指法體以大方廣彰其德量即¶
具大方廣之圓覺耳梵語修多羅華言契經契機¶
契理義通諸教此說圓極特稱了義即修多羅中¶
之了義也經者訓常訓法常不可易法乃同遵廣¶
示翻譯有無及教行理三經通別如天台大部問¶
修多羅與經華梵之異雙置題目豈非重繁曰上¶
則總指諸部此則唯目當經對總歎別故非重也
<pb:KR6i0568_X_001-0439a>¶
又修多羅等是佛自唱經之一字結集體式理當¶
安爾第二覺性為體者經云無上法王有大陀羅¶
尼門名為圓覺又曰圓覺自性亦曰淨圓覺性斯¶
為主質宗用所依雖究竟於法王亦本成於凡下¶
亡名絕朕橫亘竪窮舉一即三至三即一萬行之¶
元首一部之指歸免蹈羣邪當冥此體第三圓照¶
覺相為宗者修行之要是曰經宗經云一切如來¶
本起因地皆依圓照清淨覺相既識圓覺當起圓¶
照圓照智也覺相境也由境發智以智照境境智¶
冥契覺體斯圓幻翳無明當處寂滅一經眾行莫¶
不皆然雖不定漸修未乖圓照第四斷惑成佛為¶
用者宗成顯體惑破果圓經云永斷無明方成佛¶
道因觀覺相達妄本虗不待轉除名虗為斷斷無¶
斷處即佛道成闡教度生於茲備矣第五方等圓¶
頓為教相者總判諸經立以四教三藏唯談生滅¶
正為二乘通教詮示無生衍門初首別明破顯圓¶
彰即具被機進否復有五時華嚴兼別說圓鹿苑¶
但施三藏方等彈訶徧逗四教竝明般若帶通別¶
二正說圓教至若法華涅槃開權顯實扶律談常¶
結會化源卒難備舉伏讀此典當方等部圓頓教¶
攝經云是經名為頓教大乘頓機眾生從此開悟¶
又云是經唯顯如來境界此圓教義又云願我今¶
者住佛圓覺求善知識莫值外道及與二乘又云¶
當求一切正知見人心不住相不著聲聞緣覺境
<pb:KR6i0568_X_001-0439b>¶
界文既鄙斥小乘義歸方等問經文有云亦攝漸¶
修一切群品得非此部兼偏小耶曰秪一圓教云¶
漸修者圓中之漸耳正如天台圓頓漸次不定三¶
種止觀俱緣實相盡是大乘約行乃用漸不定助¶
至下釋經此義當見問既唯圓頓何異法華曰法¶
華開權非所擬也五章成列一經大義可舉而行¶
覽者悉之。】¶
「罽賓沙門佛陀多羅譯」¶
【罽賓梵語亦云羯濕彌羅北印度邊鄙之名此翻¶
賤種本賤役人自立君長故也沙門此翻勤息勤¶
行眾善止息諸惡出家之都名按大藏開元目錄¶
沙門佛陀多羅唐言覺救北印度罽賓國人於東¶
都白馬寺譯圓覺經一部不載年月續古今譯經¶
圖紀貞元目錄亦同又北都藏海寺道詮法師疏¶
云羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅以長壽二年龍¶
集癸巳持梵本至神都於白馬寺譯成兩卷總二¶
十八紙其度語筆授證義潤文諸德具如別錄譯¶
之言易也易梵為華耳周制達四方之言東方曰¶
寄南方曰象西方曰狄鞮北方曰譯今翻西語而¶
云譯者由漢世多事北方而譯官兼善西語摩騰¶
始至譯四十二章經因以稱焉又寄等四別也譯¶
言通也如東夷西戎南蠻北狄通謂四夷故周禮¶
通稱象胥氏。】¶
【○經文大分三段始如是我聞止平等法會為序分
<pb:KR6i0568_X_001-0439c>¶
於是文殊師利下至圓覺章末為正宗分於是賢¶
善首下訖經為流通分。
△初序分者若例諸經必¶
具通別二序東陽云今但通序雖無發起可用入¶
定集眾兼之以眾集不徒然必有異聞略疏云序¶
中證信便是發起謂佛入大光明藏與一切佛同¶
住眾生清淨覺地現諸淨土菩薩主伴皆入三昧¶
同一佛境以表因果無異凡聖同源顯發此經旨¶
趣如是鄣南云入定同聞俱屬別序通序略於住¶
處及集眾二事具足應云一時婆伽婆在某處與¶
若干大眾俱梵本或具譯師略之私謂經文明婆¶
伽婆入定現土集眾同住語勢連屬若就中間節¶
為別序巉絕不可況佛出同居其現淨土必依舍¶
衛耆山等處經家不云者表發意殊至下更釋今¶
且準圭峰東陽初序分為六。
初所聞法。】¶
「如是。」¶
【且兼我聞合釋即指法之辭也如是之法我從佛¶
聞佛地論云謂結集時諸菩薩眾咸共請言如汝¶
所聞當如是說傳法菩薩便許可言如是當說如¶
我所聞離釋如是者信成就也肇公云信順之辭¶
若就當經凡聖因果不異圓覺名如唯此因果方¶
離過非為是(圭峯)文如而理是如名不異是曰無非¶
通指一經所傳所詮皆所聞體約四教簡今獨在¶
圓(私註)。
二能聞人。】¶
「我聞。」
<pb:KR6i0568_X_001-0440a>¶
【即指阿難為能聞人聖人無心隨世稱我我是耳¶
主總攝眾緣一根二境三空四作意故論云耳識¶
四緣生四緣和合故稱聞也(私註)若約此經旨趣傳¶
法菩薩以我無我不二之真我根境非一異之妙¶
耳聞真俗無礙之法門也(圭峯)。
三聞法時。】¶
「一時。」¶
【師資合會說聽究竟總言一時異餘時也又諸方¶
時分延促不同故但言一時若約當宗即心境泯¶
理智融凡聖如本始會此諸二法皆一之時(圭峯)。¶
四說法主。】¶
「婆伽婆。」¶
【佛地論云薄伽梵聲依六義轉一自在二熾盛三¶
端嚴四名稱五吉祥六尊貴五不翻中即多含不¶
翻(私註)涅槃云能破煩惱名婆伽婆如來之異號也¶
亦名薄伽梵梵音楚夏耳此經教主四教三身當¶
是何佛圭峰云法報不分非應化矣如此定身有¶
何準的今謂決是他受用報法性尊特但尊特有¶
二一曰現起華嚴所明藏塵相是二曰示現即應¶
娑婆三十二相但約業識中道感應一一稱性相¶
相無邊法華光明尊特身是此經既現淨土被圓¶
頓機非示現尊特孰為教主(慈室)五說法處。】¶
「入於神通大光明藏三昧正受一切如來光嚴住持¶
是諸眾生清淨覺地身心寂滅平等本際圓滿十方¶
不二隨順於不二境現諸淨土。」
<pb:KR6i0568_X_001-0440b>¶
【藏即寶性法界藏起信心真如是諸佛眾生之本¶
源神通光明之性體塵沙德用竝蘊其中百千通¶
光皆從斯起故云藏也亦名法性土亦名常寂光¶
息諸分別智與理冥名為入矣安住藏中不受諸¶
受名為正受(圭峯)此經說處即事而真匪離娑婆別¶
論常寂為表正宗所談覺性平等故入於大定即¶
首楞嚴禪三德理藏此藏圓具凡聖同源橫亘竪¶
窮不思議一然理不自顯從理垂教教主身土全¶
體起用故曰於不二境現諸淨土所現淨土即說¶
法處通序兼別意亦可了古德皆謂大光明藏是¶
經說處又文關西答舒王曰頓乘所演直示眾生¶
日用現前不屬古今非干時處且楞嚴等亦明住¶
處非頓乘乎前云一時豈無時他又光明藏乃現¶
土之本何得據本便為說處昧所現土耶二說不¶
可今釋分二。
初入冥覺性二於不二下即體現¶
土初又三。
初標三德妙定二一切下顯凡聖體¶
同三身心下明稱體圓徧神通光明定慧用也藏¶
即法身體也二用即體三德具足稱祕密藏智冥¶
此境故名為入三昧正受華梵雙彰不墮邪思故¶
名正受一切如來光嚴住持者同一圓明交參互¶
照安住不失也是諸眾生清淨覺地者真妄一際¶
染體元空始本同依也平等本際竪深也圓滿十¶
方橫徧也不二隨順者常一不移以身心依正生¶
佛自他俱寂滅故現諸淨土者即寂光體隨類普
<pb:KR6i0568_X_001-0440c>¶
應見三土也此經對告俱是法身正當實報經末¶
亦有八部雜眾通餘二土然此現土豈離娑婆義¶
同法華三變之淨問土既現淨佛豈常身曰現起¶
無文示現何爽法華亦爾於此勿疑問法華開權¶
可云示現昔經安得從劣辨勝曰二乘在昔彈斥¶
淘汰故須現起方曰尊特今對菩薩現與不現無¶
妨化意圭山謂不二隨順譯者迴文不盡應云隨¶
順不二煥師謂不二體也隨順用也直解謂諸字¶
訓於恐皆未允讀者詳之(私註)。
六同聞眾。】¶
「與大菩薩摩訶薩十萬人俱其名曰文殊師利菩薩¶
普賢菩薩普眼菩薩金剛藏菩薩彌勒菩薩清淨慧¶
菩薩威德自在菩薩辨音菩薩淨諸業障菩薩普覺¶
菩薩圓覺菩薩賢善首菩薩等而為上首與諸眷屬¶
皆入三昧同住如來平等法會。」¶
【初標數列名二與諸下同佛入定菩薩等者具云¶
菩提薩埵摩訶薩埵菩提翻覺薩埵翻有情摩訶¶
大也此有情信大法解大義發大心趣大果修大¶
行證大道故華嚴中地前云摩訶薩今是地上(圭峯)¶
列十二名者敬依天台章疏用三觀解觀是菩薩¶
萬行之本故文殊師利此云妙德大經云了了見¶
佛性猶如妙德等觀合三德祕密圓備故名妙德¶
又云妙吉祥普賢大論觀經同名徧吉今居伏道¶
之頂其因周徧曰普斷道之後鄰於極聖曰賢苟¶
非三觀一心豈階眾伏之頂普眼者三觀研心普
<pb:KR6i0568_X_001-0441a>¶
見諸法生佛無二此含悲智謂普見諸法清淨名¶
大智普眼普見眾生成佛名大悲普眼金剛藏者¶
金剛具三義堅則物不能壞利則能碎一切明則¶
體上瑩徹觀心三德具足名藏彌勒此云慈氏慈¶
有三種生緣法緣無緣以對三觀又慈從姓名阿¶
逸多此云無勝三觀能淨三惑名清淨慧三觀能¶
摧伏三障四魔名威德自在由三觀故獲三陀羅¶
尼四無礙辯名辯音三觀對治三道名淨諸業障¶
三觀徧觀諸法同歸實際名普覺亦即圓覺賢善¶
首者賢則亞聖善則順理三觀順理為萬善首也¶
(東陽)同住如來平等法會孰為其主孰為其伴孰為¶
問者孰為答者無非遊戲大圓覺海(竹菴)此經入定¶
若比餘經存沒三異一者餘經出入此但語入會¶
末無出定之相二者餘經但言定體如法華云無¶
量義處金光明云甚深法性今經具言體用入於¶
神通大光明藏體也於不二境現諸淨土用也三¶
者餘經教主自入此經主伴同入何故爾耶此經¶
既談圓覺止觀之義非禪不智故首尾在定況十¶
二菩薩發起此經必先入定鑒現未機然後啟請¶
又具二種莊嚴故能問能答也純被圓機見那伽¶
常在定何出之有定慧體合必有妙用法華雖亦¶
純圓既非專止觀正欲開顯小乘故須出定不明¶
定用小機未了豈同入三昧耶(鄣南)經末流通既有¶
雜眾豈應主伴盡入三昧恐語菩薩同佛入耳況
<pb:KR6i0568_X_001-0441b>¶
最後無起定之文與光明異未應說聽始終在定¶
問者既云起座禮佛教主一一讚許發揚但恐序¶
末譯人略起定文耳佛境難思後賢審之又法華¶
光明但言定體者且放光現瑞出敘經王亦何局¶
體耶今雖非要不可不知(私註)。】¶
【△二正宗分有十一問答圭峰判初一明信解後十¶
明行證復論上中下根東陽分為七科咸師以初¶
章同止觀開解後十章擬對十乘略評如鄣南疏¶
鄣南自作廣略二門初五番略明圓覺後六番廣¶
明圓覺其分科生起甚詳慈室以前二章開解後¶
九章修行今謂諸師各擅其美不暇廣評謹準北¶
峰例天台三種止觀俱是大乘同緣實相約行收¶
機以漸不定助大分三段初二章明圓覺行證次¶
四章明漸次行證後五章明不定行證初又二。】
【○¶
初文殊章正明圓頓行證二初請問三。
初進問¶
威儀。】¶
「於是文殊師利菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足¶
右繞三匝長跪叉手而白佛言。」¶
【此結集家敘也於是二字圭山謂之指法之辭慈¶
室謂躡前之語又以於是顯通序兼別求之過矣¶
下諸章初皆云於是又如何解即從座起者曲禮¶
云請業則起請益則起右繞西竺禮也長跪者有¶
云雙膝至地與翹跪異下請於上曰白(私註)即從座¶
起等者從法空之體起悲濟之用以巳最勝之頂
<pb:KR6i0568_X_001-0441c>¶
禮佛最卑之足敬之至也敬是意業意業無狀故¶
以身口表之經標白言及下歎大悲即口業矣右¶
繞隨順義也表順覺性三匝者敬佛一體三寶滅¶
我三道等惡長跪者安危不易叉手者信解合體¶
心境交參(圭峯)天台章疏多以叉手表權實合(東陽)二¶
正述請問三。
初問如來因行。
二問菩薩發心¶
三問末世離見問文殊位階等覺云何問發心義¶
耶答若約順機發起權設此問則無往不可若約¶
實行竪深猶有後心十乘十境橫論亦容不達同¶
淺位發問故諸佛要集經文殊不能起離意女定¶
下去諸大士疑問例此可通(鄣南)。¶
初問如來因行。】¶
「大悲世尊願為此會諸來法眾說於如來本起清淨¶
因地法行。」¶
【果具萬德偏舉大悲者咨詢法要本為眾生故具¶
足十號稱世間尊求證圓覺故名法眾佛昔初發¶
菩提之心圓照本源染體悉淨依此造入無上覺¶
城故云本起清淨因地法行夫求佛者必正其因¶
因若非真果終不克故下如來廣申此問餘二略¶
結(私註)過去菩薩乃現在如來之因地現在菩薩實¶
未來如來之因地以至永永若欲斷無明成佛果¶
誰不由斯正道乎故下曰能使末世眾生不墮邪¶
見(慈室)。¶
二問菩薩發心。】
<pb:KR6i0568_X_001-0442a>¶
「及說菩薩於大乘中發清淨心遠離諸病。」¶
【大乘之體是本始覺於覺悟中發菩提心正念真¶
如故清淨矣偈中直云菩提心也華嚴云忘失菩¶
提心而修諸善根魔所攝持既為所攝即過患眾¶
多故請發心因緣令得永離且中間忘失猶被攝¶
持況都未發心諸行豈離彼業一發之後永無忘¶
失無忘失故魔惑不嬈下佛答有無俱離覺照亦¶
泯能所絕等即離諸病此乃不發一切心名真發¶
清淨心也(圭峰)夫大教發心當信一切法唯心體具¶
全心發生互徧互收即遮即照離性離相皆真皆¶
如心佛眾生三無差別是則塵勞妄想即大圓覺¶
苟不如是非阿耨多羅三藐三菩提心矣(私註)。¶
三問末世離見。】¶
「能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。」¶
【佛滅度後正法像法各一千年末法萬年末法即¶
為末世去聖遙遠深可懸憂故顯益中偏垂結指¶
(圭峰)末世發心多滯偏權及雜魔外若無正解寧免¶
著邪(私註)三三展虔誠。】¶
「作是語巳五體投地如是三請終而復始。」¶
【正語而禮非儀也五體四支及頭若惟一度未展¶
虔誠若過於三禮煩則亂故三周終始顯示真心¶
佛雖巳知垂範應爾(圭峯)請至三者敬人重法之至¶
也(東陽)。
二佛答三。
初讚許。】¶
「爾時世尊告文殊師利菩薩言善哉善哉善男子汝
<pb:KR6i0568_X_001-0442b>¶
等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行及為末世一¶
切眾生求大乘者得住正持不墮邪見汝今諦聽當¶
為汝說。」¶
【先讚後許再言善哉者智論釋云善之至也善男¶
子者順理曰善男子剛斷汝等者雖一人之言言¶
眾人之意得正住持者安心覺海任持萬行誡令¶
審諦勿雜餘緣(圭峯)淨名曰無以生滅心行說實相¶
法既不可以生滅心說亦不可以生滅心聽(東陽)。¶
二受旨。】¶
「時文殊師利菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。」¶
【既蒙許說願樂欲聞潔巳虗心收視反聽而寂然¶
也讚許佇聽之文下十一段皆同此釋(圭峯)三正答¶
二初長行二初廣答初問二初總示二別釋總示¶
中三義圓覺經體也圓照經宗也永斷無明經用¶
也此則依體修宗宗成有用至別釋中先示無明¶
次明覺智後顯覺體則是達妄成修修必依體總¶
別相映覽者應知初標示二。
初依體立教。】¶
「善男子無上法王有大陀羅尼門名為圓覺流出一¶
切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩。」¶
【如來於法自在更無有上陀羅尼翻總持謂圓覺¶
體中有塵沙德用從本以來持之不失故大即當¶
體無邊門者出入義也荷澤云知之一字眾妙之¶
門名為圓覺者上述義相今指法體也非別有法¶
從中流出於外但依覺性顯示諸門功德無有窮
<pb:KR6i0568_X_001-0442c>¶
盡應用無有疲厭名為流出菩提翻覺涅槃義翻¶
稱為圓寂謂覺性既圓無法不寂及波羅蜜者此¶
云彼岸到翻對六蔽略有六種總翻諸染即八萬¶
四千非但流出理果亦及因也依之修行能生物¶
解名為教授(圭峯)囊中之寶探以示人故云流出究¶
竟十界故云一切揀異在纏故云清淨真如中也¶
菩提真也涅槃俗也及波羅蜜者依上三諦之境¶
起八萬行門也教授菩薩者教所被機也(鄣南)無上¶
法王究竟果佛也夫中道總持復名圓覺何人不¶
具何法不然剋論證知故言佛有即此圓覺當體¶
為門全性起修依理設教義言出耳所謂從無住¶
本立一切法世教亦云誰能出不由戶何莫由斯¶
道也慈室以圓覺為能通門今所不韙(私註)。¶
二照性斷惑。】¶
「一切如來本起因地皆依圓照清淨覺相永斷無明¶
方成佛道。」¶
【覺相性也圓照修也全性發修以修契性性非染¶
汙故云清淨無明體空修惡即性畢竟寂滅故云¶
永斷成道者覺智徧滿一成一切成諸法同體而¶
成一人發真虗空銷殞方是圓佛成道之義一佛¶
既爾十方三世諸佛咸然(私註)。
二所釋三初委明¶
惑相體虗二。
初明惑相三。
初徵。】¶
「云何無明。」¶
【不了一法界故名曰無明有通別枝本正使習氣
<pb:KR6i0568_X_001-0443a>¶
今約圓照正斷根本別惑通及二習無不該攝(私註)。¶
二釋二。
初標定。】¶
「善男子一切眾生從無始來種種顛倒猶如迷人四¶
方易處。」¶
【三教九界未能了性盡屬一切中攝起無初相故¶
名無始以悟為迷故名顛倒情竇一鑿狂瀾肆流¶
錯亂多途計執非一故云種種(慈室)今且按定其非¶
但云顛倒未顯其相倒有所執顛則荒狂如人乍¶
至川原或入聚落忽然心惑以東為西既一方迷¶
餘三俱轉故云易處正迷之時方亦不轉忽然醒¶
悟還是舊方返推此迷了無蹤跡無本來處無今¶
去處(圭峯)。
二釋相二。
初法喻示相。】¶
「妄認四大為自身相六塵緣影為自心相譬彼病目¶
見空中華及第二月。」¶
【四大和合假名為身緣慮之心因塵故有如影逐¶
形生故云緣影眾生不知常住真心性淨明體亘¶
徹三際周徧剎塵妄執身心起諸結惑如棄百千¶
澄清大海認一浮漚爾上明顛倒且喻迷方今執¶
身心故譬華月翳目所喻即上顛倒顛倒故執由¶
翳見華文意法理莫不如是(私註)翳眼觀空裏無華¶
妄見華揑目望月輪月邊別見月空華幻月皆喻¶
妄見亦可別配二喻謂華喻認身月喻認心(圭峯)。¶
二即喻顯迷。】¶
「善男子空實無華病者妄執由妄執故非唯惑此虗
<pb:KR6i0568_X_001-0443b>¶
空自性亦復迷彼實華生處由此妄有輪轉生死。」¶
【空本無華而執謂有故曰惑此虗空自性華從翳¶
生而不自省故曰迷彼實華生處從執為實故名¶
實華(慈室)月喻例華亦應云月實無二揑者妄執經¶
文影略故不具之既執華從空生不知從翳而起¶
翳則實是華生之處非真實華但恠空裏有華不¶
覺眼中有翳外嫌身心苦惱不知內畜迷情(圭峯)由¶
惑造業因業受報往來六道生死循環不識妄源¶
云何解脫(私註)。
三結。】¶
「故名無明。」¶
【二顯體虗三。
初標體虗。】¶
「善男子此無明者非實有體。」¶
【修惡即性障體元虗(私註)。
二約喻顯。】¶
「如夢中人夢時非無及至於醒了無所得如眾空華¶
滅於虗空不可說言有定滅處何以故無生處故。」¶
【先約夢事喻無明本空次提空華顯夢無生滅無¶
生處故者前據能見翳目稱實華生處今約所對¶
虗空生滅叵得矣圭峰約迷悟料揀煥師不取煥¶
却以妄華為實華今亦未然(私註)。
三結流轉。】¶
「一切眾生於無生中妄見生滅是故說名輪轉生死。」¶
【雖曰無生由妄見故說名輪轉(私註)。¶
二釋成圓照覺智二。
初達妄本空。】¶
「善男子如來因地修圓覺者知是空華即無輪轉亦¶
無身心受彼生死非作故無本性無故。」
<pb:KR6i0568_X_001-0443c>¶
【修圓覺者牒前所照知者照達之謂(私註)即無輪轉¶
無生死法也亦無身心無生死人也既知空華豈¶
有輪轉還丹一粒點鐵成金真理一言點凡成聖¶
照五蘊空度一切厄外遺世界內脫身心不計身¶
身同虗空不計心心同法界(圭峯)無明本來自性空¶
寂非由今日滅破方無智者云陰入皆如無苦可¶
捨塵勞本清淨無集可斷以性奪修諸行無作(鄣南)。¶
三結成妙觀。】¶
「彼知覺者猶如虗空知虗空者即空華相亦不可說¶
無知覺性有無俱遣是則名為淨覺隨順。」¶
【知覺空者泯彼能觀知能觀空亦空華相如前火¶
之木然諸薪巳亦復自然此空觀也亦不可說無¶
知覺性假觀也有無俱遣中觀也言雖前後用在¶
一心言慮頓忘故云淨覺覺智契理故云隨順又¶
稱淨覺之隨順乃即境之照也據此等文是圓行¶
相如何圭山科為信解(私註)。
三徵顯所依覺體。】¶
「何以故虗空性故常不動故如來藏中無起滅故無¶
知見故如法界性究竟圓滿徧十方故。」¶
【前明妙觀必全境發境若不顯觀無所依是故徵¶
顯令諦觀一又觀是圓照境即覺相觀若非覺照¶
不名圓境若不圓此相非覺虗空性故常不動故¶
者真諦也真性如空本來不動如來藏中等俗諦¶
也體具諸法清淨本然生滅既亡知見寧及如法¶
界性等中道也究徹三際圓徧十方絕待難思互
<pb:KR6i0568_X_001-0444a>¶
融互攝是三即一舉一即三魔佛同途依正何別¶
前云有無俱遣中觀雙遮此曰究竟圓滿中諦雙¶
照觀諦互顯佛言妙矣圭山謂法界性與如來藏¶
體同義別在有情中名如來藏在非情中名法界¶
性此涉宗眼學者悉之(私註)。
二結酬三意。】¶
「是則名為因地法行菩薩因此於大乘中發清淨心¶
末世眾生依此修行不墮邪見。」¶
【上問有三廣答因行而牒酬之無餘蘊矣(私註)二重¶
頌非孤起偈也或為鈍根重說或為未來之徒或¶
為增明前說凡言長行偈頌相望例有五對謂有¶
無廣略離合先後隱顯今經問目皆長有偈無答¶
皆長廣偈略餘隨相當對文當指(圭峰)長行備偈中¶
略赴機宜樂耳亦以略攝廣令易憶持故分二。¶
初標舉。】¶
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」¶
【二正頌二初頌廣答三。
初頌圓照覺智。】¶
#+BEGIN_VERSE
「 文殊汝當知
一切諸如來
從於本因地¶
皆以智慧覺」
#+END_VERSE
¶
【二頌惑有體虗。】¶
#+BEGIN_VERSE
「 了達於無明
知彼如空華
即能免流轉¶
又如夢中人
醒時不可得」
#+END_VERSE
¶
【長行先釋無明偈中先頌覺智以智照惑故言了¶
達(私註)。
三頌所依覺體。】¶
#+BEGIN_VERSE
「 覺者如虗空
平等不動轉
覺徧十方界
<pb:KR6i0568_X_001-0444b>¶
即得成佛道
眾幻滅無處
成道亦無得¶
本性圓滿故」
#+END_VERSE
¶
【即得下二句長先偈後成道亦無得長無偈有(圭峰)¶
又如夢中人下四句頌空也覺徧下二句頌假也¶
一佛成道法界無非此佛之依正故云徧十方眾¶
幻下三句頌中也具乎遮照眾幻滅無處遮空也¶
成道亦無得遮假也本性圓滿故雙照二邊無所¶
缺減也問下威德自在章方立三觀如何此中便¶
具出之答下文為未了者特立顯名名出下文義¶
貫初後(鄣南)。
二頌結酬。】¶
#+BEGIN_VERSE
「 菩薩於此中
能發菩提心
末世諸眾生¶
修此免邪見」
#+END_VERSE
¶
【○二普賢章決疑的示頓相圓頓法行巳示宏綱次¶
在斯章決疑令喜分二初請問三。
初進問威儀。】¶
「於是普賢菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足右繞¶
三匝長跪叉手而白佛言。」¶
【二正述請問三。
初總問起。】¶
「大悲世尊願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生¶
修大乘者聞此圓覺清淨境界云何修行。」¶
【前明圓照覺相永斷無明諦觀體如修證義足今¶
復問云何修行者但決餘疑複疎前義耳(私註)二別¶
徵難三。
初難以幻還修於幻。】¶
「世尊若彼眾生知如幻者身心亦幻云何以幻還修¶
於幻。」
<pb:KR6i0568_X_001-0444c>¶
【此問從前知是空華即無輪轉等文而來意云身¶
心既如幻能知亦是幻將幻還除幻幻幻何窮盡¶
幻者謂世有幻法依草木等幻作人畜宛似往來¶
動作之相須臾法謝還成草木然諸經教幻喻偏¶
多良以五天此術頗眾見聞既審法理易明及傳¶
此方翻成難曉今依古師解華嚴如幻之文法喻¶
各開五法喻中五者如結一巾幻作一馬一所依¶
巾二幻師術法三所幻馬四馬有即無五癡執為¶
馬法中五者一真性二心識三依他起四我法即¶
空五迷執我法下諸幻喻皆倣此知(圭峯)。¶
二難幻滅無修幻人。】¶
「若諸幻性一切盡滅則無有心誰為修行云何復說¶
修行如幻。」¶
【若以幻故一切皆空能所總無遣誰修習(圭峯)。¶
三難不修云何解脫。】¶
「若諸眾生本不修行於生死中常居幻化曾不了知¶
如幻境界令妄想心云何解脫。」¶
【眾生正覺理具情迷若非全性起修無從解脫故¶
難雖有三意歸修行(私註)問前具三觀三諦之義如¶
何此中但問真空一義耶答三觀俱幻何獨真空¶
如二十五王三昧皆具三諦(鄣南)。
三申問意。】¶
「願為末世一切眾生作何方便漸次修習令諸眾生¶
永離諸幻。」¶
【論云若人唯念真如不以方便種種熏修終無得
<pb:KR6i0568_X_001-0445a>¶
淨對於蹔離故言永離謂初觀一體雖覺全真後¶
遇八風紛然起妄行如窮子解似電光何法修治¶
永離諸病(圭峰)此雖問於方便漸次然意且明圓頓¶
行證故下世尊違問而答云知幻即離不作方便¶
離幻即覺亦無漸次永離諸幻修惡即性極在妙¶
覺(私註)。
三三展䖍誠。】¶
「作是語巳五體投地如是三請終而復始。」¶
【二佛答三。
初讚許。】¶
「爾時世尊告普賢菩薩言善哉善哉善男子汝等乃¶
能為諸菩薩及末世眾生修習菩薩如幻三昧方便¶
漸次令諸眾生得離諸幻汝今諦聽當為汝說。」¶
【末世眾生下義有問於如來之句(私註)。
二受旨。】¶
「時普賢菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。」¶
【三正答二初長行三。
初略示所依。】¶
「善男子一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心。」¶
【法華云知法常無性佛種從緣起淨名曰從無住¶
本立一切法故知九界實造佛界權施皆圓覺性¶
之所發現諸大乘教詮旨咸然是則以幻心觀幻¶
境皆依覺性稱性無作名為幻行此行具足諸法¶
三諦圓融幻盡覺圓了無增減故曰竝由理具力¶
有事用若不先明覺性為行所依縱云修幻乃偏¶
教中無體空耳(私註)今文且約機應分對故以眾生¶
為幻如來為覺種種幻化者九界三道依正假實¶
也圓覺妙心者佛界三百法門也(煥相對云三百圓具即三千)。
<pb:KR6i0568_X_001-0445b>¶
二廣釋前難二初明幻滅覺存釋前二難三。¶
初喻顯。】¶
「猶如空華從空而有幻華雖滅空性不壞。」¶
【上文云空本無華病者妄執今云華從空有者欲¶
顯華滅空現故略於眼翳徑將華對空說其實因¶
眼有翳故見空中生華應知病眼見空華時其華¶
全體是空翳除華滅而虗空之體本無增損(慈室)幻¶
華雖滅者闡提斷修善諸佛斷修惡也空性不壞¶
者性之善惡闡提與佛莫斷纖毫(鄣南)。
二法說。】¶
「眾生幻心還依幻滅諸幻盡滅覺心不動。」¶
【上說幻從覺生染緣起也此明幻盡覺滿淨緣起¶
也(圭峯)上二句釋前初難以幻修幻下二句釋前次¶
難幻滅無心既知幻從覺生從真起妄即識返迷¶
歸悟全性起修則以幻修幻無可疑也況覺性圓¶
常俱體俱用諸幻雖盡不入斷滅則幻滅無心誰¶
為修行難亦自釋又諸幻盡滅者復性名滅非破¶
滅也(私註)眾生幻心還依幻滅者創心修觀莫不以¶
見思王數為發觀之始從真起妄本無明心返妄¶
歸真亦無明心如以聲止聲以楔出楔也覺心不¶
動者雖三惑所熏之心有生有滅而能觀三種妙¶
觀未始改張故云不動(鄣南)。
三拂迹。】¶
「依幻說覺亦名為幻若說有覺猶未離幻說無覺者¶
亦復如是是故幻滅名為不動。」¶
【覺性平等離諸言相對幻說覺或有或無咸成語
<pb:KR6i0568_X_001-0445c>¶
見幻覺頓忘有無俱泯則不動覺體當處顯現(私註)。¶
初二句正示次二句牒上對幻說覺後二句示無¶
覺亦幻此亦作下以幻修幻之張本幻滅不動者¶
再結覺體(慈室)依幻說覺亦名為幻者對幻說覺猶¶
屬順迷相待之義既涉言思覺成不覺學者應知¶
創心入道對境立觀之日須分幻覺用觀照境之¶
時真妄泯合若說有覺猶未離幻者未離見思也¶
說無覺者亦復如是者未離塵沙也是故幻滅者¶
二邊心滅即斷無明中道得立三觀皆中方名不¶
動(鄣南)二約勸修幻行釋第三難三。
初法。】¶
「善男子一切菩薩及末世眾生應當遠離一切幻化¶
虗妄境界由堅執持遠離心故心如幻者亦復遠離¶
遠離為幻亦復遠離離遠離幻亦復遠離得無所離¶
即除諸幻。」¶
【一切菩薩等標指當機也應當者誡勸也離幻有¶
四一離諸幻之境境為所離智為能離二離離幻¶
之心由堅執有能離之智此智亦幻故曰心如幻¶
者亦復遠離三遣離幻之離離前能離此離亦幻¶
故云遠離為幻亦復遠離四遣離離之離離前第¶
三此心亦幻故云離遠離幻亦復遠離此之四番¶
皆是以幻修幻列雖次第修在一心所謂一念不¶
生前後際斷得無所離即除諸幻者結示得體除¶
幻學者果能向幻覺未兆之前如來未說示處體¶
之照之覺性本然得無所離則何德不顯何幻不
<pb:KR6i0568_X_001-0446a>¶
除天台謂之本自二空圓離四性下文云若得如¶
來寂滅隨順本無寂寂及寂滅者是也(慈室)先示陰¶
境一切幻化虗妄境界者一切雖多不出九界三¶
科之陰內境則心外境則色因此妄境生起妄能¶
伐樹得根諸幻息矣次示妙境由堅執持遠離心¶
故心如幻者亦復遠離者堅執是見思心遠即達¶
真諦也遠離為幻亦復遠離者達塵沙即俗諦也¶
離遠離幻亦復遠離者達無明二邊即中道雙遮¶
也得無所離即除諸幻者結成妙境損之又損以¶
至於無為(鄣南)大圓覺體動念即乖分別不生方能¶
契合故結云得無所離即除諸幻同上是故幻滅¶
名為不動變其辭耳(東陽)。
二喻。】¶
「譬如鑽火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。」¶
【如有一段乾木以一木燧鑽之火出還將却燒二¶
木木火既盡煙自然滅既成灰燼任運飛散木段¶
喻所修幻妄木燧喻能修幻智煙喻離火喻遣經¶
文先云灰飛譯之倒也(圭峰)鑽火之喻喻上觀境兩¶
木即境觀火出喻見理木盡喻能所俱忘灰飛喻¶
惑落煙滅喻情亡圭峰云經文先云灰飛譯之倒¶
也合是煙先滅餘灰飛散式師云灰猶有實煙最¶
浮虗亦不須責譯文之倒但今謂約喻喻法何須¶
難喻(鄣南)。
三合。】¶
「以幻修幻亦復如是諸幻雖盡不入斷滅。」¶
【上二句正合今勸修幻行釋第三難舉初難之詞
<pb:KR6i0568_X_001-0446b>¶
為合法者葢問雖有三意歸修行故也下二句重¶
結所依覺性常住使修行者永無疑網(私註)。¶
三頓相結酬。】¶
「善男子知幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次一¶
切菩薩及末世眾生依此修行如是乃能永離諸幻。」¶
【修圓觀者造境即中不假事禪方便三觀一心亦¶
無漸次知幻即離結妙境也離幻即覺結妙觀也¶
一切下結酬所請(鄣南)前云作何方便漸次修習故¶
佛結答不作方便亦無漸次會通問文也能知是¶
幻巳名為離但得離幻即元是覺更無階級漸變¶
為覺如人夢見身瘡問醫求藥窹來既知是夢更¶
欲作何方便若待方便修之漸離即是實法何名¶
幻化若執實有還是妄計何名修行(圭峯)二重頌二¶
初標舉。】¶
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」¶
【二正頌四。
初頌所依覺體。】¶
#+BEGIN_VERSE
「 普賢汝當知
一切諸眾生
無始幻無明¶
皆從諸如來
圓覺心建立」
#+END_VERSE
¶
【無明之言長無偈有(圭峰)。
二頌幻滅覺存。】¶
#+BEGIN_VERSE
「 猶如虗空華
依空而有相
空華若復滅¶
虗空本不動
幻從諸覺生
幻滅覺圓滿¶
覺心不動故」
#+END_VERSE
¶
【展轉拂迹長有偈無(圭峯)。
三頌勸修幻行。】¶
#+BEGIN_VERSE
「 若彼諸菩薩
及末世眾生
常應遠離幻
<pb:KR6i0568_X_001-0446c>¶
諸幻悉皆離
如木中生火
木盡火還滅」
#+END_VERSE
¶
【合法之文長有偈無(圭峰)。
四頌結頓修相。】¶
#+BEGIN_VERSE
「 覺即無漸次
方便亦如是」
#+END_VERSE
¶
【亦如是者不作方便也頌略結酬(私註)。】¶
【○二漸次行證者天台止觀云漸初亦知實相實相¶
難解漸次易行先修歸戒翻邪向正止火血刀達¶
三善道次修禪定止欲散網達色無色定道乃至¶
後修實相止二邊偏達常住道是為初淺後深漸¶
次止觀相(文)今普眼請云演說菩薩修行漸次答¶
中具明戒定觀慧結酬又云如是修行如是漸次¶
既與止觀大同所謂解圓行次也(私註)於此分四初¶
普眼章正明漸次行證二初請問三。¶
初進問威儀。】¶
「於是普眼菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足右繞¶
三匝長跪叉手而白佛言。」¶
【二正述請問二。
初正請。】¶
「大悲世尊願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生¶
演說菩薩修行漸次云何思惟云何住持眾生未悟¶
作何方便普令開悟。」¶
【前聞頓行不作方便恐漸次機謂知之即巳都不¶
假修故復請漸行修戒定慧開悟圓覺思惟者繫¶
緣法界達陰本空住持者安心實相不起妄念稟¶
戒習定助成觀慧故云方便圭峰謂思惟是思慧¶
住持是修慧下佇聽為聞慧煥疏謂思惟請慧住
<pb:KR6i0568_X_001-0447a>¶
持請定方便請戒式師謂思惟是觀住持是止方¶
便即正修之前二十五法今謂下結酬中牒六如¶
是諸疏分對未必全然況二十五法答中無文義¶
說成曲讀者詳之(私註)思惟請示所修也住持請示¶
所證也但思惟必藉方便住持必由開悟故復請¶
之其修行漸次亦當攝歸所修請雖有六秪是修¶
證(慈室)。
二述意。】¶
「世尊若彼眾生無正方便及正思惟聞佛如來說此¶
三昧心生迷悶即於圓覺不能悟入願興慈悲為我¶
等輩及末世眾生假說方便。」¶
【為迷悶者重扣所修故略開悟住持只言方便與¶
思惟耳又假說方便者上請六事無非出於善巧¶
故今結請只以方便兼之於無修證中強言修證¶
故云假說(慈室)。
三三展䖍誠。】¶
「作是語巳五體投地如是三請終而復始。」¶
【二佛答三。
初讚許。】¶
「爾時世尊告普眼菩薩言善哉善哉善男子汝等乃¶
能為諸菩薩及末世眾生問於如來修行漸次思惟¶
住持乃至假說種種方便汝今諦聽當為汝說。」¶
【二受旨。】¶
「時普眼菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。」¶
【三正答二初長行三。
初標意。】¶
「善男子彼新學菩薩及末世眾生欲求如來淨圓覺¶
心應當正念遠離諸幻。」
<pb:KR6i0568_X_001-0447b>¶
【夫淨圓覺心眾生本具諸佛究顯今返迷從悟故¶
指如來(私註)應當正念遠離諸幻者圭峰云指前徵¶