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#+TITLE: 圓覺經析義疏
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#+PROPERTY: JUAN 4
¶
圓覺經析義疏卷第四¶
賢宗後學 通理 述¶
嗣法門人 心興 較訂¶
【△三淨業章四。一具儀謝前。二請後顯慇。三師資¶
緣合。四應求開示。初二。一眾中具儀。二謝前受益。¶
初。】¶
「於是淨諸業障菩薩(至)長跪叉手而白佛言。」¶
【此章以淨諸業障為主。(迷識四相。迷智四相。非善能淨諸業障者。不能問與¶
解故)餘眾皆伴。故云在大眾中。餘可知。
△二謝前受¶
益。】¶
「大悲世尊為我等輩(至)我等菩薩深自慶慰。」¶
【威德章。次第磨煉。辯音章。交互磨煉。近為現前新¶
學。遠為末世初心。故稱大悲世尊。次第三觀。巳為¶
我等略說。尚可以心言彷彿。二十五輪。又為我等¶
廣辯。誠所謂不可思議。前章偈云。十方諸如來。三¶
世修行者。無不因此法。而得成菩提。故稱一切如
<pb:KR6i0574_X_004-0751a>¶
來因地行相。令眾同聞。各欲隨順。故云得未曾有。¶
然正行纔修。邪魔競起。如我釋迦調御。歷恒沙劫。¶
勤苦修此境界。一切煉磨功用。實難尋究。今則覩¶
見。猶如一念之頃。炳然齊現於心。其慶幸欣慰。為¶
何如哉。莫可形狀。故以深自為言。具儀謝前竟。
△¶
二請後顯慇二。一請後除疑。二至二顯慇。初。】¶
「世尊若此覺心本性清淨(至)及末世眾生作將來眼。」¶
【按前章總標輪數中云。一切如來。圓覺清淨。本無¶
修習等。然既曰本無修習。是顯本性。由來清淨。是¶
故當機菩薩。即攝此以為發問之端。而云若此覺¶
心本性清淨。前又云。一切菩薩等。依於未覺幻力¶
修習。然未覺。即是不覺。不覺必有染污。是故當機¶
菩薩。即躡此以為致疑之由。而云。因何染污。使眾¶
生迷悶不入。迷即不覺。悶即不通。不入者。不能證¶
入。較之果人。殊類天壤。如此深疑。非佛不能釋除。¶
故云。唯願如來等也。廣為者。祈勿辭勞。我等者。總¶
該時機。開謂通其迷。悟謂覺其悶。既通其迷。復覺¶
其悶。則法性現前。不期證入。而自能證入矣。然法¶
性即是圓覺。以能為諸法之性故。大疏云。若直談¶
本體。則名覺性。若推窮諸法。皆無自體。同於一性。¶
即名法性。今推破四相。豁融諸法。令同覺性。故云¶
開悟法性。令此大眾等者。謂此間眾生證入。展轉¶
傳至末世。末世眾生證入。展轉傳至將來。如是展¶
轉相傳。乃至最後後際。一切眾生。永不至迷悶不
<pb:KR6i0574_X_004-0751b>¶
入。故云作將來眼也。請後除疑竟。
△二至三顯慇。】¶
「作是語巳五體投地如是三請終而復始。」¶
【請後顯慇竟。
△三師資緣合二。一師與資合。二資¶
與師合。初。】¶
「爾時世尊告淨諸業障菩薩(至)汝今諦聽當為汝說。」¶
【因問而讚善詔告。稱能而誡聽許說。皆師緣與資¶
緣合故。為求入覺。故曰諮問。諮者謀義。謂有所謀¶
而問也。方便者。入覺之善權法故。若非能淨諸業¶
障者。問不及此。故世尊以乃能稱之。
△二資與師¶
合。】¶
「時淨諸業障菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。」¶
【奉諦聽之教。知入覺有望故歡喜。聞當說之許。恐¶
議論盈耳故默然。亦資緣與師緣合故。師資緣合¶
竟。
△四應求開示二。一長行。二偈頌。初二。一開示¶
障道四相。二斥迷無功勸修。初二。一開示迷識四¶
相。二開示迷智四相。初三。一迷識執相。二別成凡¶
小。三總斥迷悶。初。】¶
「善男子一切眾生從無始來(至)我人眾生及與壽命。」¶
【一切眾生。該六道。與小乘也。從無始來者。遙指晦¶
昧真心以來。晦昧真心。展轉變起八七五六諸識。¶
今云妄想者。且指第六意識。以凡夫小乘。唯知有¶
第六意識。八七五皆不知故。然第六意識。於諸識¶
中。巳屬至妄。況夫妄想。又是於第六意識上所起¶
虗妄念想。誠為妄中妄矣。為此妄想所迷。固執五
<pb:KR6i0574_X_004-0751c>¶
蘊身中有我。名為我相。計我展轉趣於餘趣。名為¶
人相。計我盛衰苦樂種種變異相續。名為眾生相。¶
計我一報命根不斷而住。名為壽者相。此四相中¶
後三。雖隨境轉計。要皆以我相為本。金剛論中。名¶
為迷識境也。迷識執相竟。
△二別成凡小。】¶
「認四顛倒為實我體(至)厭流轉者妄見涅槃。」¶
【固執名認。四相皆違真逐妄。是顛倒法。顛倒則不¶
實。由迷識故。認取固執。以為真實我體。此又顛倒¶
之甚也。由此認為實我。於違我者生憎。於順我者¶
生愛。故云便生僧愛二境。然我人等。本屬虗妄。乃¶
又執違我者為可憎。順我者為可愛。故云於虗妄¶
體。重執虗妄。此又妄之至也。雖妄之至。而卒不可¶
斷。故云二妄相依。謂妄體與妄境。相依而住故。或¶
躭著有為。而造有為之業。或趣向無為。而修無為¶
之道。然業道通稱為妄者。蓋以識心不了雖修道¶
亦是妄故。由妄業故。循有為因。而受報於天上人¶
間。故云妄見流轉。謂流轉於生死也。厭流轉者。順¶
無為道。而感果於聲聞辟支。故云妄見涅槃。謂滅¶
度於分段也。別成凡小竟。
△三總斥迷悶。】¶
「由此不能入清淨覺(至)及與息念皆歸迷悶。」¶
【由此二字。躡前由此妄見流轉。妄見涅槃。以此為¶
障。則不見清淨覺性。不見則不能入。故云不能入¶
清淨覺。非覺二句防問。恐有問云。一切眾生。皆證¶
圓覺。云何不能入。想是覺性違拒。諸能入者耶。故
<pb:KR6i0574_X_004-0752a>¶
此防云。非覺違拒諸能入者。謂非是覺性違逆拒¶
阻。使之不入。不惟不違拒。亦復不隨順。即如有諸¶
能入。非覺入故。有諸能入者。即如前文。菩薩修習¶
三種觀法。即能證入。雖能證入。亦非覺性隨順。令¶
其入故。總言入與不入。無關於覺也。以是之故。凡¶
夫動念。起惑造業。二乘息念。沉空滯寂。俱屬妄念。¶
不契真乘。故云皆歸迷悶。謂迷而不覺。悶而不通¶
也。大疏云。此文正是結答前問。前問因何迷悶不¶
入。今答云。由認四相。展轉生過。縱離六道。復墮二¶
乘。是故不入。次云非覺違拒等者。由前問云。因何¶
使諸眾生不入。故此答云。非覺違拒。使之不入。但¶
由認我。故不入也。開示迷識四相竟。
△二開示迷¶
智四相三。一承徵引說。二次第別明。三總以結示。¶
初。】¶
「何以故由有無始本起無明(至)相續求道皆不成就。」¶
【首句承前徵起。大疏云。動念任許背覺。息念即合¶
契真。何故動息俱稱迷悶。由有下約本起無明為¶
釋。引起重說迷智四相義也。直解云。本起無明。謂¶
最初一念不覺。生相無明也。法身無我。(法身即指真如。本經¶
稱為淨覺真心)由一念無明。迷本法身。成陀那識。為我相¶
根本。自此皆是無明用事。故云為已主宰。其意以¶
主宰即我。以我者主者義也。一切眾生。通指六道¶
凡小。生無慧月者。從父母受生巳來。無有智慧之¶
目。不能照破無明。妄認四大為自身相。六塵緣影
<pb:KR6i0574_X_004-0752b>¶
為自心相。故云身心等性。皆是無明。謂依於無明¶
而建立故。從此無明。永不能斷。葢以無明。不能斷¶
於無明。所謂動念息念皆歸迷悶者。正以此故。恐¶
猶不信。故仍以喻明。而云譬如有人。不自斷命者。¶
喻顯無明。不能斷於無明。為可信故。是故者。謂以¶
是無明不斷之故。不惟動念息念皆歸迷悶。即從¶
此發菩提心。行菩薩道。亦不能脫離迷悶。故教以¶
當知。令其自行審騐。試看有愛我者。則我與隨順。¶
隨順即是無明。非隨順而違我者。便生憎怨。憎怨¶
亦是無明。為緣憎愛心之枝末無明。將養從無始¶
之根本無明。如是從三賢以去。乃至十聖等覺。相¶
續求道。未免為智所迷。仍墮四相。故云皆不成就。¶
承徵引說竟。
△二次第別明四。一徵釋我相。二徵¶
釋人相。三徵釋眾生。四徵釋壽者。初。】¶
「善男子云何我相(至)清淨涅槃皆是我相。」¶
【初承徵標定。上科云。相續求道。皆不成就。意顯為¶
智所迷。仍墮四相。且徵云何名為迷智我相。此承¶
上徵起也。下乃標定。謂諸眾生心所證者。言我相¶
隱微。根自心起。於若事若理。有所證取。其體方現。¶
○善男子。引事證釋。承上隱微難見。有證方現之¶
語。恐其不明。故引事以證釋也。故曰譬如有人。非¶
喻指事言。即如譬如有一件事也。百骸者。人之身¶
分。調適者。百骸無恙。調和順適。忽忘我身者。百骸¶
調適。不覺有自已之身。如南郭子綦。嗒焉喪我。故
<pb:KR6i0574_X_004-0752c>¶
云忽忘。四肢者。兩臂兩股。絃謂直不能屈。緩。謂柔¶
不能申。此皆攝護將養。乖於方法。微加鍼艾者。或¶
略用鍼剌。或略用艾炙。以必證取是事。即知有我。¶
由此一事。可以證知。故前云有所證取。方現我體。¶
○善男下。取理深明。躡前不唯於事。心中有所證¶
取是我相。其心乃至證於如來。(約所證果言)畢竟了知¶
清淨涅槃。(約所證理言)畢竟了知者。謂徹底深證。清淨¶
涅槃者。顯無明巳脫。殊不知縱使果證如來。畢知¶
涅槃。亦是心中有所證取。故云皆是我相。徵釋我¶
相竟。
△二徵釋人相。】¶
「善男子云何人相(至)備殫證理皆名人相。」¶
【初承徵標定。上於迷智我相。巳經辯明。此徵云何¶
名為迷智人相。下乃標定。謂諸眾生心悟證者。悟¶
由心發。故曰心悟。謂從心發悟。悟得彼之能證者¶
是我。此悟不忘。即為迷智人相。謂對彼我故。說名¶
為人。
○善男下。躡前詳釋。悟有二句。謂悟得上來¶
能證以為有我者。自不復認彼為我。是於彼我全¶
空矣。所悟二句。謂彼我既空。是所悟之境。(指前能證之智)¶
巳非是我。以此例知能悟之智。亦應如是非我。應¶
忘情也。設或轉計能悟之智。業巳超過一切能證¶
之者。是依然為智所迷。對彼我相。故曰悉為人相。¶
然證者。而云一切。人相。而曰悉為者。正顯凡有所¶
證。不忘能證之智。皆名我相。凡有所悟。不忘能悟¶
之智。皆名人相。
○善男下。以理深明。躡前不唯悟
<pb:KR6i0574_X_004-0753a>¶
彼證者是我。為人相。其心乃至圓悟彼所證涅槃。¶
俱是我者。亦為人相。者即人耳。承上漫說圓悟。設¶
或心存少悟不忘。縱使備悉殫盡。逐位所證之理。¶
皆名人相。由悟證是我故。徵釋人相竟。
△三徵釋¶
眾生。】¶
「善男子云何眾生相(至)存有所了名眾生相。」¶
【初承徵標定。上於迷智人相。巳經辯明。此徵云何¶
名迷智眾生相。下乃標定。謂諸眾生。心自證悟。所¶
不及者。謂於自心發起照了。了明得彼我人。二相¶
俱非。自是所證所悟。不及於心。以有此心。即眾生¶
相。葢以了我了人。心迹愈多故也。
○善男下。假言¶
例明。謂假世人之言。比例發明也。譬如有人。例彼¶
自心。作如是言。我是眾生。例彼心存了智。卓然獨¶
立。則知彼人說眾生者。非我非彼。例彼心存了智。¶
卓然獨立。自然非彼能證。及與能悟。能例中云何¶
非我。所例中即是云何非證。釋以我是眾生。則非¶
是我。例了智獨存。則證所不及。故非證。能例中云¶
何非彼。所例中即是云何非悟。釋以我是眾生。非¶
彼我故。例了智獨存。則悟所不及。故非悟。此借世¶
人語詞。以為義勢。顯第三了智卓然。非證悟所能¶
及也。
○善男下。結成此相。了證了悟。皆為我人者。¶
謂了彼心有所證者。為我相。了彼心有所悟者。為¶
人相。但以有我者必有人。有人者必有我。故渾言¶
皆為我人。我人不及者。即指了智卓然。存有所了
<pb:KR6i0574_X_004-0753b>¶
者。則是了證了悟之心迹未忘。由心迹未忘。必至¶
起滅不停。展轉滋多。由此結成名眾生相。徵釋眾¶
生竟。
△四徵釋壽者。】¶
「善男子云何壽命相(至)所不自見猶如命根。」¶
【初承徵標定。謂諸眾生心照清淨。覺所了者。承上¶
了證了悟。皆自心體上發起智照。而我人相所不¶
及。故得心照清淨。且指業識心言。以四相未空故。¶
因心照清淨。而眾生相現。故對眾生相上發起覺¶
照。覺彼所了之我人二相。所有能了之智。俱屬我¶
執。而欲斷之。
○一切下。正明其相。殊不知即此一¶
念覺心。便是一切業智。謂第八識上微細分別也。¶
不言識而言智者。此屬修證。反妄歸真。轉有漏業¶
識。成無漏業智也。所不自見者。謂此微細分別。原¶
從八識上起。八識不能自見。雖不自見。常在其中¶
潛續。猶如人之命根。常在身中潛續壽命。而人不¶
自覺知。由此所以名壽者相。總結次第別明竟。
△¶
三總以結示二。一結示同塵。二結示不斷。初。】¶
「善男子若心照見一切覺者(至)存我覺我亦復如是。」¶
【初法說。若心照見。則是從自心上發起照見。此是¶
後一相。一切覺者。指前三相。皆為塵垢者。總屬迷¶
智境也。此先標定。下乃承釋。葢以能覺之後一。與¶
所覺之前三。俱是於清淨心中。分自分他。立能立¶
所。障於勝進。不得真修。故云覺所覺者。不離塵故¶
謂染污於清淨心也。
○如湯下。喻明。如湯銷冰者。
<pb:KR6i0574_X_004-0753c>¶
湯喻智照。以火煎水而成湯。喻正念悟心而成智。¶
冰喻我執。因寒凝水而成冰。喻妄念迷心以成執。¶
用湯銷冰。喻以智斷執。謂冰既銷矣。無別有冰。喻¶
執既斷矣。無別有執。知冰銷者。顯湯亦不存。謂冰¶
因湯銷而成水。此湯隨冰銷亦成水矣。至此冰湯¶
俱忘。唯一清水更誰能知冰為湯銷者。此是異喻。¶
反明前文覺所覺者。皆為塵垢。染污淨心。果其執¶
斷智泯。能所雙亡。當下唯一清淨真心。又誰能知¶
我執為智斷者。向下以法結合。存我覺我。亦復如¶
是。先正合。言能覺之我。與所覺之我。二俱互存。則¶
染污淨心。不得顯現。合彼前喻能銷之湯。與所銷¶
之冰。二俱互在。則障礙淨水。不得澄清。次反合。如¶
其一念不生。能覺所覺。二俱互泯。則塵垢銷滅。唯¶
一淨心矣。合彼前喻湯冰互融。障礙全銷。唯一清¶
水矣。結示同塵竟。
△二結示不斷三。一不斷不成¶
聖果。二展轉徵釋其故。三騐知我根未盡。初。】¶
「善男子末世眾生不了四相(至)是故名為正法末世。」¶
【正像巳過。名為末法之世。此際眾生。尤在可愍。故¶
偏言之。不了四相者。迷識迷智。二種四相。皆不了¶
明也。不了則不斷。不斷則我執俱在。所以雖經多¶
劫。勤苦修道。但名有為。有為者。自執由我作為。是¶
世間因也。世間之因。酬因之果。還在世間。或天上。¶
或人間。或為輪王小王。或為宰官長者等。縱饒修¶
到非非想天。報盡還來。散入諸趣。欲成出世聖果。
<pb:KR6i0574_X_004-0754a>¶
則終不能也。然出世聖果有二。若惟不了迷智四¶
相。自不能成大乘聖果。(十地等妙)設復不了迷識四相。¶
雖小乘聖果。(三果無學)亦不能成也。是故句。有以衰例¶
盛之義。謂以是末世眾生。不了四相。不成聖果之¶
故。則知汝等生植盛時。不了四相修因。亦可名為¶
正法末世。可不慎哉。不斷不成聖果竟。
△二展轉¶
徵釋其故三。一一向錯認。二我不解脫。三法不解¶
脫。初。】¶
「何以故認一切我為涅槃故(至)其家財寶終不成就。」¶
【初徵。謂以何以故。不了四相。久修不成聖果耶。釋¶
中謂四相皆我。名一切我。不了則認。認則心生保¶
愛。妄計涅槃。如前我人二相中。有證有悟。名成就¶
故。即其相也。不言有了有覺者。可例知故。譬如下。¶
喻明不成。四相皆我。有損於道。義似乎賊。而乃妄¶
計為自所成果。故以認賊為子喻之。大疏云。賊若¶
在外。猶可隄防。養之為兒。如何檢慎。又知賊是賊。¶
賊無能為。養之為兒。寧無損敗。如六根取境。猶可¶
制御。藏識妄我。難以辯明。因致如來藏中功德之¶
寶。念念衰耗。故以其家財寶。終不成就喻之。所謂¶
久修不成聖果者以此。(問。據上所云。認一切我為涅槃故。有證有悟名成就¶
故。則一切我。似指所證所悟。而前釋四相。却指能證能悟。能了能覺。則一切我。似指能證能悟等。豈能證¶
能悟等是我。而所證所悟等亦是我耶。答以金作花。花花皆金。以紙作花。花花皆紙。能證能悟等。既皆是¶
我。所證所悟等。豈離我哉。則一切我。通該能所言之亦無不可。又何所疑乎)一向錯認¶
竟。
△二我不解脫。】
<pb:KR6i0574_X_004-0754b>¶
「何以故有我愛者亦愛涅槃(至)別憎生死名不解脫。」¶
【初徵。謂以何以故為一向錯認也。釋中我愛者。四¶
惑之一。按相宗中。第七識隨緣執我。與四惑相應。¶
一者我癡。謂愚於我相。迷無我故。二者我見。謂非¶
我法中。妄見我故。三者我慢。謂恃所執我。心高舉¶
故。四者我愛。謂於順我者。深躭著故。今謂第七識。¶
隨緣執我。常與四惑相應。自應不斷我愛。故云有¶
我愛者。既有我愛。於順我者便愛。故應亦愛涅槃。¶
但勢必伏我愛根。為涅槃相。今現有我愛。所愛者¶
豈真涅槃。謂之錯認。不其然乎。又順我者。既巳取¶
愛於我。違我者。必應取憎於我。是又有取憎於我¶
者。為我所憎焉。如是則有我憎者。亦憎生死。然憎¶
生死者。必愛涅槃。乃不知愛者。真生死故。是知為¶
愛涅槃。別憎生死。則所愛涅槃。名不解脫。以未離¶
我愛。是真生死。正為繫縛法故。我不解脫竟。
△三¶
法不解脫。】¶
「云何當知法不解脫(至)猶未能盡我相根本。」¶
【初徵。與上二不同。上二俱是以巳說者。未能便了。¶
故伹用何以故而徵之。謂如上所說者。何以故耳。¶
此是約未說者。令其明了。故以云何當知等而徵¶
之。佛意以前說經劫修道。不能成就聖果。必是我¶
相法相。俱未解脫。然我不解脫。如上巳明。云何當¶
知法不解脫。故次呼善男子而釋成之。末世習菩¶
提者。即求成聖果人也。以巳微證者。我相中證。人
<pb:KR6i0574_X_004-0754c>¶
相中悟。眾生相中了。壽者相中覺。皆有分證之相。¶
稱之曰微。然證則自計蘊(身心)淨。悟則自計我淨。了¶
則自計人淨。覺則自計生淨。故云為自清淨。惟餘¶
覺所了者。即是一切業智。正是我相根本。故曰猶¶
未能盡。然既以巳微證。為自清淨。即是法相。雖是¶
法相。亦不離我相根本。謂是我之法故。既我相根¶
本。猶未能盡。法相豈能解脫。以此應徵。義可思知。¶
展轉徵釋其故竟。
△三騐知我根未盡。】¶
「若復有人讚歎彼法(至)遊戲諸根曾不間斷。」¶
【此雖騐知我根未盡。實借此以證法未脫也。讚歎¶
彼法。即生歡喜。正是法執未脫。便欲濟度者。方便¶
開示。濟其怠惰。度令精勤。欲其修習彼法。望其同¶
得也。若復誹謗彼所得者。便生瞋恨。亦是法執未¶
脫。便欲訶責。不待言而知故。則知我相堅固執持¶
者。謂執所得之法。不令遺忘也。藏識即是第八阿¶
賴耶識。按相宗第七識。內緣第八見分為我。既是¶
第八見分。自應潛伏藏識。又潛伏者。對下遊戲諸¶
根而言。蓋以諸根不動。無法可執。故曰潛伏。及諸¶
根纔動。隨於彼之六塵境上。任運執我。故曰遊戲¶
如世間賊人。無可盜。則潛而伏之。有可盜。則任運¶
無懼。如玩遊。如行戲也。曾不間斷者。恒審思量我¶
相隨故。開示障道四相竟。
△二斥迷無功勸修二。¶
一分類為斥。二警䇿正修。初四。一斥有我無功。二¶
斥說病無功。三斥竊德無功。四斥增慢無功。初。】
<pb:KR6i0574_X_004-0755a>¶
「善男子彼修道者不除我相(至)眾生壽命亦復如是。」¶
【初承上正明。謂如上所說觀之。而彼末世之修道¶
者。必要斷除我相。設若不除我相。則證。悟。了。覺。不¶
離我。人。眾生。壽者。以是之故。不能入清淨覺。讚喜¶
謗瞋。即其證焉。
○其次善男下。據理反顯。謂反顯¶
能入淨覺。恐謂不除我相。不能入清淨覺。巳知彼¶
修道者。雖修無功矣。且畢竟如何能入。故云若知¶
我空。謂證知空無我理。既能證知空無我理。自然¶
聞毀不瞋。故曰無毀我者。聞毀既巳不瞋。聞讚又¶
復何喜。設若聞讚生喜。許以濟度說法。則是有我¶
說法。是人我未斷故。我既未斷。人等亦然。故爾超¶
略人相。而云眾生壽者。亦復如是。以是而知我相¶
既空。人相。與眾生壽者。一齊俱空。如是則證悟了¶
覺。乃隨分入清淨覺矣。斥有我無功竟。
△三斥說¶
病無功。】¶
「善男子末世眾生說病為法(至)是故不能入清淨覺。」¶
【末世眾生。不了四相。為度眾生。而說自所得法。殊¶
不知說自所證。正是我相。說自所悟。正是人相。說¶
自所了。正眾生相。說自所覺。正壽者相。故謂其為¶
說病為法。如此則是以盲引盲。是故名為可憐愍¶
者。蓋以其說者聽者。兩無功故。然說者雖精勤說¶
法。為度眾生。作淨覺因。而聽者雖精勤研究。信解¶
修習。趣淨覺果。皆為增益諸病。蓋以我相未斷。人¶
等相因。以是之故。不能入清淨覺。斥說病無功竟。
<pb:KR6i0574_X_004-0755b>¶
△三斥竊德無功。】¶
「善男子末世眾生不了四相(至)為自修行終不成就。」¶
【末世眾生。不了四相者。謂彼於我相根本未盡。不¶
能了達四相皆空也。以如來解。及所行處等。謂如¶
來於因地之中。久空四相。有所解皆為淨解。有所¶
行皆為淨行。而眾生不了四相。乃依佛所說之理¶
而解。依佛所說之行而修。便執為自已修行。是謂¶
竊取如來之德。以為已德。殊不知四相不了。俱墮¶
有為。清淨解行。終不成就。亦何益哉。斥竊德無功¶
竟。
△四斥增慢無功。】¶
「或有眾生未得謂得(至)是故不能入清淨覺。」¶
【或有眾生者。即指增上慢人也。未得謂得者。約涅¶
槃斷果說。謂此人乍斷迷識四相。纔離分段生死。¶
相似涅槃。而實未得清淨涅槃。即便自謂巳得。未¶
證謂證者。約菩提智果說。謂此人乍斷我執煩惱。¶
纔證偏真覺性。相似菩提。而實未證圓滿菩提。即¶
便自謂巳證。(此不過略具增上之心。恃已於他講演者。切不可以四波羅夷中。大妄語¶
罪責之)設見有勝於已。更希前進者。則心生嫉妬。謂¶
嫉我不能。妬彼勝我。此皆依於我相。(迷智境中我相)故曰¶
由彼眾生未斷我愛。(相應四惑中後一)是故者。以是未斷¶
我愛之故。四相競生。清淨覺相。豈復能入。故以不¶
能結之。分類為斥竟。
△二警䇿正修。】¶
「善男子末世眾生希望成道(至)則不能入清淨覺海。」¶
【初警示趣果迷因。末世希望成道。則是巳發菩提
<pb:KR6i0574_X_004-0755c>¶
心者。既發心希成道果。應須先悟自心。依本經即¶
是圓覺真心也。依此心修習。即是成佛正因。今乃¶
無令求悟。則是迷於正因。漫說不修。縱使修習。終¶
不成就。況且惟是要益多聞。仍復食彼餘唾。便謂¶
自已發明。故云增長我見。是反成障道法矣。
○但¶
當下。䇿令應急斷惑。伹當精勤者。不管悟與不悟。¶
伹當精一其心。而無異緣勤勞其身。而無惰志。準¶
下文即惟以斷惑為急務也。降伏煩惱者。謂先斷¶
迷識四相。略顯空無我理。得相似涅槃。救然眉之¶
急故。雖救然眉。猶慮焚身。故又勸以起大勇猛。勇¶
謂進修不退。猛謂冒難不屈。未得清淨涅槃。務須¶
令得。未斷迷智四相。務須令斷。果其貪瞋愛慢等。¶
對境不生。則是清淨涅槃。所謂未得者巳得也。果¶
其彼我恩愛等。一切寂滅。則是迷智相盡。所謂未¶
斷者巳斷也。大疏云。貪者。於有有具。染著為性。能¶
障無貪。生苦為業。瞋者。於苦苦具。憎恚為性。能障¶
無瞋。不安忍行所依為業。慢者。恃已於他。高舉為¶
性。能障不慢。生苦為業。此是根本煩惱中三。略引¶
大疏釋之。餘三經既不具。無容強會。又不釋愛者。¶
以愛無別性。貪所攝故。又大疏云。諂曲嫉妬。即小¶
隨煩惱。各別起故名小。但是貪等分位差別。等流¶
性故。名之為隨。諂者。為罔冒他故。矯設異儀。險曲¶
為性。能障不諂。教誨為業。貪癡二分為體。嫉者。徇¶
自名利。不耐他榮。妬忌為性。能障不嫉。憂慼為業。
<pb:KR6i0574_X_004-0756a>¶
瞋一分為體。此雖四字。但是小隨之二。以諂即具¶
曲。嫉即具妬。俱依大疏釋之。經不具者。不敢妄贅。¶
而云對境不生者。顯種習俱盡。設不盡者。對境即¶
生。謂其是清淨涅槃者。以此聞讚不喜。亦不欲施¶
恩濟度。聞謗不瞋。亦不欲捨恩訶責。是謂彼我恩¶
愛。(彼若讚我所得。是彼之愛。我若喜欲濟度。是我之恩)一切寂滅者。對動言¶
寂。是但銷我相之枝葉。並寂巳滅。乃進除我相之¶
根本。謂其為迷智相盡者以此。
○佛說下。許以漸¶
次成就。謂理由頓悟。乘悟併銷。事必漸除。因次第¶
盡。若是人者。先斷迷識四相。次斷迷智四相。是為¶
漸次成就。
○求善下。教以近友輸誠。謂毫𨤲之差。¶
千里之謬。漸次成就。恐落岐途。故須求善知識。開¶
導指示。方能不墮邪見。又求善知識。但取其知見¶
真正。不論其種性高低。設若於所求時。不取知見。¶
別於種性高低處。而生憎愛。猶是我相未盡。故云¶
則不能入清淨覺海。覺而云海者。以海出眾流。流¶
流入海。喻彼大圓覺心。出生一切諸法。教化眾生。¶
成就大圓覺心。如文殊章云。有大陀羅尼。名為圓¶
覺。流出一切真如。菩提涅槃。及波羅密。教授菩薩。¶
取喻如海。良有以也。長行竟。
△二偈頌(標頌云)。】¶
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」¶
【△(正頌分二)一頌開示障道四相。二頌斥迷無功勸修。¶
初(約義略頌)。】¶
「淨業汝當知一切諸眾生(至)不得成菩提。」
<pb:KR6i0574_X_004-0756b>¶
【既呼其名。又稱為汝者。顯詔告之切故。當知者。應¶
當了知。我愛不可不除。四相不可不斷也。一切二¶
句。正顯我愛當除。無始妄流轉者。謂從無始來。凡¶
夫執我愛。而起惑造業。流轉於分段生死。二乘厭¶
流轉。而修道證滅。流轉於變易生死。皆如空華。同¶
歸虗妄。未除二句。正顯四相當斷。四相皆由我起。¶
長行云。伏我愛根。名涅槃相。今既四相未除。我相¶
仍在。涅槃斷果非真。菩提智果焉成。故不得也。頌¶
開示障道四相竟。
△二頌斥迷無功勸修(約義略頌)二。¶
一頌分類為斥。二頌警䇿正修。初。】¶
「愛憎生於心諂曲存諸念是故多迷悶不能入覺城。」¶
【準長行分類為斥有四。一有我。二說病。三竊德。四¶
增慢。今此中愛憎生於心。乃義頌有我。謂順我者¶
愛。違我者憎故。諂曲存諸念。則義攝後三。以說病¶
為法有諂媚聽者義故。竊德增慢。有曲護已短義¶
故。是皆有礙勝進。故多迷悶。迷不覺。悶不通也。既¶
迷且悶覺城安入。故總以不能斥之。長行分類別¶
斥。皆云不能入清淨覺是也。覺而言城者。有二義。¶
一謂途中多迷。進城則覺。喻巳證圓覺。如金出鑛。¶
冥不復重為鑛故。二謂門通四路。出則可行。喻既¶
證圓覺。仍思度生。隨方皆可到故。頌分類為斥竟。¶
△二警䇿依正修。】¶
「若能歸悟剎先去貪瞋癡(至)究竟非成就。」¶
【準長行此科有四義。首則警示趣果迷因。今云若
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能歸悟剎。歸即順也。悟剎。即是所悟之境。以圓覺¶
妙心為悟境故。若能反彼。無令求悟。歸順圓覺。而¶
為悟剎。則成佛之正因具矣。何迷之有。次則䇿令¶
應急斷惑。先去貪瞋癡者。勸斷迷識四相。四相總¶
由我起。今云貪瞋癡。皆屬我相。貪謂於順我者。生¶
貪愛心。瞋謂於違愛者。生瞋恚心。此二皆屬我愛。¶
謂同依我愛起故。癡即我癡。謂愚於我相。迷無我¶
理故。準長行尚有愛慢二字。然愛即是貪。貪所攝¶
故。不言慢者。以五言難容。依長行可知故。又長行¶
有小隨之二。偈亦不具。以諂曲二字。貪瞋二分所¶
攝。嫉妬二字。瞋一分攝故。此皆迷識而有。我人眾¶
生壽命。亦以此而建立。法愛不存心者。勸斷迷智¶
四相。然證悟了覺。皆為法愛。存心則執成四相。不¶
存心則解入淨覺。三則許以漸次成就。而今云漸¶
次可成就者。謂若惟執頓悟。未必能成就淨覺。今¶
既能歸悟剎。又能於二種四相。漸次斷除。則清淨¶
覺海可入。故云成就。四則教以近友輸誠。我身本¶
不有者。淨覺成就。了達五蘊皆空。是巳達空無我¶
理也。既達空無我理。則違我者。不以為違。憎何由¶
生。順我者。不以為順。愛何由生。如是則求返善友。¶
必能輸誠。蒙彼開示正見。終不墮邪。設若於彼所¶
求。別依種性高低等。而生憎愛之心。縱有所得。究¶
竟非真成就。以彼既有憎愛。則是我相根本。猶未¶
盡故。淨業章竟。
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△四普覺章三。一謝前請後。二師資緣合。三應求¶
開示。初二。一具儀謝前。二請後顯慇。初二。一眾中¶
具儀。二謝前成益。初。】¶
「於是普覺菩薩在大眾中(至)長跪叉手而白佛言。」¶
【此章以普覺菩薩為主。(作止任滅。藥病雙關。覺則成藥。執則成病。菩薩普能¶
覺了。故為眾代問)餘眾皆伴。故云在大眾中。餘可知。
△二¶
謝前成益。】¶
「大悲世尊快說禪病(至)心意蕩然獲大安隱。」¶
【為憐末世眾生。說病為法。今假現前大眾。預為開¶
導。故稱大悲世尊。快說禪病者。快字下應作逗。謂¶
慶幸意也。若合下三字。則是當機菩薩為眾慶幸¶
之語。猶云快哉。佛之所說。真為禪病。葢以證。悟。了。¶
覺。皆由禪定而得。但執則成病。不自覺知。今蒙如¶
來開示。深悟迷智四相。快何如之。一向未曾說者。¶
今乃說之。故云令諸大眾。得未曾有。四相融於胸¶
襟。故心意蕩然。謂空洞無礙也。淨覺入於言下。故¶
得大安隱。謂解脫無窒也。具儀謝前竟。
△二請後¶
顯慇二。一慮後詳請。二至三顯慇。初。】¶
「世尊末世眾生去佛漸遠(至)今彼羣盲不墮邪見。」¶
【末世眾生。去佛漸遠者。正法流行之際。雖去佛猶¶
不遠。至於像法。則去佛遠矣。若更歷末法。則一往¶
漸遠。愈趣愈下。卒至不可。返矣。當斯時也。賢友逃¶
形。聖師不作。或潛隱於巖谷。或伏藏於海隅。正教¶
既其衰微。邪法自爾增盛。如火熾然。鮮有不被其
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焚者。然亦有乘大願力。來度迷津。故上章教以求¶
善知識。不墮邪見。但彼之順行逆化。道跡良多。設¶
不得如來明示。難免誤認。故初問使諸眾生。求何¶
等人。葢求佛於順行逆化。眾多人中。明明說出。當¶
求何等樣人。為善知識也。然既求其人。必依其法。¶
但恐其所說之法。未必如其所得。故次問依何等¶
法。謂求佛說出。於彼所說法中。當依何等之法。而¶
為教儀。又既依其法。必行其行。但慮其行有多門。¶
習艱並技。故三問行何等行。謂求佛說出。於彼所¶
行多門行中。當行何等之行。而為專習。又既行其¶
行。必有所得。伹慮其所得之中。道分真似。藥病雙¶
關。故四問去何等病。謂求佛說出。於彼所得真似¶
道中。當去何等似病。而存自他兩利之真藥。又既¶
得其道。還須自已發心。但發心有權。實。頓。漸。偏。圓。¶
故後問云何發心。謂求佛說出。於權實頓漸偏圓¶
中。當云何而發因地之心。令彼羣盲。不墮邪見者。¶
自明所問意也。言末世眾生。無智自辯。動陷邪途。¶
猶如羣盲。故今詳問。果蒙如來開示。自令不墮邪¶
見。慮後詳請竟。
△二至三顯慇。】¶
「作是語巳五體投地如是三請終而復始。」¶
【前後皆同可知。謝前請後竟。
△二師資緣合二。一¶
師與資合。二資與師合。初。】¶
「爾時世尊告普覺菩薩言(至)汝今諦聽當為汝說。」¶
【現前大眾。因面授。而開正知正見。末世凡情。因傳
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說。而免邪教邪宗。善哉問也。理合重言。若非乘大¶
願力。發普覺心者。不能如斯致問。故稱之曰。汝等¶
乃能問而言諮者。有所謀而問。佛巳知之。下即出¶
其所謀。五問中獨言修行者。以前之求人依法。後¶
之去病發心。皆為成就修行事故。能施末世等。正¶
世尊出其所謀。葢以末世眾生。不得正知正見。畏¶
墮邪宗。不成聖道。菩薩謀求世尊。使其得正知見。¶
作無畏道眼。不墮邪見。可成聖道。故而致問。世尊¶
喜其所問。故誡以汝今諦聽。許其當為汝說。正師¶
緣與資合耳。
△二資與師合。】¶
「時普覺菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。」¶
【奉諦聽之誠。喜當說之許。知世尊不悋慈悲。徧益¶
來今。故而及眾默然。靜心澄聽。又資緣與師合也。¶
師資緣合竟。
△三應求開示二。一長行。二偈頌。初¶
四。一示求人。二開示法病。三開示行病。四開示發¶
心。初二。一正示求人。二兼示承事。初二。一明求人。¶
二明獲益。初。】¶
「善男子末世眾生將發大心(至)不著聲聞緣覺境界。」¶
【將發大心者。謂欲要發大乘心。尚未敢發。以苦無¶
知識引導。恐墮邪見。其意必是求善知識。欲要依¶
之而修行者。汝前代問。令彼求何等人。吾今示汝。¶
當求一切正知見人。然正知見人。當以二法騐知。¶
一者心不住相。不為人天福報所迷。二者不著聲¶
聞緣覺。不為小乘因果所滯。依如是人。自不被邪
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見所惑。明求人竟。
△二明獲益。】¶
「雖現塵勞心恒清淨(至)阿耨多羅三藐三菩提。」¶
【雖現等。皆指所求人言。孔子曰。三人行。必有我師¶
焉。擇其善者而從之。其不善者而改之。每見近時¶
學人。親近知識。偏責知識之短。不取知識之長。纔¶
捨此而至彼。復嫌彼而逝他。徒費草鞋。空勞身力。¶
余常示以清涼有言。明正為南。方盡南矣。益我為¶
友。人盡友焉。試看世尊告普覺菩薩曰。雖現塵勞。¶
心恒清淨。塵勞即是煩惱。如貪瞋癡慢等是也。此¶
言善知識。為度塵勞眾生。必先顯現塵勞。與之相¶
親相近。乃以權巧方便而攝化之。至觀善知識之¶
心。恒常清淨。而塵勞不與焉。又云示有諸過。讚歎¶
梵。行不令眾生。入不律儀。過即不律儀事。此言善¶
知識。為度有過眾生。必先示有諸過。與之相依相¶
附。乃為之讚歎梵行。而開導之。至觀其依附之久。¶
再不令彼眾生。入於不律儀中。此皆示現同事。新¶
學者。宜應知所辯焉。求如二句。乃世尊結答普覺¶
之語。汝前問求何等人。必求如是具大乘根。有德¶
操之人。方堪引發大心。導以正修。即可因此正緣。¶
得成無上正等菩提。由是觀之。善知識為益良多。¶
誠不可不求也。正示求人竟。
△二兼示承事。】¶
「末世眾生見如是人(至)心華發明照十方剎。」¶
【初明承事。見如是人。巳知是得成菩提正緣。故應¶
當供養。謂敬修四事。不敢有違故。然又以諸供養
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中。法供養最。如是[拚-ㄙ+云]捨身心。修行其法。故云不惜¶
身命。謂縱有喪身失命因緣。亦不顧惜也。彼善知¶
識。見其能如是故。則示之以順行。於行住坐臥。四¶
威儀中。常現清淨。為其作準作則。令彼眾生。依而¶
習之。乃至轉為種種過患眾生。則示之以逆行。於¶
四威儀中。示現種種過患。如婬殺盜妄等。乃急於¶
為之讚歎梵行。而作折伏。彼諸眾生。雖見此等。心¶
亦無有憍慢。謂巳知其是。先以欲鈎牽。後令入佛¶
慧故。設不知者。必生憍慢。憍。謂矜已勝彼。慢。謂輕¶
彼劣吾。然知則必能倣行。順逆皆能修也。不知則¶
惟堪順修。則劣於和識遠矣。況夫句。有以重況輕¶
之意。言種種過患。事該婬殺盜妄。乃違犯律儀之¶
最勝者。見之尚不生於憍慢。況夫出家知識。貪著¶
搏食。及與財物。在家知識。愛染妻子。及與眷屬。縱¶
有違犯律儀。尚無大過。見之不惟不生憍慢。而一¶
切惡念皆不起也。
○善男下。次明獲益。亦世尊結¶
答普覺之語。善男子。當知於彼善友。所示種種過¶
患。不起憍慢等諸惡念。於此可見正念純熟。心地¶
清淨。隨因感果。即能究竟成就正覺。契真心也。從¶
此智慧心華。開發明曜。普照十方剎土。成佛度生。¶
不外是矣。開示求人竟。
△二開示法病二。一開示¶
依法離病。二開示離病即正。初。】¶
「善男子彼善知識所證妙法應離四病。」¶
【承上文業巳開示。於彼善友。不起惡念。即成正覺。
<pb:KR6i0574_X_004-0758c>¶
今復指示。於彼善知識。所證妙法。應當離於四病¶
也。妙法即圓覺。以其包羅法界。涉入無礙。故稱玅¶
法。若依此法。不墮邪見。此正示依何等法也。四病¶
即作任止滅。若能離病。即成正行。依此修習。皆可¶
入圓。此正示行何等行也。據菩薩問處。分條別問。¶
而世尊答處。總示以事善知識中。善知識所證妙¶
法。即是可依之法。無別有法可依也。離病正行。即¶
是應行之行。更無別行應行也。故示勸以應離。淨¶
名云。但除其病。不除其法也。開示依法離病竟。
△¶
二開示離病即正二。一歷明四病。二總示邪正。初¶
四。一作病。二任病。三止病。四滅病。初。】¶
「云何四病一者作病(至)非作得故說名為病。」¶
【初寄言總徵。既屬總徵。通冠下四。應令為一科。孤¶
句不便別分。故寄言於此。
○一者句標定。若復下¶
釋成。若復有人。指一類修行者言。顯不修行者。無¶
此計故。作如是言。葢是從心起念。發如是妄計之¶
言。我於本心作種種行。此是錯會前幻觀中義。起¶
種種行。欲求圓覺也。實不達彼先悟淨覺。然後以¶
淨覺心。發起幻智。觀彼幻眾。而起幻行。乃至幻相¶
永滅。方滿菩薩清淨妙行。今乃虗妄計度。謬倣彼¶
行。欲求圓覺。豈可得哉。當知圓覺清淨。本無修習。¶
豈容作得。故曰彼圓覺性。非作得故。說名為病。固¶
其宜矣。作病竟。
△二任病。】¶
「二者任病若復有人(至)非任有故說名為病。」
<pb:KR6i0574_X_004-0759a>¶
【二者句標定。若復下釋成。若復有人。仍指一類修¶
行者。反顯不修行者。無此妄計。作如是言。亦是從¶
心起念。作如是妄計之言。我等今者。是妄宰已先¶
定於中矣。如此而曰。不斷生死。則生死常輪。如此¶
而曰。不求涅槃。則涅槃永背。涅槃生死。無起滅念¶
者。謂涅槃由他永背。而無求起之念。生死由他常¶
輪。而無斷滅之念。一味任彼一切。隨諸法性。生死¶
者。任他生死。涅槃者。任他涅槃。此錯會普眼章中。¶
覺成就故。不與法縛。不求法脫。不厭生死。不愛涅¶
槃等義。而自作此無可無不可之妄計。而乃以之¶
欲求圓覺。豈可得哉。當知彼圓覺性。雖本無修習。¶
不妨幻力修習。豈是任用隨他之所能有。故曰彼¶
圓覺性。非任有故。說名為病。任病竟。
△三止病。】¶
「三者止病若復有人(至)非止合故說名為病。」¶
【三者句標定。若復下釋成。若復有人。準前可知。作¶
如是言。仍是從心起念。作如是妄計之言。一切妄¶
念。皆由自心而起。今欲永息諸念。豈從外招。故云¶
我今自心。永息諸念。其意以由諸念故。見一切法。¶
起動差別。設若永息諸念。則得一切性。寂然平等。¶
此錯會清淨慧章。居一切時。不起妄念等義。而自¶
作此永息諸念之妄計。殊不知息愈勤。而念愈多。¶
纔起一念息心。則是於妄念上。又添一層妄念。一¶
念既爾。念念皆然。欲求永息。豈可得乎。而乃以之¶
欲求圓覺。實不能爾。當知圓覺清淨。本自離諸妄
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念。何庸更止念以求合。故曰彼圓覺性。非止合故。¶
說名為病。止病竟。
△四滅病。】¶
「四者滅病若復有人(至)非寂相故說名為病。」¶
【四者句標定。若復下釋成。若復有人。亦準前知。作¶
如是言者。謂從心妄計。作如是永斷煩惱之言。其¶
意以身心受報。皆因煩惱所使。今欲斷之。使不再¶
生。故曰永斷一切煩惱。既永斷之則無惑。無惑則¶
無業。無業寧有身心受報。故云身心畢竟空無所¶
有。又身心為根塵總相。根塵等為身心別相。身心¶
既空無所有。何況六根五塵。及法塵之虗妄境界。¶
又安所存。故云一切永寂。此錯會前滅觀中。斷諸¶
煩惱。隨順寂滅等義。實不達彼。以淨覺心修習。全¶
無許多妄計。今妄計一切永寂。欲求圓覺。如以方¶
木。欲逗圓孔。吾固知其不入也。當知妙圓覺性。具¶
足恒沙德用。無礙難思。住寂之心。豈能契合。故曰¶
彼圓覺性。非寂相故。說名為病。歷明四病竟。
△二¶
總示邪正。】¶
「離四病者則知清淨(至)若他觀者名為邪觀。」¶
【首二句結示清淨。謂彼果能離四病者。則知彼是¶
清淨修行。作是下。依分正邪。謂作是觀。離於四病。¶
而修習圓覺者。是人得入圓覺之正性。名為正觀。¶
若乃他觀。修習圓覺。不必離於四病者。是人不得¶
入圓覺正性。名為邪觀。依正觀而修。則為成佛夷¶
途。依邪觀而修。必沉入魔險道。有志圓覺者。不可
<pb:KR6i0574_X_004-0759c>¶
不辯。開示法病竟。
△三開示行病二。一示修行入¶
圓。二示解脫除病。初。】¶
「善男子末世眾生欲修行者(至)如是修行方入圓覺。」¶
【末世眾生。去佛遙遠。欲修行者。致障多緣。不假善¶
友調停。難免不入邪徑。應當盡命等。正誡勉之語。¶
盡命供養者。盡其形命。供給四事。勿朝勤而夕惰。¶
及日親而月違也。尋常稱善友為知識。呼知識為¶
善友。隨說者便。不甚分疏。今經文既兩用。釋當類¶
別。葢既稱為友。應指同學等侶。但取其賦性善良。¶
與之共住。有彼此互相勸勉之益。故以善友稱之。¶
必令盡命供養者。恐彼四事不足。不能安心辦道。¶
相與切磨箴規。成其益焉。善知識者。應指親近師¶
承。具正知正見。能識法識機。乍親則解粘去縛。久¶
近必抽釘拔楔。故稱為善。教以執弟子禮。善侍巾¶
瓶。故名為事。欲求親近者。或因其執禮善侍。或見¶
其時至機熟。不待請而來教故。應斷憍慢者。憍謂¶
自高。慢謂輕彼。愚癡無知者。間或有之。如云。知識¶
尚來近我。我又何必往求。只此二語。則是憍且慢¶
矣。若復遠離者。或為折茲憍慢。或為應他機感。去¶
就兩有所益故。應斷瞋恨者。瞋謂立時生忿。恨謂¶
結怨在心。愚癡無知者。亦間有之。如云。任去不復¶
追隨。自此永不求彼。只此二語。則是瞋且恨矣。然¶
此憍慢瞋恨。皆為障道因緣。故各以應斷囑之。現¶
逆順境者。順如戒定慧等。逆如貪瞋癡等。皆為曲
<pb:KR6i0574_X_004-0760a>¶
順機宜。權巧示現。逆固非逆。順亦非順。故云猶如¶
虗空。既順逆猶如虗空。自能了知善知識之身心。¶
畢竟平等。並不因善人而現順。亦不因惡人而現¶
逆。葢與諸眾生。同一。
○覺性體。無有異視。又何容¶
生憎生愛於其間哉如是修行。方入圓覺者。謂如¶
我所說。如是供養善友。事善知識。依之修行。離於¶
障道因緣。故云方入圓覺。示修行入圓竟。
△二示¶
解脫除病。】¶
「善男子末世眾生不得成道(至)自他憎愛亦復如是。」¶
【上文以供養善友。事善知識。依之修行。方入圓覺¶
者。為其無怨親憎愛等。諸障緣故。以是而知末世¶
眾生。所以不得成道者。非無所因。故云由是無始¶
等也。無始者。遠指晦昧真心。不得其始之時。晦昧¶
真心。依於無明。轉成阿賴耶識而計我之心生焉。¶
由計我故。妄分自他。設有違自而順他者。便起憎¶
心。又有違他而順自者。使起愛心。於人既爾。於法¶
亦然。由此而於人中法中。起憎起愛。熏成一切愛¶
憎種子。納於八識田中。謾說不知修行。縱使修行。¶
亦不過除其現行。而識田種子。故未解脫。道云何¶
成。以遇緣即興。能為障道緣故。是知欲成道果。必¶
將識田種子。盡解脫也。得盡解脫。其相云何。故云¶
若復有人。為借人而示相故。怨家者。懷勝怨於心。¶
遇則有損。乃人中之最可憎者。父母者。係至親於¶
身。依則有益。乃人中之最可愛者。而云觀彼怨家。
<pb:KR6i0574_X_004-0760b>¶
如巳父母。則勝怨無過憎。至親無過愛。故云心無¶
有二。葢必於自他憎愛。種現俱盡者。乃能如此。故¶
云即除諸病。謂種現俱盡也。又前之四病。皆由憎¶
愛而生。果其種現俱盡。則諸病皆不有矣。然巳上¶
約人中憎愛。而四病屬法中憎愛。人中憎愛。雖種¶
現俱盡。何以並諸病而俱無耶。恐有是疑。故次下¶
為之例明。於諸法中。自他憎愛者。如自起作心。他¶
起止心。必愛作而憎止。若自起止心。他起作心。必¶
愛止而憎作。如止作既爾。任滅亦然。是名法中憎¶
愛。除此者。但盡現行。若觀彼煩惱生死。如菩提涅¶
槃。心無有二。則是種現俱盡。故云亦復如是。謂亦¶
復如觀彼怨家。如已父母。心無有二是也。夫自他¶
憎愛。為致病之親因。實障道之勝緣。發起雖由我¶
執。肇始端在無明。前巳散漫開示。恐不介意。今於¶
開示去病之後。再為叮囑。最忌在知識邊起。且欲¶
令種現俱盡。生茲末世。懸受佛慈。三復誠言。不禁¶
流涕。有志圓覺者。尤宜留意。開示行病竟。
△四開¶
示發心。】¶
「善男子末世眾生欲求圓覺(至)如是發心不墮邪見。」¶
【此科如金剛般若中。開示降心。文義大同。圭峯憨¶
山。兼有此論。彼經云。佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。¶
應如是降伏其心。今云末世眾生。欲求圓覺。應當¶
發心作如是言。彼經乃教以用四心降妄心。今經¶
直教以發四種心。以四心既發。則妄心不待降故。
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又彼經云。所有一切眾生之類。略分胎卵濕化等¶
十。是名所度眾生。今云盡虗空界。一切眾生。則十¶
類俱該。平等普度。不擇怨親難易等。即廣大心也。¶
又彼經云。我皆令入無餘涅槃。無餘則超過有餘。¶
是到家法。今經云。我皆令入究竟圓覺。究竟則跨¶
越始本。亦到家法。即第一心也。又彼經云。如是滅¶
度無量無邊眾生。實無眾生得滅度者。實無則不¶
見眾生可度。雖無量無邊。不生難度之想。今云於¶
圓覺中。無取覺者。亦是不見眾生可度。如是乃能¶
常度。即常心也。又彼經云。何以故。若菩薩有我相。¶
人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。初徵何以故者。謂¶
以何以故。必定不要見眾生為可度耶。釋中以若¶
見眾生可度。則四相一時俱作。即非菩薩。今經無¶
徵詞。直言除彼我人一切諸相。即不顛倒心也。彌¶
勒偈。頌彼經義云。廣大第一常。其心不顛倒。此四¶
心之所由名也。又彼經云涅槃。此經名圓覺者。準¶
前文殊章云。有大陀羅尼。名為圓覺。流出一切清¶
淨真如。菩提涅槃。是知圓覺即是一心。菩提涅槃。¶
皆隨緣異稱耳。如是發心。不墮邪見者。顯示我人¶
等相。皆邪見故。總結應求開示。長行竟。
△二偈頌¶
(標頌云)。】¶
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」¶
【△(正頌準長行有五。偈頌為四亦略。乃約義略頌)四。一單頌正示求人。二合頌¶
依法離病。三合頌修行解脫。四正頌開示發心。初。】
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「普覺汝當知末世諸眾生(至)心遠二乘者。」¶
【既求正知見人。且又遠於二乘。即當遵依。今不頌¶
者。準長行可知也。
△二合頌依法離病。】¶
「法中除四病謂作任止滅。」¶
【法中句。頌依法離病。作止句。頌別示病相。不頌離¶
病即正者。義中含故。
△三合頌修行解脫。】¶
「親近無憍慢遠離無瞋恨(至)戒根永清淨。」¶
【親近二句。乃略頌修行入圓中義。著能於知識邊。¶
無憍慢瞋恨之心。即是修行可以入圓也。親近者。¶
知識俯就機宜。學者易生憍慢。是障道緣。故以無¶
戒。遠離者。知識別應他緣。學者易生瞋恨。亦障道¶
緣。故以無止。見種下五句。乃重頌長行中。解脫憎¶
愛即除諸病。文不甚類。葢約義頌也。見種種境界¶
者。謂見彼知識現逆現順等。種種境界。心當生希¶
有者。見順不生過愛。見逆不生過憎。總以內心作¶
希有想。難逢難遇。縱有惡行。還如佛之出世。葢生¶
心如佛想耳。既如佛想。則順行固不疑其犯非律¶
儀。而逆行亦自知其戒根清淨。如此而親近知識。¶
非自他憎愛。種現俱盡者。無能為也。合頌修行解¶
脫竟。
△四正頌開示發心。】¶
「度一切眾生究竟入圓覺(至)證覺般涅槃。」¶
【一切眾生。該盡空界。平等普度。即廣大心也。究竟¶
者。超過始本。證入圓滿覺性。即第一心也。無彼我¶
人者。是巳達無取覺者。即不顛倒心。由於常心也。
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發此四心。即是正智正慧。依之修習。離於自他憎¶
愛。便得超出邪見。正因既成。妙果堪陟。故云證覺¶
般涅槃。謂證入圓覺。乃般涅槃。是知金剛般若。稱¶
為無餘涅槃。今經稱為究竟圓覺者。無足異焉。總¶
結大科四問四答教修分竟。¶
△四一問一答示果分三。一謝前請後。二師資緣¶
合。三應求開示。初二。一具儀謝前。二請後顯慇。初¶
二。一眾中具儀。二謝前受益。初。】¶
「於是圓覺菩薩在大眾中(至)長跪叉手而白佛言。」¶
【此章以圓覺菩薩為主(示真實果法。非深證圓滿覺性者。不能契故)餘¶
眾皆伴。故云在大眾中。餘可知。
△二謝前受益。】¶
「大悲世尊為我等輩(至)令末世眾生有大增益。」¶
【近受現前之請。遐被末世之機。故稱大悲世尊。為¶
我等輩。應現前機。廣說淨覺種種方便者。通指自¶
信分以來。由解分。而至修分。如來重重開示。皆為¶
廣說修習。淨圓覺中。種種方便。逆指即如除病離¶
相。修觀滅幻等。令末世眾生者。遐被未來。不惟現¶
會法眾蒙益。將此法門。展轉傳於如來滅後。正法¶
像法巳過。末法之時。令彼末世眾生。依此種種方¶
便。漸次修習。於最上圓覺便可登陟。故曰有大增¶
益。具儀謝前竟。