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#+PROPERTY: JUAN 3
¶
首楞嚴經集解熏聞記卷第三¶
吳興沙門 仁岳 述¶
第四卷¶
覺明空昧下二廣顯分二一正明立法二總結元由¶
初又三一世界相續二眾生相續三業果相續初又¶
二一立世界二結相續初又二一四大因起興福科¶
此為四輪成界後大因而用之蓋由經文風金水三¶
皆名輪故乃以火大相從為輪也唯孤山改四輪為¶
四大以見火無輪名故是則言大自攝於輪也問何¶
故經文不名火輪答餘三皆約任持世界而說有同¶
俱舍風輪等相故受輪名至於火大止云火光成變¶
化性況俱舍四輪亦無火大然則慤圓二師所科圓¶
義長矣問若謂火無輪名何故第八卷云九情一想¶
下洞火輪答彼說地獄界相非今文意問風金水輪¶
既云持世顯有次第何故下文復云火騰水降交發¶
立堅乃至水勢劣火結為高山等答經有兩節初明
<pb:KR6j0677_X_003-0733a>¶
四大因起則次第不雜後明諸相發揮則交參而說¶
是故輪名局前大義通後其體無別皆藏性發生不¶
應以次不次為妨也。
▲注四輪持世下俱舍頌曰安¶
立器世間風輪最居下其量廣無數厚十六洛叉(一洛¶
叉是一億此數約踰繕那言之即十六億踰繕那也)次上水輪深十一億二萬¶
下八洛叉水餘凝結成金(謂有情業力感別風起搏擊水輪上結成金故下水¶
輪唯厚八億踰繕那餘成金輪厚三億二萬踰繕那)此水金輪廣徑十二洛叉¶
三千四百半(半謂五十踰繕那)周圍此三倍(共有三十六億一萬三百五十¶
踰繕那)頌中不言土輪數量論云此瞻部洲下過五百¶
踰繕那有琰魔王國縱廣亦爾則知土輪厚五百踰¶
繕那也。
▲元由心動者即八識業相也亦是俱舍業¶
增上力也。
▲亦由情堅者輔行以地大為事堅執心¶
為情堅應知七識六識俱有執義故第七識亦名染¶
汙意與癡愛見慢四煩惱相應常時審諦思量執取¶
第八為我若第六識即人法二執也。
▲腥生肉也。
▲¶
經寶明生潤等谷響云若以五行論之金生水金是¶
水之母水是金之子故生潤即水之含育也火剋金¶
火是金之賊既母被剋故子下流成水輪也如釜中¶
含水下以火蒸則其水騰氣流汗而下也。
▲注或曰¶
愛心外感於水從興福至長水皆作此解問下文云¶
因諸愛染發起妄情情積不休能為愛水是故眾生¶
心憶珍羞口中水出等則知諸師所解正順斯義豈¶
曰違經乎答下約有情感發身中愛水之相不應例¶
今立器世間水輪之義何則且愛之深者無過貪欲
<pb:KR6j0677_X_003-0733b>¶
如下文云心著行婬男女二根自然流液若謂此愛¶
外感於水者何故婬習受報之時乃是猛火鐵牀銅¶
柱之事耶有以見孤山不取舊解誠所宜矣。
△二火¶
騰下諸相發揮。
▲經水勢劣火下以此驗前火騰水¶
降等義當火勢劣水也。
▲藪大澤也又澤無水曰藪。¶
▲注故觀妄具唯見真具者為種發生即是妄具妄¶
體無實唯是覺明故云真具具無具相。
▲彼此誰名¶
者谷響云如珠具寶全體瑩徹實無寶相彼謂具也¶
此謂無也一體互融彼此何在故無定名。
△二以是¶
下結相續後文例此。¶
二復次下眾生相續為二一立眾生二結相續初又¶
二一總成六入。
▲經所妄既立謂所現妄境即下文¶
聲色等六妄是也。
△二同業下別成四生。
▲注要因¶
父母同業相感者由於過去曾與父母愛習相纏故¶
於中陰入胎之際復與父母欲想交感然後託生。
▲¶
經流愛為種納想為胎者愛之與想皆十二因緣中¶
識也若想巳入胎則屬於名下羯羅藍等即是色也。¶
▲注情想合離四生皆具此用擕李之義證真云經¶
文且據一往增勝邊說若盡理而說豈可有情處無¶
想有想處無情等。
▲濕化染香處者此俱舍頌文也¶
論曰若濕生者染香故生謂遠齅知生處香氣便生¶
愛染往彼受生隨業所應香有淨穢若化生者染處¶
故生謂遠觀知當所生處便生愛染往彼受生隨業¶
所應處有淨穢豈於地獄亦生愛染由心倒故起染
<pb:KR6j0677_X_003-0733c>¶
無失云云。
▲經飛沈者猶升降也應以三善三惡分¶
之。
▲注於一孔雀論一切種因相證真云有情無始¶
重造一切界趣種子在本識中唯佛能了且舉孔雀¶
一類尚巳難知況餘類耶。¶
三富樓下業果相續為二一立業果二結相續初又¶
二一推貪本。
▲經想愛同結結謂結業如前同業相¶
纏也貪愛同滋滋潤也亦取潤業之義。
▲惡業俱生¶
者謂人與羊惡業所牽生生相值。
▲注殺貪未論酬¶
償先債者直約四生強者貪弱非是負債互來相噉。¶
▲於身命財非理而取者身命皆為貪彼財物邪枉¶
而取故屬盜貪身以生奪為取命以殺害為取。
△二¶
汝負下示業果。
▲注此示盜貪業果相續者以汝我¶
互論但似指前盜貪之相然其汝負我命亦通殺貪¶
故云兼也。¶
二富樓下總結元由。
▲注諸有為相是正者孤山但¶
知此中有為是正而不知前文真有為法是正其可¶
惜哉問前說虗空而無業果名目此談業果而不云¶
虗空者何耶答前論妄相須示虗空以迷妄有空依
<pb:KR6j0677_X_003-0734a>¶
空立界故既言有為則巳攝業果今明相續空無斷¶
絕何俟復云然於有為別彰業果者以眾生相續中¶
所談情想合離更相變易且是胎卵濕化受生之相¶
未明業因苦果之事是故更論業果相續也問三種¶
相續於十界中為攝幾界答攝六法界如殺盜婬三¶
種顛倒皆是重濁之相尚無諸天清升之業況有三¶
乘變易之果耶業果既爾驗前眾生中化生之義雖¶
通天界亦應多是人等五趣耳若世界中四大因起¶
諸相發揮顯是下界之事所以然者由滿慈所疑山¶
河大地諸有為相次第遷流等且據近事而問故佛¶
原始要終齊此而答。¶
二富樓下悟真故妄相永寂為二一據迷難悟圓覺¶
經金剛藏菩薩亦有斯問彼云十方異生本成佛道¶
(今云若此妙覺至不增不減也)後起無明(今云無狀忽生山河大地等)如來何時¶
復生一切煩惱(今云如來今得妙空明覺等)然彼經唯問因義今¶
經兼問因果為異耳彼佛答稍廣但無迷人喻亦有¶
空華金鑛之喻如下略引。
△二佛告下顯悟非迷又¶
二一明妄相永寂二明智斷常住初又二一習漏不¶
生二山河非有初又二一喻。
▲經聚落者谷響云落¶
居也民之聚居故名聚落趙充國傳曰無燔聚落是¶
也今謂聚落喻真性也惑亦同迷喻習漏也南陽北¶
陰喻迷真明而起妄明悟喻覺智悟人喻諸佛指亦¶
喻言教對文可知。
△二富樓下法。
▲注合初喻者即¶
佛言巳前三行半文也。
▲經昔本無迷似有迷覺謂
<pb:KR6j0677_X_003-0734b>¶
因中所迷雖無而有亦有能覺之智覺迷迷滅覺不¶
生迷謂果上所悟妄心既盡唯真智獨存。
△二亦如¶
下山河非有又二一喻。
▲經翳人喻佛昔迷空華喻¶
山河大地愚人喻滿慈所問餘皆可見圓覺云譬如¶
幻翳妄見空華幻翳若除不可說言此翳巳滅何時¶
更起一切諸翳何以故翳華二法非相待故(此喻因滅)亦¶
如空華滅於空時不可說言虗空何時更起空華何¶
以故空本無華非起滅(此喻果滅)故。
△二佛言下法。
△二¶
又如下智斷常住又二一喻。
▲經金鑛者金璞也谷¶
響云古文作𥐫字書作礦周禮丱人掌金玉之地。
▲¶
注云丱之言礦金玉未成器曰丱(平猛切)圓覺云如銷¶
金鑛金非銷有既巳成金不重為鑛經無窮時金性¶
不壞不應說言本非成就。
△二諸佛下法。
▲注果上¶
金習漏為菩提下皆約如來自證邊說不可以化他¶
起用相濫。
▲渝爾雅云變也。¶
二富樓下釋大性俱徧疑為二一牒疑二富樓下正¶
釋分二一約喻略明二就法廣辨初又二一明性相¶
本融二明緣起無礙初又三一舉喻。
▲經日照則明¶
至水澄成映資中但以七句通喻四大若擕李別喻¶
七大今取次義不須別對法相。
△二於意下破執。
▲¶
經殊方者方所也以諸相發揮非同一方故長水云¶
方法也即明暗等法其義似迂。
△三觀相下顯法。
▲¶
經猶邀空華結為果者諸相虗妄巳如空華若更指¶
陳疑相陵滅則如邀待空華復結空果妙覺明心先
<pb:KR6j0677_X_003-0734c>¶
非水火者譬珠非水火水火從緣若人以緣而難於¶
性者非其智也噫近世傳山家教者銷解性義謂理¶
具三千不隨緣時相相宛爾是則妙覺明心先有水¶
火亦顯性中空華結為空果倍倍虗妄予實哀之。
△¶
二真妙下明緣起無礙又二一躡前空明例藏性隨¶
緣。
▲經汝以空明則有空現此躡前喻也前喻云彼¶
太虗空日照則明今意云汝用空日為明則有虗空¶
現為明相相以彼太虗不拒諸相故例顯藏性不礙¶
隨緣乃至地水火風或各或俱皆循業發現也。
△二¶
云何下別以水日譬隨緣俱現。
▲經準的者準平也¶
周禮匠人之法平物以水的謂射的釋名云丹面白¶
的是也今並取定則之義。¶
二富樓下就法廣辨又二一顯示藏性二訶責迷心¶
初又二一約迷悟顯染淨二相二約染淨示圓融三¶
諦初又二一染相孤山云而如來藏隨為色空等是¶
迷成九界下文我以妙明等是悟成佛界風動空澄¶
日明雲暗者趣舉藏性隨緣之相不同前文以此為¶
喻。
△二我以下淨相。
▲注華嚴中不動不離者不動¶
應身不離道場也。
▲而升而遊謂天宮龍宮等。
▲身¶
即法體者指應即法也並由理具方有事用此止觀¶
記文。
△二初下約染淨示圓融三諦又三一真空。
▲¶
經非明無明者明謂覺因緣智無明即過去煩惱明¶
無明盡者惑智俱滅也。
▲注得即理者約所得說若¶
約能得即是果義對智為因雙非因果其義亦善。
▲
<pb:KR6j0677_X_003-0735a>¶
經檀那等翻名釋義如法界次第。
▲注非波羅蜜多¶
總非所趣理者以梵語翻到彼岸彼岸是涅槃故屬¶
理也若取能到亦可云果如智論云菩薩所行名波¶
羅蜜者因中說果故。
△二即下妙有三中道。
▲注瑩¶
寶圓三如次喻三諦若珠具寶性即理具十界若如¶
意雨寶即修起十界今修性合論共成三諦摩尼之¶
譬一體咸收。
▲新伊天目者涅槃云祕密之藏猶如¶
伊字三點若並則不成伊縱亦不成如摩醯首羅面¶
上三目乃得成伊云云谷響云彼方字有新舊亦猶¶
此土之篆隸也莫不以篆為舊以隸為新是故西土¶
伊字有新舊兩體舊則縱橫新則不爾狀若此方草¶
書下字一點居上二點在下。
△二如何下訶責迷心¶
又三一訶。
▲經三有者欲色也娑沙云有者何義謂¶
一切有漏法是佛言若業能令後生相續是名為有。¶
▲注不退諸菩薩法華疏指為通利菩薩若三藏菩¶
薩則屬新發意也。
△二譬如下喻。
▲經琴瑟等者證¶
真引白虎通云琴者禁也禁止於邪以正人心也瑟¶
操曰伏犧作世本說文桓譚新論並云神農作瑟者¶
伏犧作二十五絃箜篌者風俗通云一日坎候漢武¶
帝祠太一后土令樂人侯調依琴作言坎坎應節也¶
侯以姓冠章也又釋名云師延作靡靡之樂蓋空國¶
之候所好琵琶者風俗通云近代樂家所作不知所¶
起又釋名云本胡中馬上所鼓推手前曰琵引手却¶
曰琶因以為名。
△三汝與下合。
▲經如我按指海印
<pb:KR6j0677_X_003-0735b>¶
發光孤山云按指謂如來昔於因地以三觀智觀巳¶
妄心即妄成真乃登正覺如得妙音克諧更舉海印¶
發光助成音發之義珙鈔云海印妙定之名按指表¶
於能入發光即所起妙用淨名云佛以足指按地即¶
時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾譬如寶莊嚴¶
佛無量功德寶莊嚴土華嚴有圓明海印三昧云云¶
此與資中長水義別擇善從之。¶
二富樓下釋餘惑分二一釋滿慈惑於妄因二釋慶¶
善惑於真因初又二一疑問長水云由滿慈初疑云¶
何忽生山河大地乃至佛說性覺必明妄為明覺所¶
既妄立生汝妄能由是展轉皆從妄立雖知能所俱¶
妄又疑妄從何生故此問云一切眾生何因有妄等。¶
▲注資中下此與長水義別問二義孰優答資中為¶
優何者若謂此問疑妄從何生者且前文巳明三種¶
相續皆是覺明明了知性因了發相從妄見生斯則¶
顯示妄從真起豈至此中更疑何生耶滿慈所問何¶
因有妄蓋疑從真所起之妄有何因依而得生起其¶
實躡前汝暫舉心塵勞先起故發斯問沇師又云未¶
審此妄因何而有於理甚當。
△二佛告下答釋為二¶
一明妄性無因二明真覺無得初又三一總告二汝¶
豈下正釋分四一舉事審因。
▲經魑魅者通俗文云¶
山澤之怪說文云老物精也。
▲注此言祠授證真云¶
亦如提婆達多從天乞得故名天授此人從神祠乞¶
得故名祠授。
△二佛言下就名責實。
△三自諸下從
<pb:KR6j0677_X_003-0735c>¶
迷辨相。
▲經展轉相因者知如文殊問淨名云善不¶
善孰為本答曰身為本(見惑)又問身孰為本答曰欲貪¶
為本(欲愛)又問欲貪孰為本答曰虗妄分別為本(色愛)又¶
問虗妄分別孰為本答曰顛倒想為本(無色愛)又問顛¶
倒想孰為本答曰無住為本(無始無明)又問無住孰為本¶
答曰無住則無本應知上云稱為妄云何有因即無¶
住則無本也今云自諸妄想展轉相因即見愛四住¶
也問秪於見愛可云無因否答若論通別二惑同在¶
一念念體無始猶如空華有何不可欲令易解故引¶
淨名為例。
△四識迷下約悟知虗又三一法。
▲經識¶
迷無因妄無所依者問因依何別答因指自體依謂¶
依他二俱叵得故無生滅。
△二得下喻。
▲經況復下¶
此以夢事況乎妄因也意云夢事尚不可得況妄因¶
本無其可得耶。
△三如彼下例。
△三富樓下經示。¶
二汝但下明真覺無得為二一勸息妄心。
▲注舊解¶
三緣等除慇節外諸師皆然慤云三緣即業事三因¶
即三不善根節疏依之證真破云全乖法相道理。
△¶
二歇即下正示真覺又二一法。
▲經肯綮者上苦等¶
口乃二切下苦挺切又音啟行[啗-口+王]經音作繁者誤矣¶
注解牛之事證真云莊子內篇庖丁為文慧王解牛¶
云云肯綮交聚也者谷響引莊子云經肯綮而未甞¶
蓋言庖丁解牛遊刃於空虗間未甞傷筋脉之交聚¶
也問以交聚釋肯綮其有所憑乎答按文如海正義¶
云肯綮交聚也骨間筋結之處者此據陸德明釋文
<pb:KR6j0677_X_003-0736a>¶
引司馬彪所解。
▲大底音指致也。
△二譬如下喻。
▲¶
經繫如意珠證真云此同法華衣珠喻然彼喻結緣¶
下種此喻真性本有。¶
二即時下釋慶喜惑於真因為二一難問二答釋初¶
又三一躡前致難。
▲注有指第二卷者擕李孤山也¶
且第二卷中自疑覺性似非因緣今疑修證不從因¶
緣二文永殊安得相躡。
△二我從下引悟證因。
▲經¶
我從因緣心得開悟真際云何難因聞了教獲悟真¶
心今謂若觀下文引目連等緣驗其自敘非唯了教¶
亦應通指得初果時所聞因緣。
▲注從馬勝聞因緣¶
義谷響引釋論云身子目連師事沙然梵志梵志道¶
術身子皆得之沙然臨死欣然而笑身子問故答曰¶
世俗無眼為恩愛所親我見金地國王死夫人投火¶
聚願同生一處言巳命絕後見金地商人問之果爾¶
身子追悔未盡事術自知未達更求勝法而無師可¶
事後於道見頞鞞威儀庠序因問師法頞鞞答云諸¶
法從緣生是故說因緣是法緣及盡我師如是說一¶
聞即得初果身子再為目連說之亦得初果。
▲不須¶
和會者谷響云以其事永異故也如龍樹釋王舍城¶
引多因緣亦不較定一說以自古來所傳異故亦猶¶
此方二戴禮經三家論語廣略互異開章各殊仲尼¶
生年進退不同老子終卒存亡各據此方典藉其事¶
尚然況華梵遼遠結集部別而於事迹無參差者難¶
矣然則意在明理理之有失則可正之以智事之或
<pb:KR6j0677_X_003-0736b>¶
乖不可執一為是故云不須和會。
▲或可下又強和¶
會之。
△三今說下指濫申請。¶
二佛告下答釋為二一破迷顯悟二斥失勸修初又¶
二一寄事推破二就法例成初又三一指事對立。
▲¶
經狂性因緣謂照鏡見像也因緣是能生狂性是所¶
生。
△二阿難下隨執交破又二一交破二執二轉破¶
自然初又二一以因破自。
▲注緣其失頭合云緣其¶
見頭以下文狂走方是失義。
△二若自下以自破因¶
經意云既自然頭因緣故狂何不自然之頭因緣故¶
失本頭不失顯自然義存也狂怖妄出知因緣義虗¶
也。
△二本狂下轉破自然。
▲經本狂自然者秪是狂¶
性本來自然。
▲注前四句破狂自然者約法言之此¶
顯藏性本來寂滅。
▲後三句破不狂自然者此顯藏¶
性不礙緣生即是空不空二義也。
△三若悟下顯悟¶
雙亡二是故下就法例成為二一結會前言二菩提¶
下簡顯今義又二一簡生滅顯不生滅二簡不生滅¶
顯無戲論初又二一遞簡二雙喻初又二一簡因顯¶
自。
▲經無功用道興福云八地資中云妙覺證真曰¶
疏主判此太高八地猶是別教義耳若論圓教初住¶
即得無功用道分證法身也。
△二若有下簡自顯然。¶
▲經無生滅者名為自然涅槃云有所斷者名有上¶
士無所斷者名無上士當知若有所斷必有能斷能¶
斷則智生所斷則惑滅今無生滅既從極說即無上¶
士也。
△二猶如下雙喻。
△二本然下簡不生滅顯無
<pb:KR6j0677_X_003-0736c>¶
戲論。
▲注理亦亡之者荊谿云因果既泯理性自亡¶
二菩提下斥失勸修又二一通斥戲論。
▲注又解下¶
詩云有苑者柳不尚息焉箋曰尚庶幾也庶幾幸望¶
之義。
▲經十二部經者長行重頌并授記孤起無問¶
而自說因緣譬喻及本事本生方廣未曾有論義都¶
成十二名廣如釋論三十七。
△二汝雖下別斥遭難。¶
▲經阿那含此云不來不來欲界生故證真云第三¶
果巳斷欲界九品俱生名為出欲淤泥。
▲注圓教相¶
似位即七信巳前也。
▲唯作小釋者長水云登伽小¶
機雖得第三若望圓信霄壤有異。¶
二是故下勸修又三一正勸。
▲注捨妄取真去事就¶
理谷響釋上句是藏通下句是別教亦可以此二句¶
通指前三。
△二如下顯功。
▲經羅[目*候]此翻覆障。
▲耶¶
輸陀羅此云華色亦曰名聞或得出纏謂登伽也或¶
蒙授記謂耶輸也。
▲注名為本性者出摩登伽經孤¶
山云以初見性淨明體乃立嘉名。
△三如何下警悟。¶
▲注依諸師者館陶科經從此巳下明修行方便巳¶
前明如來藏心雖不言解義當解也沇節璿師皆承
<pb:KR6j0677_X_003-0737a>¶
之唯孤山顯云開圓解開圓行云云。
▲隨聞獲證如¶
第三卷末并下文疑惑銷除等是也。¶
二阿難下顯楞嚴行法分二一顯正行二明助行初¶
又二一阿難述請二如來宣示初又三一歎佛。
▲經¶
實相者釋論云何等是實相謂菩薩入一相知無量¶
相知無量相又入一相智者曰即空故入一相即假¶
故知無量相即中故又入一相此與前文約三諦示¶
如來藏義趣符合。
▲引諸下五住迷暗如沉冥二死¶
漂流如苦海。
△二世尊下述巳。
▲經含育如來十方¶
國土等國土皆是佛之化境故云如來一往同居義¶
該三土上妙覺明心即寂光也。
▲注天王天子也谷¶
響云如春秋天王狩于河陽天王求車是也。
△三惟¶
願下請法。
▲經無餘涅槃大經云因滅是色獲得常¶
色受想等亦爾方是此中無餘之義非同少乘灰身¶
滅智。
▲入佛知見者法華疏云二智四眼不能知見¶
唯一切種智佛眼則能知見。
▲注三陀羅尼旋假入¶
真也二百千萬億旋陀羅尼旋真出俗也三法音方¶
便陀羅尼中道法音能為初住方便也今請一心三¶
觀者此是通塗行門若據別意再請最初方便也。¶
二爾時下如來宣示為二一示初心決定二義二示¶
諸聖圓通本根初又二一正明二義二重釋二疑初¶
又二一敘意總標二云何下牒名正示又二一勸觀¶
因地發心二勸詳煩惱根本初又二一約因果審同¶
異二解二阿難下約同異明逆順二修分二一異成
<pb:KR6j0677_X_003-0737b>¶
逆修二同成順修初又二一總斥。
▲注空假離中者¶
藏通三乘及別地前修非即性故中即空假者圓人¶
初心造境即中而復雙照故。
△二以是下別明又二¶
一喻真妄體性二顯體性不循初又二一喻妄體生¶
滅二阿難下喻真性常住。¶
二則汝下顯體性不循又二一指現身為四大二由¶
此下示四大為五濁又二一總示二別顯初又三一¶
法。
▲經五疊者疊重也此以五陰為五重何則四纏¶
是色陰視聽覺察既是六根根必發識及受想行即¶
五陰具矣。
▲注若順現文即向下四濁次第也以義¶
言之者準百法疏云心王了其總相心所了其別相¶
以識創起但緣青等總相次取境像即是想心次領¶
納前境即是受心次起貪等造作即是行心前三無¶
記未能成業行能成業(疏文)由業招報即是色陰故云¶
始則有識終乃成色。
△二云何下喻。
▲經即彼者指¶
法之辭循順也泪古沒切濁也。
△三汝濁下合。
▲注¶
五利五鈍如法界次第。
▲見慢者秪是略舉利鈍耳。¶
▲四濁聚在其時者準悲華經人壽八萬至三萬歲¶
未有濁名至二萬時為五濁之始也以後驗前知是¶
五陰者非但後文秪如上來既指身中四纏分為五¶
疊陰義明矣況有下文為證能無信乎孤山巳前俱¶
無此說後人所解仍舊弗從識者鑒之媸鄙自見。
△¶
二阿難下別顯分五一劫濁資中云從初迷真起妄¶
世界未分但有虗空及與妄見故云汝見虗空也今
<pb:KR6j0677_X_003-0737c>¶
謂此無其理豈有眾生初迷見空而未有世界耶前¶
文云迷妄有空依空立界蓋說有先後理非異時應¶
知五濁皆就阿難現前而示是故五節文初並云汝¶
見汝身等敻指指迷真之初恐非經意。
△二見濁。
▲¶
經四大為體即前文云堅相為地等是也見聞覺知¶
即分汝湛圓妙覺明心為視聽覺察也今雖通舉正¶
取意知而論受陰。
△三煩惱濁。
▲經憶識誦習興福¶
云憶念過去識對現在長水云誦習未來諸有境界¶
今謂誦習義通何必定指。
△四眾生濁。
▲注思即是¶
業釋論以意業為思業因四種法生謂見聞覺知即¶
六思也響井者周禮凡夫為井方一里說文八家一¶
井。
△五命濁。
▲注適言者谷響云適始也。¶
二阿難下同成順修為二一約解明因依果性。
▲經¶
常樂我淨智者云無二死為常不受二邊為樂具八¶
自在為我三業清淨為淨。
△二以湛下約行明果性¶
旋因又二一法。
▲注修三止觀照三諦境者當以虗¶
妄滅生為因緣所生法以止寂之以觀照之成三諦¶
境。
▲因該十信者問名字觀行何不取之答請觀下¶
文自見其義。
△二如澄下喻。
▲經名為初伏客塵煩¶
惱伏猶斷也不須以常塗五品中伏義為難此譯人¶
一往名麤惑為伏細惑為斷耳孤山指初住所斷無¶
明名為客塵此有三失一攝惑不盡云何澄濁都無¶
見思二名目不當如注中引擕李所說三違於現文¶
以客塵外自有無明故當知此中客塵與第一卷憍
<pb:KR6j0677_X_003-0738a>¶
陳那所解二字義同鹿園初悟豈非見思耶彼此照¶
著請無疑矣。
▲注界外見思者若唯識等論初地頓¶
斷見惑二地巳上漸斷思惑此別教義也若圓說者¶
從初住去皆見思雙破以違理由見感報由思乃至¶
妙覺方盡其惑。
▲一切變現下亦可如法華云如來¶
如實知見三界之相無有生死等。¶
二勸詳煩惱根本分二一總勸審詳二正示根本初¶
又二一勸審。
▲注先止後觀長水引起信云所言止¶
者謂止一切境界相隨順奢摩他觀義故所言觀者¶
謂分別因緣生滅相隨順毗鉢舍那觀義故云云。
▲¶
止觀當體者前文云若於因地以生滅心為本修因¶
而求佛乘不生不滅無有是處反顯須以不生滅心¶
為本修因既曰修因豈唯修止而不修觀耶。
▲止觀¶
所依者即三諦境也。
▲止觀所破者下文云若不審¶
觀煩惱根本則不能知虗妄根塵何處顛倒乃至云¶
六為賊媒自劫家寶故知六賊正當所破也以無緣¶
智即因地心也緣無相境即果地覺也破無明惑即¶
煩惱根本。
▲旁正之意有前義以觀境為正煩惱為¶
旁後義反是。
△二阿難下斥迷又二一法二喻。¶
二則汝下正示根本為三一示六入為根本。
▲經賊¶
媒者說文云媒謀也謀合二姓也今外塵內識猶如¶
二姓眼等引發譬若謀合。
△二由此下明根本有優¶
劣為二一由六根成世界二阿難下依世界辨六根¶
又二一示世界名數二辨六根功德初又二一示名
<pb:KR6j0677_X_003-0738b>¶
數二一切下明相涉又二一通明二而此下簡顯。
▲¶
經上下無位中無定方者此於十方簡六取四也中¶
謂四維在四方中間故言無定方者且如東南維既¶
屬兩向是無定方諸疏不明唯節疏云但取四方有¶
正位故四維上下難顯示故此乃以維為中。
△二流¶
變下辨六根功德又二一約變疊總論功德。
▲注以¶
世涉方者第一於三世各論四方成十二也第二於¶
過去世四方變一為十成四十現在未來亦復如是¶
三世各四十成一百二十也第三於過去世四十變¶
十為百成四百現未亦爾三世各四百成一千二百¶
也問兩番變疊皆是一千二百然則一番即足何須¶
重疊以世涉方答斯由六根功德全闕不同欲將三¶
四四三之數克定優劣是故變自疊須有兩番下文¶
見。
▲沇師非之者彼云乍觀可爾理則不然經文但¶
約四方三世流變三疊不約十類眾生根塵以增其¶
數云云。
▲節公是之者彼云興福配根塵類生第七¶
經中文義明矣足可依用無勞別釋云云。
▲皆變疊¶
不同者資中云第一變麤相三世或取最初起三世¶
各有十二成三十六第二變一世有三十六三世成¶
一百八添本十二成一百二十第三變前後相望即¶
成九世一世各有一百二十九世總成一千八十添¶
本一百二十成一千二百孤山云一十百千此之四¶
數是正示三疊之變也以上十二有其三有其三類¶
故須以此四數增之三類者一數圓謂十也兩數始
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謂二是兩一也以數始則變一為十變十為百兩番¶
變之則有二百也以數圓則變十為百變百為千也¶
兩始一圓三重增變則成一千二百長水云今秪將¶
過現未來進動筭位便成一千二百如第一位三¶
世四方宛轉十二為第一疊筭位即是一橫二竪巳¶
成過去第二即變過去世以為現在進動筭位一竪¶
二橫成百二十為第二疊第三又變現在世以為未¶
來進動筭位一橫二竪成一千二百為第三疊巳上¶
六家并私謂總有七義恐來者好異故錄之以示嘻¶
聖人之言隨情所解差別如是又不知後人作釋復¶
如何哉然而興福所取類生闕二(無色無想)根塵減六(意根¶
法塵)非但名數不足抑亦義趣永殊節公所從未為精¶
鑒敏師別用十善如雖出法華疏文而不知此經功¶
德與彼稍異縱強和會終涉疑情所以集解且依方¶
世銷其變疊故曰餘雖別解等。
△二阿難下約功德¶
克定優劣。
▲注一方三百此是以方涉世之數也又¶
得兩分之餘者餘謂五十也左右各得二百五十。
▲¶
一分四百百者此取以世涉方之數也若無次番變¶
疊豈有一分四百耶。
▲與法華不同者若資中云法¶
華取此數量約持經力熏成淨用其數增減一依今¶
經自古相承多無準的今逢此典方識本因今謂沇¶
師望孤山之說遠矣據彼之意則應此經在前法華¶
在後斯甚不然。
▲雖眼八百下法華疏云案三業安¶
樂行即有十善一善有十即百善一善中有十如即
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千善就化他為二千約如來室衣座三即成六千五¶
種法師悉具六根清淨一一根有一千功德也復次¶
一心中具十法界一一界皆有十如即成一百一根¶
通取六塵即有六百約定慧二莊嚴即成一千二百¶
根根皆爾若論六根清淨則不言功德多少若言莊¶
嚴則能盈能縮能等。
▲等莊嚴者根根六千若言千¶
二百顯其能盈若言八百顯其能縮若言清淨無盈¶
無縮無等云云。¶
三阿難下約優劣簡圓通為三一勸詳簡。
▲經誰合¶
誰離等此於六根且令詳簡任其云取故皆云誰乃¶
審定之辭也據理言之如真際云眼耳則離鼻舌身¶
合意深五淺耳圓餘非。
△二我今下許發明又二一¶
結前生後二十方下引證䇿修。
▲注所謂彼眼根下¶
知者於止觀中釋云彼是九界。
▲於諸如來常者九¶
界自謂各各非真如來觀之即佛法界。
▲具足無減¶
修者觀諸眼即佛眼一心三諦圓因具足無有缺減。¶
▲了了分明見者照實為了了照權為分明修論圓¶
因見論圓果。
△三阿難下破疑執又二一疑二佛告¶
下破為二一破六根虗妄二顯一門圓通初又二一¶
破執二顯妄初又三一總標。
▲經虗習者虗妄結習¶
也真際云此修所斷或無始時來與身俱生眠伏藏¶
識故曰根中積生等。
▲生住異滅者資中云剎那四¶
相即微細妄念也二今汝下別破。
▲經為一為六者¶
不了一六即是無明故約此推破用顯藏性非一非
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六也問據阿難迹論修惑尚在那忽於此便破無明¶
答既巳開顯須明圓行豈復作意先破俱生故但破¶
無明而俱生自落冶鐵之譬不亦然乎。
△三是故下¶
結示。¶
二阿難下顯妄為二一略顯二廣示初又三一法。
▲¶
經淪替者由顛倒故淪役塵勞替易真生也。
▲注小¶
乘所證全是無明者如止觀釋智障云當彼破惑名¶
之為智若望中道智還成惑又輔行云二智之體是¶
無明故資中下彼又釋曰或認六塵銷處見惑不生¶
執一無為果體名一今不取後釋無為果體亦同孤¶
山所解問初果雖破見惑未斷思惑見思俱對六塵¶
所起何故經云雖得六銷答實如所問經文且據多¶
分言之如涅槃云須陀洹所斷如四十里水其餘在¶
者如一毛渧。
▲如下喻。
▲經同不同約太虗說一非¶
一約妄情說。
△三則汝下結。
△二由明下廣示又二¶
一別示擥塵成根。
▲注八法為體者能造即地水火¶
風所造是色香味觸浮根亦爾今但云四大下但言¶
四塵蓋影略互舉也經如蒲萄朵喻浮根之相也余¶
經所說或與此異有云眼如秋泉池耳如卷樺皮鼻¶
如盛針筒舌如偃月刀身如立戟槊唯意根未見別¶
目。
▲恬變者有味為變無味為恬恬靜也觀下文云¶
甞精映味絞味成根當知正取變義為舌根所對之¶
境然由恬變二種皆能發於覺了之性是故對根相¶
待而示前鼻之通塞下身離合等例此可知。
▲腰鼓
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顙或作𣞙埤蒼云鼓杌也。
▲注浮塵根為意思託附¶
谷響云即慮知託在肉團之內也今人肉團有病則¶
慮知喜忘所為失常故醫藥所治在肉團耳列子曰¶
魯公扈趙齊嬰二人有疾同詣扁鵲謂公扈曰汝志¶
強而氣弱故足於謀而寡於斷齊嬰志弱而氣強故¶
少於慮而傷於專若換汝之心則均於善矣遂飲二¶
人毒酒迷死三日剖胷深心易而置之投於神樂既¶
寤如初二人辭歸於是公扈返齊嬰之室而有妻子¶
妻子不識齊嬰亦返公扈之室有其妻子妻子亦不¶
識二室自相訟求辨於扁鵲辨其所由訟乃巳是故¶
今經以意處肉團而外緣法塵如在幽室而闚於外¶
故云浮根四塵流逸奔法也。
▲如蓮華開合者睡眠¶
則合覺寤則開二阿難下總示離塵無體經黏妄發¶
光此謂染著妄境發生妄明。¶
二汝但下顯一一門圓通為二一顯圓通又二一通¶
根脫黏。
▲經隨拔一根下如於耳根不循動靜即是¶
脫黏智契於理名為內伏余皆例此。
△二不由下寄¶
根互用。
▲經寄根明發如智論云報生天眼在肉眼¶
中此乃寄於肉眼而發天眼今亦如是覺明知見寄¶
諸浮塵勝義而發也。
▲注具如華嚴谷響引晉本三¶
十五云菩薩有十種眼所謂肉眼天眼慧眼法眼佛¶
眼智眼明眼出生死眼無礙眼餘五根皆有十種此¶
即分真人得其互用也。
△二阿難下示真覺又二一¶
覺不由根二覺不由緣初又二一指事。
▲經無目而
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見者據阿那律於六神通得半頭天眼且神名天心¶
通名慧性此蓋意根得眼根用今但取見不由眼以¶
顯明不循根故也無耳而聽非鼻聞香例亦如是。
▲¶
異舌知味者如下文云於過去劫輕弄沙門世世生¶
生有牛呞病今取其舌似牛故云異也。
▲舜若多神¶
者沇疏云未見誠釋應是主空神。
▲無身覺觸者纂¶
要云但無麤相之身而有微細之色故云如來光中¶
映令暫現也。
▲既為風質者言其不實也。
▲諸滅盡¶
定即九次第定中滅受想定。
▲久滅意根謂先曾得¶
定故。
▲圓明了知此約出定時說。
▲不因心念還指¶
曾滅意根也沇疏謂迦葉入定不妨作用引同維摩¶
云不起滅定諸威儀者非也況今文云如此會中摩¶
訶迦葉豈是入定耶故知且就小乘滅受想後無妨¶
出定圓照諸法耳。