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#+PROPERTY: JUAN 4
¶
楞嚴說通卷四¶
巴縣居士非眼劉道開纂述¶
成都沙門離指方 示鑒訂¶
【○此下審除細惑。說後二如來藏。因阿難偈云。希更
<pb:KR6j0711_X_004-0411a>¶
審除微細惑。故向下所談。乃生妄之深源。成礙之¶
幽本也。後二藏者。謂不空如來藏。與空不空如來¶
藏也。】¶
「爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中。即從座起。偏袒¶
右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善¶
為眾生。敷衍如來第一義諦。世尊常推說法人中我¶
為第一。今聞如來微玅法音。猶如聾人逾百步外聆¶
於蚊蚋。本所不見。何況得聞。佛雖宣明令我除惑。今¶
猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊。如阿難輩。雖則開¶
悟。習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸漏。今聞如¶
來所說法音。尚紓疑悔。世尊。若復世間一切根塵陰¶
處界等。皆如來藏。清淨本然。云何忽生山河大地諸¶
有為相。次第遷流。終而復始。又如來說。地水火風。本¶
性圓融。周徧法界。湛然常住。世尊。若地性徧。云何容¶
水。水性周徧。火則不生。復云何明水火二性俱徧虗¶
空不相陵滅。世尊。地性障礙。空性虗通。云何二俱周¶
徧法界。而我不知是義攸往。惟願如來宣流大慈。開¶
我迷雲。及諸大眾。作是語巳。五體投地。欽渴如來無¶
上慈誨。」¶
【此滿慈因聞四科七大皆是如來藏性故執性難¶
相以興二問也。滿慈位登無學。巳斷見思。巳破我¶
執。巳證人空。然無明未破。法執猶存。不達全相是¶
性。不知萬法生起之源。未明全性是相。不知七大¶
徧周之故。故乘機發問。然必待滿慈者。葢阿難以
<pb:KR6j0711_X_004-0411b>¶
多聞居首。滿慈以說法居先。皆以義虎稱雄故也。¶
大威德者。有折服之勇。曰威。有攝受之慈。曰德。上¶
契至理。下契劣機。故曰善為敷衍。談一諦而三諦¶
具足。且諦諦文文。皆越小乘見解。故號第一義諦¶
也。爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中即從(云云)¶
恭敬而白佛言。大威德世尊。如四科七大。藏性徧¶
周。此皆如來自證法門。極難措口。而如來曲狥人¶
情。頭頭顯露。善為眾生敷衍第一義諦。然此第一¶
義諦。理極玄微。絕難搆副。即世尊推我說法人中¶
最為第一。今聞如來微玅法音。喻如聾人。逾百步¶
外。而聆蚊蚋。抑且本所不見。又誰能聞其聲乎。則¶
甚矣。法音之微玅也。所以佛雖宣明此法。令我除¶
惑。然我今猶未詳斯義。畢竟不能入於無疑無惑¶
之地。世尊。且阿難輩。雖得開悟。然而根中積生無¶
始虗習。宛然盡在。習漏既存。則我法二執中。俱生¶
細惑。依然未破。且不獨阿難。即我等會中。巳證無¶
學。巳登無漏者。諸漏雖盡。今聞法音。尚紓疑悔。舊¶
修巳悔。新聞尚疑。故疑悔交集。未決定矣。我等猶¶
然。況未得無漏者乎。是故我有二疑。願因如來決¶
之。一者萬法生續疑。世尊。如佛所談。世間一切根¶
塵陰處界等。皆如來藏清淨本然者。既曰清淨。即¶
不得更容穢染。既曰本然。即不得更有造作。請問¶
清淨本然。最初何故忽生山河大地。及根身業果。¶
諸有為相耶。抑清淨本然。縱使忽生。亦應忽滅。未
<pb:KR6j0711_X_004-0411c>¶
後緣何次第遷流終而復始。相續不斷耶。二者。五¶
大圓融疑。又如來說地水火風等圓融周徧。湛然¶
常住者。世尊。若地性周徧。應純是地。土能尅水。云¶
何又容有水。若水性周徧。應純是水。水能尅火。火¶
應不生。云何又說水火二性。俱徧虗空而不相凌¶
滅耶。世尊。又如地性則障礙矣。空性則虗通矣。礙¶
則不通。通則不礙。云何二者俱稱周徧耶。地水難¶
容。水火難容。地空難容。而如來皆稱圓融周徧。其¶
何以說也。雖如來自有實義。而我不知是義所歸。¶
惟願如來。宣流大慈。說出生續之由。圓融之故。庶¶
使迷雲頓破。慧日洞明。方到究竟無疑惑地矣。作¶
是語巳。及諸大眾。五體投地。欽渴如來。無上慈誨¶
焉。
○鍾疏云。問。清淨本然云何忽生山河大地。經¶
文以為妄想所生。不知山河大地未生之前。妄想¶
者何人。莫將宗門套頭語答。答云。此忽生之義。略¶
兼見分說。意謂清淨本然。人人有清淨心。宜人人¶
得清淨眼。猶如晴空。了無所有。云何滿目都是山¶
河大地諸有為相。所見惟根身器界。如是。則空華¶
圓影。何時而盡。別業同分。何時而除。故緊接云。次¶
第遷流。終而復始。細玩問意。四句一氣不斷。遷流¶
終始。即下相續之義。滿慈所問。不重在始生。而在¶
相續。故下文佛語世界相續。業果相續。乃正答遷。¶
流終始之問。而忽生處。特帶言之耳。世人泥忽生¶
二字。為始生之生。不將前後文合看為相續之生。
<pb:KR6j0711_X_004-0412a>¶
是以不能措口。如僧問溈山。山河大地。從何而生。¶
答云。從妄想生。僧云。請和尚與某甲想出一錠金¶
來看。正此類也。】¶
「爾時世尊。告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。¶
如來今日。普為此會。宣勝義中真勝義性。令汝會中¶
定性聲聞。及諸一切未得二空。迴向上乘阿羅漢等。¶
皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處。汝今諦聽。¶
當為汝說。富樓那等。欽佛法音。默然承聽。」¶
【此許說也。勝義中真勝義性者。法相宗。說勝義有¶
四。一蘊處界為世間勝義。四諦為道理勝義。二空¶
真如為證得勝義。一真法界為勝義勝義。據佛後¶
文答萬法生續。則起於性本二覺。答五大圓融。則¶
歸於一心三藏。宛然皆一真法界。故屬最後勝義¶
也。漏盡無學。中根也。定性聲聞。下根也。未得二空¶
回向上乘者。上根也。二空者。人空。法空。得人空者。¶
知眾生無性。得法空者。知諸法無性也。一乘。佛乘¶
也。寂滅場地。即大寂滅海也。阿練若。此云離諠諍。¶
亦云閑靜處也。爾時世尊。告富樓那。及諸會中漏¶
盡無學。諸阿羅漢云。如來今日普為此會。宣勝義¶
中真勝義性。令汝會中。自定性聲聞之下根。以及¶
未得二空回向上乘之上根。如是等眾。皆獲一乘。¶
非羊鹿餘乘也。寂滅場地。非四諦之滅也。真阿練¶
若。本心閑靜。非境靜也。正修行處。成佛正因。非旁¶
蹊曲徑也。葢定性聲聞。無性闡提。不得成佛。如蕉
<pb:KR6j0711_X_004-0412b>¶
芽敗種。今則咸歸一乘。究竟涅槃。悉當作佛。方盡¶
大乘至極之談矣。汝今諦聽。當為汝說。於是富樓¶
那等。欽佛法音。默然承聽焉。¶
○此下說不空藏以示生續之由也。對上空藏。彼約¶
心真如門。會妄歸真。以顯藏心不變之體。此約心¶
生滅門。從真起妄。以顯藏心隨緣之用。然用應有¶
二。一隨染緣。起六凡用。二隨淨緣。起四聖用。今為¶
開迷成悟。故且單取染用為言。而全用更在下空¶
不空藏中也。】¶
「佛言。富樓那。如汝所言。清淨本然。云何忽生山河大¶
地。汝常不聞如來宣說性覺玅明本覺明玅。富樓那¶
言。唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言。汝稱覺明。為¶
復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。富樓郡言。若¶
此不明。名為覺者。則無所明。佛言。若無所明。則無明¶
覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。」¶
【此下答忽生山河大地之問也。尊者寘箇問端。如¶
向荊𣗥林中。探出膠盆子相似。使人動轉不得。世¶
尊是一切智人。知尊者抱守因緣。未忘法執。即將¶
舊所說法。作箇探竿影草。而詰之曰。富樓那。如汝¶
所言清淨(云云)大地。善哉。問也。憶我向來在法會¶
中。所說性覺玅明。本覺明玅。汝常不聞之乎。玅即¶
寂也。明即照也。玅明。則即寂而照。明玅。則即照而¶
寂。寂照互融。無明萬法之先。一段真理。本然如此。¶
滿慈被世尊一釣便上。答云。我常聞佛宣說斯義。
<pb:KR6j0711_X_004-0412c>¶
不知鼻孔巳在世尊手裏。故復雙開兩關以審之¶
曰。汝既聞此性覺玅明。本覺明玅。如何意會。為是¶
性本自明。單稱為覺。即含明意耶。為是覺本不明。¶
須用加明於覺。而雙稱明覺耶。葢單稱為覺。不假¶
妄明。是為真覺。雙稱明覺。而務假妄明。是為妄覺。¶
雙舉致問。欲令滿慈自決取舍。乃尊者熟處難忘。¶
依舊渾身落在因緣知見坑中。不覺認明墮所。故¶
曰。若此不用明之而即稱為覺。則虗名為覺。而實¶
闇然無所明矣。此葢詞中反排無所明之真覺。而¶
意中深取有所明之妄覺也。豈知纔立所明。便落¶
生滅因緣知見。即非清淨本然之覺性矣。故世尊¶
告之曰。推汝之意。將謂若無所明。則無明覺。殆惟¶
恐其無明覺。而必加明於覺也。而不知一加所明。¶
則覺明二義。皆雙失矣。良以體外加明。非體本有。¶
有生有滅。時有時無。由是約起心有所明時。明則¶
非覺。以加明於覺。非覺體之本有故也。約忘心無¶
所明時。覺則非明。以從來未悟覺體之本明故也。¶
此猶所謂有念無念。同歸迷悶之意也。既非覺非¶
明。二義俱失。全墮無明。汝豈以無明為汝之覺湛¶
明性哉。而無明又非覺湛明性。葢無明即是不覺。¶
惟濁惟暗。而安有湛明之義。是汝始雖惟恐失乎¶
明覺。而終則至於全失真性。全墮無明矣。
○覺上¶
加明。如人瞪目。欲自見眼。本不期於空華。其奈眼¶
非可見。而徒以帶出空華耳。此方在明明德。全墮
<pb:KR6j0711_X_004-0413a>¶
斯義。
○鍾云。性覺玅明。本覺明玅。言性中之覺。玅¶
而明者。以此覺乃本然之覺。其明自玅耳。本字。即¶
首卷元明元字。乃不能有加之意。所謂清淨本然¶
也。與性字相承。而不相對。夫明而至於玅矣。又何¶
假復明之乎。舊解即寂而照曰玅明。即照而寂曰¶
明玅。蓮師曰。明可云照。玅乃圓融不測之義。不專¶
屬寂。謂玅明二字。寂照之意自在則可。謂寂照二¶
字即是玅明。則不可也。
○真妄分界。正在此一所¶
字。有所。則是明非覺。無所。則是覺非明。明覺兩字。¶
矯亂不得。然真覺只是無所。不是無明。若並無本¶
明。又非覺湛明性矣。】¶
「性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。¶
生汝妄能。無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。¶
同異發明。因此復立無同無異。」¶
【此因無明而生三細也。上既斥為全體無明。由是¶
承上而言。汝於本具真覺。翻成無明者。元無他故。¶
正以本性之覺。必具本有之明。所謂性覺必明也。¶
汝乃無故妄加明於覺上。所謂妄為明覺也。由是¶
遂成根本無明。萬妄依之而託始。故知明覺二字。¶
便是生世界眾生業果之根柢矣。夫此性覺玅明。¶
清淨本然之體。本不屬所。以無在而無不在故。亦¶
不屬明。以無明而無不明故。故曰覺非所明。今汝¶
在清淨性覺中。認此性覺以為必明。即此必明一¶
念。遂將無方所之性覺。轉成業識。便落方所。故曰
<pb:KR6j0711_X_004-0413b>¶
因明立所。既落方所。復轉此大智慧光明。而成能¶
見見分。故曰所既妄立。生汝妄能。既有見分。復將¶
無同無異真諦理境。轉成相分。遂有種種差別。故¶
曰無同異中。熾然成異。此熾然成異之異。與彼因¶
明立所之所異又異。以立所之異。是約一念。此熾¶
然之異。所談甚廣也。於是有因異而立同。即同亦¶
異。有因同異而復立無同無異。即無同無異亦異。¶
而世界虗空眾生。恍惚未定之相。皆影現於此。與¶
彼麤境中三法作胚胎矣。
○無同無異。屬眾生相。¶
良以虗空為同。此彷彿有形貌差別。不同虗空。故¶
曰無同。器界為異。此彷彿有運動靈覺。不同器界。¶
故曰無異。然必同異發明者。以上異之與同。相形¶
而顯。此眾生之境。不同上之二境也。問。既即世界¶
虗空眾生。與下麤境。何所差別。答。此尚在本識中。¶
結暗忽現。雖現一切境界。但具根身器界種子耳。¶
即如熾然。訓火光盛貌。雖表顯著。然火光但明於¶
夜。亦表暗中顯著。以此境界雖顯。尚在本識中。未¶
大顯著。故如火光明於暗夜之中也。
○鍾云。不知¶
覺本自明。而妄加一明於覺之上。只此明字。便生¶
出許多事來。此中能所先後。說者紛紛。不知妄為¶
明覺。巳是妄能矣。上既因能立所。此復因所生能。¶
乃展轉相生之意。非先有所。後有能也。無同異以¶
下。皆承生汝妄能來。本性之覺。無同異也。能所既¶
立。則無同異中。熾然成異矣。異彼所異。是因異又
<pb:KR6j0711_X_004-0413c>¶
立同也。同異互相是非。復立無同無異矣。此中同¶
異。及無同無異。俱指賴耶識中。種種妄明。下文虗¶
空世界眾生。乃妄明所現之相。舊註便以虗空世¶
界眾生。釋此處異同。殊太早了。】¶
「如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起¶
塵勞煩惱。起為世界。靜成虗空。虗空為同。世界為異。¶
彼無同異。真有為法。」¶
【此因三細而生六粗確答云何忽生之問也。上來¶
如是境界。從無而有。則有無相傾。因異立同。則同¶
異互顯。既而復以一異一同之界相。顯發非同非¶
異之有情。於是藏識海中。境風亂動。巳如空華亂¶
飛。豈不甚擾亂哉。如是擾亂。相為緣對。轉生勞慮。¶
謂於前現識所現相為。不了心現。執為外境。創起¶
量數。分別染淨。所謂分別事識。起成智相。為第一¶
粗也。勞之既久。相續不斷。轉生苦樂覺受。自他相¶
續。法執轉粗。即相續相。為第二粗也。因勞久而發¶
起染著之相。取著轉深。計我我所等。即著取相。為¶
第三粗也。依於妄執分別。假名言相。此等皆是自¶
相渾濁。非由外物渾之濁之。此即計名字相。為第¶
四粗也。由是依於名字。循名取著。造種種業。引起¶
八萬四千塵勞煩惱。即起業相。為第五粗也。於是¶
業繫苦相為第六粗者。以次而生。由依性覺而動¶
無明。因無明而發心境。緣心境而起塵勞等。業力¶
所使。起成有相處。則山河大地。確然而成定相。靜
<pb:KR6j0711_X_004-0414a>¶
而無相處。則空濶曠蕩。顯然而見頑虗。此虗空即¶
前同相。至此而始確定也。此世界即前異相。至此¶
而始成就也。汝問云何忽生山河大地。實由如是¶
而生也。且彼細境中。無同無異之相。至是而顯然¶
確定。以成眾生業果。真有為法矣。汝問云何忽生¶
諸有為相。實由如是而生也。
○鍾云。自相渾濁。即¶
後文從始至終。五疊渾濁也。因世界眾生而有業¶
果。故曰由是引起塵勞煩惱。葢至此而晴空之中。¶
別見種種華相矣。然而詰其根元。總是妄明一念¶
所生耳。一念中。紛起者為世界。一念中晦昧者成¶
虗空。虗空為妄明中所現同相。世界為妄明中所¶
現異相。眾生業果。諸有為法。即妄明中所現無同¶
無異之相。彼所謂無同無異者。乃真有為法也。豈¶
待眾生業果。熾然頓興之日。而後謂之有為哉。舊¶
以眾生為無同無異。文理難通。今作妄想所現之¶
相如影子一般。則虗活。說得去矣。
○佛言業識妄¶
見生於無明。必從性覺玅明本覺明玅說來者。二¶
語即所謂真如。見無明依真如而起。非真如之外¶
有無明也。此種無明。所謂生相無明。八地菩薩得¶
隨分覺者。尚不能知。故謂之微細惑。唯佛能以究¶
竟覺。微密觀照。乃能洞見而直指之。此之謂見見。¶
謂覺眚也。
○經自無明以至粗境。多用能所上下¶
連持者。令知能所乃生萬有之端。行人於真妄分¶
明之後。一念頓絕能所。可以把定萬有。坐還清淨
<pb:KR6j0711_X_004-0414b>¶
本然。所謂但離妄緣。即如如佛矣。昔有僧問瑯琊¶
覺和尚云。清淨本然。云何忽生山河大地。覺厲聲¶
云。清淨本然。云何忽生山河大地。僧言下大悟。故¶
知一念纔生。萬法皆備。則知一念無生。萬行具足¶
矣。
○賀云。諸家以起信三細六粗。配此段經文。致¶
有紛紛異說。不知此處。前截配三細則可。後截配¶
六粗。則不可。葢起信六粗。就一人生死輪轉言之。¶
此處經文。就山河大地。諸法生起相續之因言之。¶
自不能強配也。
○相待生勞勞字。與前瞪以發勞。¶
兼目與勞。二勞字相應。可見虗空世界。眾生業果。¶
全是目勞所現之相也。】¶
「覺明空昧。相待成搖。故有風輪。執持世界。因空生搖。¶
堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪。保持國土。¶
堅覺寶成。搖明風生。風金相摩。故有火光。為變化性。¶
寶明生潤。火光上蒸。故有水輪。含十方界。」¶
【此下答云何次第遷流終而復始之問也。此先明¶
世界相續之因。良由覺體之上。巳起妄明。而妄明¶
必發空漚。頑空之體。全是晦昧。而晦昧與明乖角。¶
明昧相傾。不覺心動。當知世間諸風。全是妄心動¶
盪所感。故空輪之上。而有風輪。執持世界。器界凝¶
結。皆由無明風力執持。得不散失。此風大顯然親¶
依妄心而起矣。又土與金。皆是堅性。俱屬地大。而¶
堅莫過于金。故金是地大精實之體。因空昧而心¶
動。故曰因空生搖。如人為睡所偃。而發迷悶。覺明
<pb:KR6j0711_X_004-0414c>¶
堅執。而妄成有礙。如偃中堅執求通。而妄覺有物¶
相壓。由此即感一切堅礙之相。當知世間金寶。皆¶
是明覺體上。一分堅執所感。如有凝心結想化為¶
石者。亦小驗也。以故風輪之上。而有金輪。保持國¶
土。此地大亦顯然親依妄心而起矣。堅執之妄覺¶
立礙感金而寶成。搖動之妄明。動成風相而風出。¶
風金相摩。一堅一動。故有火光。變生為熟。化有成¶
無。雖無含持之輪用。而有變化之功能。而火大因¶
之起矣。以上三大。雖相待轉生。而俱帶妄覺妄明¶
之心相。此下不帶心相。獨用金水二大。而水生焉。¶
彼寶上之明。即含津潤。如珠光出水是也。火有蒸¶
鬱之氣。即能成水。如盛熱時。萬物多被蒸而出水¶
也。以寶明而又映以火光。故有水輪。含潤十方世¶
界。此十方界。總是愛水包褁。而水大所由起矣。由¶
妄見動。故感風輪。由執心堅。故感金輪。由研摩燥。¶
故感火輪。由愛心深。故感水輪。故知四大種子。不¶
外發潤二種無明也。
○別經言世界安立。土輪下¶
依金輪。而同為地大。金輪下依水輪。水輪依風輪。¶
風輪依虗空。而虗空無所依。今約由心生起。序未¶
全同。又顯究竟。仍說虗空依無明。而無明依本覺。¶
以見萬法始於真妄和合之心。而離心悉無自體¶
也。】¶
「火騰水降。交發立堅。溼為巨海。乾為洲潬。以是義故。¶
彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水勢劣火。
<pb:KR6j0711_X_004-0415a>¶
結為高山。是故山石。擊則成𦦨。融則成水。土勢劣水。¶
抽為草木。是故林藪。遇燒成土。因絞成水。交妄發生。¶
遞相為種。以是因緣。世界相續。」¶
【此因能成四大又生所成四居也。葢器界元為眾¶
生所居。今於此四。方顯眾生住處。故曰四居。彼四¶
大雖均成變化功用。而水火土三大。於四居中。功¶
迹尤顯。彼火性炎上。主於騰也。水性潤下。主於降¶
也。水火既濟。則交發而成器界。如陶器者。功惟賴¶
於水火也。既交發立堅。由是溼為巨海。即甘水海。¶
鹽水海。而水族眾生之居成焉。乾為洲潬。即四部¶
洲。而陸處眾生之界成焉。海亦由立堅而成者。以¶
注水之巨坎。全是堅體也。以是水火共生之義。故¶
彼大海本就溼之處。不應有火。以不忘母之氣分。¶
故火光常起。洲潬本就燥之處。不應有水。以不忘¶
父之氣分。故江河常注。葢水之望火。為我尅之妻。¶
故火為二居之母。火之望水。為尅我之夫。故水為¶
二居之父。今大海克肖於父。而不忘母之氣分。故¶
海中火起。洲潬克肖於母。而不忘父之氣分。故洲¶
有江河也。又水能尅火。若水性不降而就火。則勢¶
必滅火。豈能生物。今則降水之性而就火。水夫劣¶
於火妻。故結成高山。而山居眾生之界成焉。是故¶
山石。擊則成𦦨者。是受火之氣分也。融則成水者。¶
是受水之氣分也。土能尅水。若土性不降而就水。¶
則勢必滅水。豈能生物。今則降土之性而就水。土
<pb:KR6j0711_X_004-0415b>¶
劣於水。故抽為草木。而林居眾生之界成焉。是故¶
林藪。遇燒成土者。是受土之氣分也。因絞成水者。¶
是受水之氣分也。由無明種子。交妄發生。初由妄¶
心而生起大種。次由展轉而備生四大。後由諸大¶
而成就四居。以是遞相為種之因緣。所以世界相¶
續。成住壞空。終而復始。相續不斷。凡成一番。便是¶
如此展轉生起。所以自忽生之後。永無清淨之期¶
矣。
○此中義理。雖似外論中五行相生之意。而實¶
不盡同。若一一附合。有二不便。一者。五行反明。經¶
義反晦。二者。令外教之人。將謂不出巳意。良以外¶
教正惟執乎五行能成世界。而實不了其真源。縱¶
高推太極混沌等。而終不識其為吾心之妄覺。全¶
體之無明。今與分明指示。正以異彼教意。而舊解¶
却將覺明。釋之為水。以濫彼天一生水之計。仍出¶
無極太極之下。何以令彼袪除舊見而生新悟哉。¶
夫外教多歸化機於陰陽。而吾宗直指化本於心¶
性。且又示天地之元。出於吾心之無明。此誠大異¶
外說。而極醒誤執也。弘教者。不能挽外宗而令其¶
明內旨。反推內教而濫外宗。失計之甚也。至於內¶
教所用名言。多用四大。而不名五行。後之合變轉¶
生。但與五行略相似耳。故今解於前之四法。全準¶
孤山四大為正。而前三大。顯然依於心起。於後之¶
四法。別立名言。略取溫陵父母氣分之說。以助明¶
而巳。
○空谷禪師謂周濂溪之學。出於壽涯。葢指
<pb:KR6j0711_X_004-0415c>¶
太極圖也。彼壽涯胡為者。而立此妄計。豈非內教¶
之罪人耶。或空谷亦傳聞之說。固不足信耶。
○鍾¶
云。巨海洲潬。高山林藪。合成器界。由四大變起。而¶
四大乃覺心之變現。所謂萬法唯心也。】¶
「復次富樓那。明妄非他。覺明為咎。所妄既立。明理不¶
踰。以是因緣。聽不出聲。見不超色。色香味觸六妄成¶
就。由是分開見覺聞知。同業相纏。合離成化。見明色¶
發。明見想成。異見成憎。同想成愛。流愛為種。納想為¶
胎。交遘發生。吸引同業。故有因緣。生羯羅藍遏蒲曇¶
等。胎卵溼化。隨其所應。卵唯想生。胎因情有。溼以合¶
感。化以離應。情想合離。更相變易。所有受業。逐其飛¶
沉。以是因緣。眾生相續(明理不踰。理猶體也。踰猶超越也。覺明之體。隔礙而不能¶
超越也)。」¶
【此明眾生相續之因也。葢法性身。本來周徧實無¶
根身。即此根身。推其本原。亦是明妄所成。此明妄¶
者實非他物。亦由玅明覺心。最初突起一念。轉為¶
覺明。而成所妄。所妄既立。於是湛圓玅明之體。分¶
成六處。在眼名見。在耳名聞。乃至鼻舌身意。各生¶
局礙。不能超越。不復周徧圓通。以是因緣。故聽不¶
出聲。見不超色。餘四亦然。但見色香味觸(影略聲法)六¶
妄成就。染六根而成塵。由是見聞覺知。六種分開。¶
攬六塵而成根。所謂元以一精明。分成六和合是¶
也。夫根塵成就。則形兆潛彰。然尚未趣生。必當中¶
陰之位。(中陰即中有也。處於死有生有之間。故曰中有。經言。中陰六根猛利勝於生身。瑜伽云。中
<pb:KR6j0711_X_004-0416a>¶
有中便如當生本有身形狀。如人中有似人。畜中有似畜。餘趣亦爾。身如五六歲孩子大。形量雖少。能作¶
諸業。於父母邊。起顛倒想也)由中陰而趣生也。若因父母巳三¶
者業同。則相纏著而生。即胎卵類也。或不因父母。¶
但由巳業。合亦成形。離亦成化。即溼化類也。(蠢蝡皆溼¶
生。天獄皆化生)當胎卵二中有身。欲投胎時。其無緣處。大¶
地如墨。惟於父母有緣處。見有一點明色發現。此¶
中有身。既見明色。即趨其處。其想遂得成就。若是¶
男中有。以父為異見。父是所憎境。以母為同想。母¶
是所愛境。女子反此。(涅槃明十二因緣。無明有二。一潤業無明。謂過去煩惱也。¶
二潤生無明。即託胎時於父母起愛憎也)此中有既見可愛之境。即注¶
愛於父母赤白二渧以為種。此赤白二渧。即納此¶
想心而成胎。此雖因父母交遘發生。實由巳業相¶
同。故吸引而入胎。若磁石之吸鐵。以是父母巳三。¶
為因緣故。遂入胎中。成五陰身。故有羯羅藍。遏蒲¶
曇等相。(俱舍云。胎中有五位。一七名羯羅藍。此云凝滑。二七名遏蒲曇。此云皰。三七名閉尸。¶
此云輭肉。四七名徤男。此云堅肉。五七名鉢羅奢佉。此云形位。今舉其二。故曰等也)若溼化¶
二生中有。由先業力。不簡近遠。染著稱情。當染著¶
處。便即受生矣。夫胎卵溼化。各以定業相感。故隨¶
其感而應之以四生之定報。如亂思不定者。想也。¶
而卵則惟想生矣。鍾愛不捨者。情也。而胎則因情¶
有矣。親附不變者。合也。而溼則以合感矣。捨此趨¶
彼者。離也。而化則以離應矣。以此四心感召。而四¶
生各類應之。此其有定者也。若夫情想合離。更相¶
變易。或情變為想。或想變為情。或合易為離。或離
<pb:KR6j0711_X_004-0416b>¶
易為合。故其受報。或飛變為沉。若雀之化蛤。或沉¶
變為飛。若魚之化龍。奇奇怪怪。亦復不定。以是因¶
緣。經涉長時。互成轉換。眾生相續。無有了期矣。
○¶
賀云。註以色香味觸四句為中陰身。殊可笑。不知¶
世尊談眾生相續。只就當下發明。謂即今瞥起一¶
念。便是永劫生死根本耳。非從當初說起。如此方¶
盤古生於太荒之言也。】¶
「富樓那。想愛同結。愛不能離。則諸世間。父母子孫相¶
續不斷。是等則以欲貪為本。貪愛同滋。貪不能止。則¶
諸世間卵化溼胎。隨力強弱。遞相吞食。是等則以殺¶
貪為本。以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十¶
生之類。死死生生。互來相噉。惡業俱生。窮未來際。是¶
等則以盜貪為本。汝負我命。我還汝債。以是因緣。經¶
百千劫。常在生死。汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經¶
百千劫。常在纏縛。唯殺盜淫三為根本。以是因緣。業¶
果相續。」¶
【此明業果相續之因也。富樓那。一切眾生。過去在¶
世時。想念恩愛。如膠似漆。固結而不能解。故受生¶
時。則流愛為種。納想為胎。而父母子孫。生生不斷。¶
此等皆以淫欲而正性命。故曰欲貪為本。(欲貪通乎四生。¶
今止約胎生言之。又胎生復通人畜。今止就人倫辨之。以其易見故也)由有貪愛。必¶
有身命。由有身命。必賴滋養。彼貪我豢養。我愛彼¶
血肉。所以貪不能止。則諸世間四生之類。弱肉強¶
食。遞相吞噉。是等則以殺貪為本。殺業盛行。故以
<pb:KR6j0711_X_004-0416c>¶
人食羊。羊死又轉而為人。人死又轉而為羊。由一¶
生以至十生。死死生生。展轉報復。互來相噉。有此¶
惡業。故世世俱生一處。相值以償其債。直至窮未¶
來際。無有止息。是等則以盜貪為本。凡不與而取。¶
及陰取皆盜。以人食羊。不與取也。羊死為人。互來¶
相噉。陰取也。故曰盜貪也。約殺貪言之。則汝負我¶
命。汝還我命。我負汝命。我還汝命。約盜貪言之。則¶
我負汝債。我還汝債。汝負我債。汝還我債。命債不¶
了。故生死相結。經百千劫。常在生死。而不能出離。¶
約欲貪言之。汝愛我心。我愛汝心。我憐汝色。汝憐¶
我色。以是愛憐因緣。生生會聚。經百千劫。常在纏¶
縛而不能解脫。(如七月七日長生殿語是也)惟殺盜淫三種貪¶
為根本。以是因緣業果相續。故知三界流轉。唯一¶
貪愛。若斷貪愛。便出三界矣。
○問。世教論殺。惟以¶
忿爭殺人為重。論盜惟以劫竊財命為重。而食肉¶
不與焉。似得重輕之宜。今經何獨論其所輕。而反¶
遺其所重乎。答。此有二義。一者。斷輕況重義。葢此¶
方世教。急於止亂。且圖養民。故惟斷現亂。而不禁¶
食肉。今經欲絕生死。須斷生緣。故極至食肉。皆併¶
斷焉。若悟輕者尚為生死之緣。則重者不言可知。¶
非反遺於重也。二者。絕本止末義。葢凡一切殺盜。¶
究其深本。多起於食肉。如八萬釋種。遭琉璃之殺。¶
但知近緣罵詈。而不知遠因起於食魚之冤。故此¶
方不長太平。緣太平時。恣意食噉。三五百年。人之
<pb:KR6j0711_X_004-0417a>¶
享福者。福終[示*固]起。畜之酬報者。報盡為人。皆帶殺¶
冤。遂成亂世。乃至殺人無量。故佛斷食肉。乃聖智¶
深遠。拔本塞源之言。經云。世上欲免刀兵劫。須是¶
眾生不食肉。外教君子。未能信達者。切勿輕非毀¶
矣。】¶
「富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明明了知性。因¶
了發相。從妄見生。山河大地諸有為相。次第遷流。因¶
此虗妄。終而復始。」¶
【此總束以結答忽生終始之問也。富樓那。如是世¶
界眾生業果三種。顛狂迷倒。相續不斷。雖各不同。¶
推其所自。皆由性覺玅明本體。最初不覺。突起一¶
念。故轉成業識。名為覺明。因有覺明。次又轉為明¶
了知性。而成見分。因有了知。次又帶出境相。而成¶
相分。無明三細皆備。即緣此境相。而起我法二執。¶
渾然涵彼六粗。總之皆妄見也。汝問三種云何忽¶
生。皆是覺明。乃至妄見所忽生耳。夫山河大地。及¶
眾生業果。諸有為相。所以次第遷流者。非別有法。¶
但惟因此顛倒相續之虗妄。故終而復始。汝問三¶
種云何終而復始。因此故耳。可見忽生相續。渾一¶
妄法。了無實體之可得矣。而種種幻化。皆生如來¶
圓覺玅心。豈不然哉。
○答第一問巳竟。下富樓那¶
復從答生疑設難。而佛以四喻曉之。始圓第一問¶
義也。】¶
「富樓那言。若此玅覺本玅覺明。與如來心。不增不減。
<pb:KR6j0711_X_004-0417b>¶
無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得玅空明覺。¶
山河大地有為習漏。何當復生。」¶
【此滿慈執因性以難果性也。富樓那言。若此眾生¶
現具在纏玅覺之體。本無不玅。無諸染法。覺無不¶
明。無諸障礙。與如來心。不增不減。在佛非增。在生¶
非減。平等無二。乃從清淨本然體中。無狀忽生山¶
河大地。諸有為相者。則如來今日得了玅空明覺。¶
復其無物之本體。還其圓照之本明。亦同眾生本¶
玅覺明。未生山河等法之前矣。如來復還之真覺。¶
元無異於眾生未妄之真覺。然眾生既從真而起¶
妄。如來獨不當從真而起妄乎。敢問如來玅空明¶
覺中。山河大地之世界。有為之眾生。習漏之業果。¶
何時又當無狀忽生也。斯問也。是執眾生因性之¶
有始。而疑如來果德之有終矣。
○鍾疏云。如來既¶
得空覺。有為何時復生。此問似太淺。按起信論。人¶
我見中五種。有謂所得涅槃終盡。還作眾生。此云¶
空覺後。復生諸有。與彼正相似。葢當時小乘外道。¶
自有此一種執。滿慈乘此請佛一破除之。所謂除¶
惑之盡也。】¶
「佛告富樓那。譬如迷人於一聚落惑南為北。此迷為¶
復因迷而有。因悟而出。富樓那言。如是迷人。亦不因¶
迷。又不因悟。何以故。迷本無根。云何因迷。悟非生迷。¶
云何因悟。佛言。彼之迷人。正在迷時。倐有悟人。指示¶
令悟。富樓那。於意云何。此人縱迷。於此聚落。更生迷
<pb:KR6j0711_X_004-0417c>¶
不。不也世尊。富樓那。十方如來。亦復如是。此迷無本。¶
性畢竟空。昔本無迷。以有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷。」¶
【此喻無明本空也。萬法生於無明。無明元無自體¶
故未論所生之萬法。先取迷方之心喻之。佛告富¶
樓那。譬如迷人。於一聚落。本南也而惑以為北。夫¶
迷在此方。則悟在他方。不知此一迷也。為復因此¶
方之迷而有乎。為復因他方之悟而出乎。富樓那¶
言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷不自¶
為生迷之根。云何因迷。悟迷相反。安得相生。云何¶
因悟。佛又言。彼之迷人。正在迷時。倐有悟人。指示¶
令悟。四方朗然。富樓那。於意云何。此人從先迷久¶
迷。既悟之後。於此聚落。更生迷不。答言。不也。世尊。¶
悟則不復迷矣。佛遂正告之云。富樓那。十方如來。¶
悟後不迷。亦復如是。良以此無明之迷。既不以自¶
體為本。亦不以覺性為本。無所從來。徹底元空。亦¶
如迷方之迷。更無所因也。且自昔在迷時。即無迷¶
可得。由彼忽生一念。似乎迷其清淨覺體。然而非¶
是真迷。若使真迷。則迷巳有根。安得復覺。以迷本¶
無根。故曰似有。正如惑南為北。方實不轉。今既覺¶
得是迷。迷即便滅。滅則豈復更生哉。亦如迷方者。¶
但覺以迷之南。本無有北。則北相頓滅。不應復起¶
於南也。可見真性覺中。本無無明。而萬法從生之¶
本。尚且元空矣。】¶
「亦如翳人見空中華。翳病若除。華於空滅。忽有愚人。
<pb:KR6j0711_X_004-0418a>¶
於彼空華所滅空地。待華更生。汝觀是人。為愚為慧。¶
富樓那言。空元無華。妄見生滅。見華滅空。巳是顛倒。¶
勅令更出。斯實狂癡。如何更名如是狂人。為愚為慧。¶
佛言。如汝所解。云何問言諸佛如來玅覺明空何當¶
更出山河大地。」¶
【此喻萬法現無也。夫無明且空。而況所生之萬法¶
乎。以喻明之。譬如目翳之人。見空中華。元非實有。¶
翳病若除。華於空滅。亦非實無。忽有愚人。於華滅¶
空處。更待華生。汝觀是人。為愚乎。為慧乎。富樓那¶
言。空本無華。妄見其有生有滅。以非實滅。故見華¶
滅空。巳是顛倒。何況勅使更出。斯實謂之狂癡。而¶
愚字不足以盡之。云何更名此等狂人。為愚為慧¶
耶。佛言。此待華更生之人。誠如汝解。決愚非慧。汝¶
既知晴空待華者為至愚。云何乃於如來玅明體¶
中。而待生山河等法。彼執佛滅萬法。巳是顛倒妄¶
情。況冀佛起萬法。與彼愚人何異哉。是則妄不復¶
生。斷然無疑矣。】¶
「又如金鑛雜於精金。其金一純。更不成雜。如木成灰。¶
不重為木。諸佛如來菩提涅槃。亦復如是。」¶
【且不獨妄不復生也而真亦不復變矣。又如蘊金¶
之鑛。當金在鑛時。二物混和。鑛雜精金。若出鑛之¶
後。其金一純。更不成雜。則求鑛於金者。愚也。又如¶
木遇燒而成灰。既巳成灰。不重為木。則求木於灰¶
者又愚也。然則諸佛如來可知矣。彼諸佛如來。樹
<pb:KR6j0711_X_004-0418b>¶
下所成無上智德。破無明。盡五住。翻轉一切煩惱。¶
完復本有如如智體。所謂菩提也。因窮果滿。圓淨¶
斷德。遷流浪息。二死永忘。翻轉一切輪迴。完復本¶
來如如理性。所謂涅槃也。菩提智光。類於精金明¶
淨既成菩提。不復重生煩惱。亦猶精金不復重為¶
鑛也。涅槃寂滅。類於木灰。既入涅槃。不復重淪生¶
死。亦猶木灰。不復重為木也。故曰亦復如是。是則¶
妄本無生。而非成佛始滅。真本無變。而胡望佛更¶
生。故知眾生分中。尚自無生無變。何況成佛者。反¶
有生而有變哉。汝問萬法生續之由。我為汝說生¶
續之由竟。
○說不空如來藏巳竟。¶
○此下說空不空如來藏。以示圓融之故也。夫空藏¶
中。破相顯性。相既不有。說誰無礙。不空藏中。從性¶
起相。相既宛然。何得無礙。是以前二藏中。略開圓¶
融之端。而未竟無礙之說。豈免滿慈之疑。茲欲極¶
彰無礙之由。以銷執相之問。須談空不空藏也。葢¶
空即不空。則性全即相。而性固無礙。不空即空。則¶
相全即性。而相亦何所礙哉。】¶
「富樓那。又汝問言。地水火風。本性圓融。周徧法界。疑¶
水火性不相陵滅。又徵虗空及諸大地俱徧法界不¶
合相容。富樓那。譬如虗空體非羣相。而不拒彼諸相¶
發揮。所以者何。富樓那。彼太虗空。日照則明。雲屯則¶
暗。風搖則動。霽澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成¶
映。於意云何。如是殊方諸有為相。為因彼生。為復空
<pb:KR6j0711_X_004-0418c>¶
有。若彼所生。富樓那。且日照時。既是日明。十方世界。¶
同為日色。云何空中。更見圓日。若是空明。空應自照。¶
云何中宵雲霧之時。不見光耀。當知是明。非日非空。¶
不異空日。」¶
【此答次問五大何得圓融之疑也。滿慈依小乘法。¶
執舊見。堅謂諸大本來相礙。若如來藏空。可說無¶
礙。今云備具諸大。即當相礙。豈有無礙之理。斯則¶
豈惟不達巳發之相為無礙。兼亦尚疑未發之性¶
為有礙矣。而如來釋疑。非但只釋未發之性為無¶
礙。而兼亦詳釋巳發之相尚無礙。相尚無礙。而況¶
未發之性。何得有礙乎。故此科說性無礙。其詞最¶
少。釋相無礙。其文最多也。佛言。富樓那。又汝問言¶
地水火風。圓融周徧。而疑水火二性。何故不相陵¶
滅。又徵空大地大。既俱徧者。則不合相容。我今為¶
汝。以喻明之。富樓那。如來藏性。本非七大。而不拒¶
彼七大發生。譬如虗空。體非羣相。而不拒彼諸相¶
發揮。所以者何。富樓那彼太虗空所謂體非羣相¶
者。空空蕩蕩元無一物。然而日照則明矣。雲屯則¶
暗矣。風搖則動矣。霽澄則清矣。煙霧之氣凝聚。則¶
濁矣。土合風雨積而蔽空。則成霾矣。水澄湛不動。¶
則與虗空交暎矣。所謂不拒發揮者如此。(七相雖不配合¶
七大。而亦略應其數也)於汝意下云何。如是種種。同時各處。¶
諸有為相。為因彼日等諸緣所生乎。為復空中自¶
有乎。若謂因彼所生者。富樓那。姑舉日之一相以
<pb:KR6j0711_X_004-0419a>¶
明之。而餘六可知也。且當日照時。既是日明。則當¶
普天共成一日之體。不應更見圓日。云何空中。更¶
見圓日如盤盂者在乎。既見圓日。則自日之外。云¶
何不是空體之明。而顧獨謂明屬於日乎。若謂不¶
是日明。是空明者。空常存。明常在。空應自照。云何¶
當中夜雲霧之時。又無光耀。當知是明。亦非日。亦¶
非空。不即空日也。非異空。非異日。不離空日也。既¶
不即。又不離。則知清淨本然。循業發現矣。
○問。虗¶
空譬性。明等七相譬七大。日等七緣。譬於何法。答。¶
七大循業而發。則日等。譬七大各所循之業也。問¶
總標中。惟空與相。空喻藏性。相喻七大矣。徵釋中。¶
只宜明其非空及不異空足矣。何更加以七緣。而¶
言非日。及不異日乎。答。若不加以日等。有二不備。¶
一者顯妄不備。葢必二者皆非。二者不異。方顯宛¶
轉虗妄。無可指陳也。若惟單就空言。是猶有可指¶
陳處也。二者顯玅不備。苟若但言非空。而不言非¶
日。則但顯性無礙。而不兼顯相無礙也。若但言不¶
異空。而不言不異日。則但顯不違性。而不兼顯不¶
壞相也。¶
○此下據經文。觀相元妄至不相容者在前。真玅覺¶
明至無可憑據在後。詞義不貫。明是錯簡。今依講¶
文正之。】¶
「真玅覺明。亦復如是。汝以空明。則有空現。地水火風。¶
各各發明。則各各現。若俱發明。則有俱現。云何俱現。
<pb:KR6j0711_X_004-0419b>¶
富樓那。如一水中現於日影。兩人同觀水中之日。東¶
西各行。則各有日。隨二人去。一東一西。先無準的。不¶
應難言此日是一。云何各行。各日既雙。云何現一。宛¶
轉虗妄。無可憑據(此節本在後。今移而前)。」¶
【此以法合喻也。彼元真之玅覺明心。不滯一相。不¶
拒諸相。亦復如是。若汝循發空之業。而以空明。大¶
則如大千空劫。小則如鑿井出土。而空即現矣。若¶
地水火風。各各發明。如執鏡求火。執珠求水之類。¶
則亦各各現。如求火火出。求水水出是也。若地水¶
火風。同時發明。如吹火者。口中現風。薪中現火之¶
類。則亦互呈齊現。如風隨火壯。火隨風烈是也。真¶
玅覺明。循業發現如此。此與虗空體非羣相。而不¶
拒七相之發揮者何以異乎。夫相之各現。不必論¶
矣。云何俱現。今又以喻合喻。富樓那。如一水中。現¶
於日影。兩入同觀此水中之日。此兩人東西各行。¶
則各有一日。隨二人去。本一影也。乃一隨而東。一¶
隨而西。此之二影。誰為定實。(準定也的實也)然則一處而¶
現水火二大。亦誰為定實耶。既先無準的。不應難¶
言是一而云何各行。既雙而云何現一矣。假使境¶
有定實。猶可容辨難。今既無定無實。而顧於無定¶
實之境。宛轉辨難。則難愈多。而愈人於虗妄。如同¶
觀是一。知二是虗。各行既二。騐一是妄。則一之與¶
二。孰可憑據哉。然則諸大俱現。亦是宛轉虗妄。無¶
可憑據而巳。此與空日生明。不即不離有。何以異
<pb:KR6j0711_X_004-0419c>¶
乎。
○水喻如來藏性。影喻七大之相。兩人各行。喻¶
循俱明之業。東西二影。喻俱現之相。
○鍾云。諸註¶
以此處日影。同於二卷中月影之妄。又泥下文宛¶
轉虗妄之語。反以俱現之玅作虗妄看。此以辭害¶
義。以喻累法之過也。不知二卷顯如來藏體。故以¶
真月喻真。而以月影為妄。此顯如來藏隨緣不變。¶
不變隨緣。故借水中日影。形容描寫俱現之玅。但¶
觀一如來藏。隨七大俱現。如一日影。隨東隨西。其¶
玅自見。若必難言日影是一。云何各行。各日既雙。¶
云可現一。則宛轉虗妄。而無可憑據矣。】¶
「觀相元妄。無可指陳。猶邀空華結為空果。云何詰其¶
相陵滅義。觀性元真。唯玅覺明。玅覺明心。先非水火。¶
云何復問不相容者(此一節本在前。今移而後)。」¶
【此牒上虗妄以答前問辭也。但汝細觀七大之相。¶
若果是實。或可指陳。正如水中日影。本來虗妄。無¶
可指陳。若乃妄謂有可指陳。如執空華實有。巳為¶
迷妄。若更詰其相陵滅者。是猶復邀空華。而期其¶
更結空果。真可謂迷中之迷。妄中之妄。云何詰其¶
相陵滅乎。由此虗空廓然。逈無諸相。而觀七大之¶
性。元亦純真。先非水火。水火尚無。說誰不相容乎。¶
知水火。則知空地矣。而汝問大地虗空不合相容¶
者。亦獨何哉。夫觀相元妄。則全相是性。不空即空。¶
而相無礙矣。觀性元真。則全性是相。空即不空。而¶
性無礙矣。汝問五大圓融之故。我為汝說圓融之
<pb:KR6j0711_X_004-0420a>¶
故竟。
○問。性相既俱無礙。既不相凌滅而相容矣。¶
奈何據今熾然凌滅。宛然不容。其故何也。答。下云¶
汝以色空相傾相奪。則傾奪二字。即其故也。是知¶
凌滅不空。病根在於眾生無始妄習傾奪。非彼妄¶
相真有是也。其猶月運岸移。惑本在於雲駛舟行¶
之妄見。非彼月岸真有是也。又如夢見水火。執為¶
實有。便見凌滅。纔知是夢。便可橫身直過。尚無燒¶
溺。豈有凌滅。是知今之熾然宛然。實由堅執之久¶
而忘執之功未至耳。
○詳滿慈之疑。謂既稱圓融¶
周徧。便該得凌滅不容。若是不滅相容。恐非圓融¶
周徧。佛以不滅相容。正是圓融周徧。然並不與之¶
辨如何相容。如何不滅也。但只追究七大之所從¶
來。總是如來藏性。循業發現。性全是真。相全是妄。¶
既是虗妄。如空華日影。將誰相滅。將誰相容。然則¶
並不當問其相滅不相滅。而何必辨其不相凌滅¶
乎。並不當問其相容不相容。而何必辨某為相容¶
乎。此謂溯本窮源。搜出來歷。不待辨難。而疑團打¶
破矣。
○說空不空如來藏巳竟。¶
○此下圓彰三藏。以勸修也。由前次第三藏。急於破¶
迷成悟。故俱就眾生迷境顯示。未暇普收聖凡染¶
淨二緣。十界一如無二。以畢彰藏心全體大用。今¶
既粗細二惑。次第破盡。玅明披露。道眼近圓。理宜¶
罄竭諸佛之靈府。而徹底顯示。故此統會畢彰。用¶
顯圓融三藏也。
○滿慈於此。應有伏疑。由前極談
<pb:KR6j0711_X_004-0420b>¶
眾生現住迷境。當體性相。二俱無礙。若爾。即應不¶
揀聖凡。同見無礙。今何我等動成有礙。而如來獨¶
得無礙耶。於是如來應念指示其由。所以復有後¶
文之圓示也。舊註既不辨訛誤。又不推此來意。致¶
令此處經文。前無結歸。而後無發起。復何脉絡之¶
可通哉。】¶
「富樓那。汝以色空相傾相奪於如來藏。而如來藏。隨¶
為色空。周徧法界。是故。於中風動空澄日明雲暗。眾¶
生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。」¶
【此密銷我等何得動成有礙之伏疑也。當機者。既¶
疑眾生何以有礙。佛因指出成礙之由。而言。富樓¶
那。汝等所以一切有礙者。豈有他故哉。良由汝等¶
業識不空。相見未破。循色空之業。互相傾奪於如¶
來藏。如凡外背空而趨有。是以色而傾奪於空也。¶
權小背有而趨空。是以空而傾奪於色也。相傾相¶
奪。而如來藏。即循汝業。而現空現色。葢真如隨緣。¶
與妄心相應。故見色空周徧法界。是故於此色空¶
法界中。開眼時。但見物象森羅。風動空靜。而動靜¶
交礙。日明雲暗。而明暗互防。如是乃至地空不容。¶
水火陵滅。塵勞滿前。全成穢土。不知相本虗而無¶
可憑據。只為眾生內為無明所蔽。業力所使。迷而¶
且悶。如下界與三塗有念為迷。上界興二乘無念¶
為悶。所謂有念無念。同歸迷悶也。惟其迷悶。不自¶
了知。背清淨覺。和合妄塵。故發塵勞。而有世間相。
<pb:KR6j0711_X_004-0420c>¶
全性成相。所以動成有礙者。由此自迷自背之故¶
耳。豈性相之過哉。】¶
「我以玅明不滅不生合如來藏。而如來藏。唯玅覺明。¶
圓照法界。是故。於中一為無量。無量為一。小中現大。¶
大中現小。不動道場。徧十方界。身含十方無盡虗空。¶
於一毛端。現寶王剎。坐微塵裏。轉大法輪。滅塵合覺。¶
故發真如玅覺明性。」¶
【此密銷如來獨得無礙之伏疑也。當機者。既疑如¶
來何以獨得無礙。佛因自陳無礙之由。而言。我所¶
以得一切無礙者。豈有他術哉。但惟用彼六根中。¶
圓湛不生滅性。以融彼徧成色空生滅之如來藏。¶
而如來藏。迷時縱成色空生滅。而妄本常空。相非¶
實有。今由以玅明常住之性融之。而生滅妄相。了¶
不可得。惟一玅淨本覺湛明之性。圓融照了。徧周¶
法界。所謂以如如智。契如如理。而住持大光明藏¶
也。夫眾生背覺。而真如尚隨染緣。與妄理相應。成¶
世間相。況順性玅修。安有不隨發玅用者乎。是故¶
從體起用。於此理法界中。無礙緣起。約理事無礙¶
法界言之。理不可分。故理惟一也。事無紀極。故事¶
無量也。理無分限。理故大也。事有分限。事故小也。¶
一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。而理事¶
無礙矣。約事事無礙法界言之。如一塵一毛。一身¶
一界。皆一也。多塵多毛。多身多界。皆無量也。微塵¶
毛端。皆小也。無邊剎。無邊身。皆大也。一為無量。無
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量為一。小中現大。大中現小。而事事無礙矣。取相¶
以實之。如不動道場。徧十方界。非一為無量乎。身¶
含十方無盡虗空。非無量為一乎。於一毛端。現寶¶
王剎。正中現依。坐微塵裏。轉大法輪。依中現正。非¶
小中現大乎。雖寶王剎。猶然毛端也。雖大法輪。猶¶
然微塵也。非大中現小乎。此皆如理智中。現如量¶
境。良由諸佛翻背覺合塵者。而滅塵合覺。故翻發¶
塵勞世間相者。而發真如玅覺明性。全相成性。所¶
以獨得無礙者。由此不迷不背之故耳。豈性相之¶
殊哉。¶
○此下圓彰藏性。不惟以一心而圓具三藏。且於每¶
一藏中。即圓具十法界。如非則十界俱非。即則十¶
界俱即。融則十界俱融也。以其非一切。即一切。而¶
又融拂一切。酷以三諦三觀。心粗浮而不沉玩者。¶
輙立諦觀。不知詳佛深旨。但是直指眾生現具本¶
來之心。便是如此。圓融玅極。眾生迷時。諸佛證後。¶
常只如此。了無增減而巳。又復當知。亦不離前根¶
中所指圓玅明心。但於十顯一破之後。方以指明¶
四科七大。復進常徧。今乃至此。方極圓融。而無以¶
復加矣。始終惟顯心性。何曾與說觀門。苟此處觀¶
門巳立。便當依此修行。觀音圓通何用哉。
○鍾云。¶
此處文義。聯絡難斷。言雖滅塵合覺。一多小大。相¶
攝相入。起大神用。而如來藏中。實纖塵不立。非一¶
切也。雖非一切。又萬法悉備。即一切也。又互泯互
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存。不可思議也。何疑諸大周徧法界。而不相凌奪¶
哉。】¶
「而如來藏。本妙圓心。(重一玅字玅即寂也)非心(攝根識二大)非空。非¶
地非水。非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香¶
味觸法。非眼識界。乃至非意識界。(此處無五陰者。以五根六塵攝色陰。¶
以意根六識攝後四陰。至於入處。開之即是)非明無明(此頗似心經語。惟最初多一明字。意¶
謂無明無體。體是。本明。故兼帶言之。明即真心。似不當非。然對無明而立明。乃是有待之法。今此圓心絕待故¶
亦非之也)明無明盡。(不帶盡字。是流轉因緣。各支下俱加一盡字。是還滅因緣)及至非¶
老非死。非老死盡。(乃至者中略。二曰行。三曰識。四曰名色。五曰六入。六曰觸。七曰受。八¶
曰愛。九曰取。十曰有。十一曰生也)非苦非集非滅非道。(聲聞所修四諦法也)非¶
智非得。(小乘所證智理也)非檀那。非尸羅。(持戒)非毗梨耶。(精進)非¶
羼提。(忍辱)非禪那。(靜慮。初心。則靜即止。慮即觀。行成。則靜即定。慮即慧也)非般刺¶
若。(智慧。此六度為能趨之行也)非波羅密多。(到彼岸。此所趨之理也)如是乃¶
至非怛闥阿竭。(如來)非阿羅訶(應供)三耶三菩。(正徧知)非大¶
涅槃。(圓寂四德之總體)非常非樂非我非淨。(涅槃之別相)以是俱¶
非世出世故(世結六凡。出世結四聖)。」¶
【此先明離萬法以顯空如來藏也。夫玅性雖隨染¶
靜二緣。起成二相。而如來藏本玅圓心。本來虗寂。¶
無有一物。不定屬於一法。故非七大。非六根。非六¶
塵。非十八界。此非世間法也。非緣覺法。非聲聞法。¶
非菩薩法。此非出世間法也。非如來三號。非涅槃¶
四德。此非出世間上上法也。葢惟獨約心體。故凡¶
聖俱非。而直指人心。所以不存聖凡之見。乃至心¶
佛俱非矣。】
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「即如來藏。元明心玅。(對上本玅重一明字。復係之以心玅者。見用但體含。非滯有之¶
用)即心即空。即地即水即風即火。即眼即耳鼻舌身¶
意。即色即聲香味觸法。即眼識界。如是乃至即意識¶
界。(六凡法)即明無明明無明盡。如是乃至即老即死即¶
老死盡。(緣覺法)即苦即集即滅即道。即智即得。(聲聞法)即¶
檀那。即尸羅。即毗梨耶。即羼提。即禪那。即般刺若。即¶
波羅密多。(菩薩法)如是乃至。即怛闥阿竭。即阿羅訶三¶
耶三菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。(如來法)以是俱¶
即世出世故。」¶
【此明即萬法以顯不空如來藏也。以十界諸法。若¶
離此心。無片事可得。故惟據藏心之體。便即十界¶
之體。信手拈來無有不是。乃至心佛俱即也。】¶
「即如來藏玅明心元。離即離非。是即非即(非即二字當是非二¶
字)。」¶
【此雙遮雙照以顯空不空如來藏也。夫既萬法俱¶
非矣。又萬法俱即矣。即如來藏。又玅又明。本來元¶
具。不假修成之心元。其圓神不滯之體。固不定屬¶
於即。亦不定屬於非。而離即離非。而隨宜自在之¶
用。全非而即。全即而非。而是即是非。至此。則圓融¶
極至。而顯心之玅。無以復加矣。
○原夫佛酬阿難¶
玅定之請。捨置權小所修。示以諸佛本定。然斯定¶
所以迥異者。以是全彰自性本玅圓定。釋者不可¶
多用修意。以仍濫於常途也。況此奢摩他中。純談¶
本定。曲顯性真。而說修之意絕少。從初三卷。直指
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藏心本定之體。顯次第空藏也。而大眾各各自知¶
心徧十方。常住不滅。斯則頓意成矣。而圓意猶未¶
彰也。復次滿慈頓興二難。為後二藏之發起。於是¶
答萬法云何生續。則略彰藏心隨染緣之用。顯次¶
第不空藏也。斯則體用略備。圓意巳露。而猶未具¶
彰也。復答五大不合相容。且示性相二無礙理。顯¶
次第空不空藏也。斯則且彰無礙。釋彼有礙之疑¶
而巳。至於即性之相。無量不思議業用。即相之性。¶
混融不思議玅體。未極顯也。更因當機之伏疑。而¶
與之備談染緣淨緣。四義四相。則一切圓用。方以¶
盡彰。又與開二合二。雙拂雙融。而三一玅體。方以¶
極顯。然用須證而後發。故略帶修成。體則本來現¶
成。故仍彰不變。縱因修顯。亦非修生。是則後之圓¶
融三藏。收前次第三藏。總以極顯自心本具之圓¶
定。而非有觀門可立也。】¶
「如何世間三有眾生。及出世間聲聞緣覺。以所知心。¶
測度如來無上菩提。用世語言。入佛知見。譬如琴瑟¶
箜篌琵琶。雖有玅音。若無玅指。終不能發。汝與眾生。¶
亦復如是。寶覺真心。各各圓滿。如我按指。海印發光。¶
汝暫舉心。塵勞先起。由不勤求無上覺道。愛念小乘。¶
得少為足。」¶
【此責滿慈不勤求而徒事口舌所以策其進也。夫¶
如來藏玅明心元如此。如何世間。欲有色有無色¶
有眾生。及出世間二乘。各以本智為能知。各據證
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境為所知。即以此所知心境。比類推度。謂如來無¶
上菩提。亦同於此。豈知無上菩提。微玅第一。本不¶
可思也。又用世間語言。如陵滅不容。因緣和合之¶
類。而參雜於佛知見。豈知佛知見即是圓融三藏。¶
本不可議也。不可思議。而輙以妄心妄言思議之。¶
豈不遠哉。夫玅性在人。以玅體而含玅用。猶須以¶
玅智發之。譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有玅音。若無玅¶
指。終不能發。汝與眾生。亦復如是。此寶覺真心。(實有¶
離垢光明財用三義)人人具足。各各圓滿。亦如琴瑟等皆有¶
玅音也。而有發有不發者。在有玅指。與無玅指耳。¶
如我得之於心。則應之於手。故一按指。而光明煥¶
發。照天照地。皆成玅用。豈非有玅指而能發玅音¶
耶。(海印即佛心常住三昧也)汝則暫一舉心。塵勞滿眼。物象森¶
羅。不發玅用。豈非無玅指而不發玅音耶。所以不¶
發玅用者無他。有無上覺道。即佛智果。所謂發玅¶
用之玅智。佛初以之合如來藏者也。由汝不肯勤¶
求無上覺道。而愛念小乘。取其功省而利近。得少¶
為足。但以六通十八變等化城偽寶為足。不復知¶
真寶所在。故不發耳。若肯勤求。即與如來把手共¶
行。決不相賺。汝可不勉哉。
○宗鏡云。樂蘊奇音。按¶
指則宮商應節。人懷覺性。智巧則巧用冥符。得失¶
在人。精粗由巳。所以善逝按指。發海印之光。含識¶
舉心。現塵勞之相。
○鍾疏云。前文滅塵合覺。故發¶
真如玅覺明。及一為無量等。所謂如我按指。海印
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發光也。二發字。正相應。前云背覺合塵。故發塵勞。¶
有世間相。所謂汝暫舉心塵勞先起也。前文是法。¶
此處是喻。非兩層意。
○至此。則知法華所言佛之¶
知見。但有其名。未竟其實。此經方明言佛知見。是¶
三藏圓融。寂滅一心也。】¶
「富樓那言。我與如來。寶覺圓明。真玅淨心。無二圓滿。¶
而我昔遭無始妄想。久在輪迴。今得聖乘。猶未究竟。¶
世尊諸妄一切圓滅。獨玅真常。敢問如來。一切眾生。¶
何因有妄。自蔽玅明。受此淪溺。」¶
【此滿慈窮索妄因而擬進修也。富樓那言。如佛所¶
說。寶覺真心。各各圓滿。則我與如來寶覺圓融。真¶
玅淨心。同一圓滿。應無二相矣。而我昔遭無始妄¶
想。自蔽玅淨圓明之寶覺。生此生死相續。久在輪¶
迴。今雖得聖乘。猶未究竟。見思雖盡。無明尚存。其¶
不知妄因生起也固宜。若乃世尊。五住盡而二死¶
亡。諸妄一切圓滅。獨玅真常。稱為大覺。其知妄因¶
必矣。敢問如來。一切眾生。何因而有妄起。顧乃自¶
蔽玅明。受此淪溺也。前問清淨本然。云何忽生。世¶
尊答以因無明起。今問此無明者。復因何起。所謂¶
直窮到底也。】¶
「佛告富樓那。汝雖除疑。餘惑未盡。吾以世間現前諸¶